第5节 亚兰王说：“你可以去，我也达信于以色列王。”乃缒带银子十他连得、金子六千舍客勒、衣裳十套，就去了。你可以去——君王自然会以为，以色列王比他的臣仆更能成事。
第10节 以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”以利沙打发——他这样做，一则是要操练乃缦的信心与顺服；二则是为他所信之道增光，使人看出他所求的不是自己的荣耀和益处，乃是神的荣耀，并人的好处。
第11节 乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。”发怒——因他以为先知轻看了他。
第12节 大马士革的河，亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是转身气忿忿地去了。岂不比……好吗——难道这些河在这事上不也同样有效吗？但他本该想到，医治并不是借着水，乃是借着神的大能。
第13节 他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”我父——或作“我们父”。他们这样称呼他，是表明对他的敬重和爱戴。
第16节 以利沙说：“我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地请受，先知却不受。他不受——并不是他认为受礼物本身不合法；他也曾从别人那里收受过。只是因这事的特殊情形，为着神的荣耀，叫亚兰人看见神仆人与使者那慷慨的虔诚与仁厚，也看见他们何等轻看世上的财富和荣耀，就是外邦先知所贪婪追求的那些。
第17节 乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。”两骡子驮的土——这样看来，他似乎是把所带来的银财转让出来，以表明他如今多么轻看这些东西。银子十他连得（超过三千五百镑），加上金子六千舍客勒（还不算十套衣裳），足够几匹骡子驮载。“你自己既什么都不肯收，难道我不可以把这些给你的仆人基哈西吗？”这解释似乎比通常的说法更可信；通常说他是想用这些土筑一座坛。然而，两匹骡子所能驮到亚兰去的土，能筑成怎样的坛呢？除非那骡子像大象一样高大强壮。
第18节 “惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他，在临门庙里我也屈身。我在临门庙屈身的这事上，愿耶和华饶恕你仆人。”临门——亚兰人的一个偶像，七十士译本称之为 Remman；使徒行传 7:43 作 Remphan。我的手——或作“膀臂”；王倚靠其上，或是为着体统，或是为着扶持。
第20节 神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，竟放过了他；我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”基哈西——人本以为以利沙的仆人应当是个圣徒；但我们却看见他全然不是这样。最好的圣徒、最好的传道人，身边往往也有人叫他们忧伤羞愧。这亚兰人——他是外人，又属那与神百姓势不两立的民族。指着主——他起誓，是想给自己所立志要做的事找个托辞，却没有想到，起誓去行恶，不但不能成为借口，反而使罪更重。
第23节 乃缦说：“请你收下两他连得。”再三地强他收下，将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。再三地强他——基哈西起先假意推辞，装作谦逊。
第26节 以利沙对基哈西说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？”橄榄园等——这些正是基哈西打算用这银子去置买的，所以先知把这些一一说出，为要叫他知道，先知不仅清楚他的外在行为，连他最隐秘的心思意念也都知道。人若指望犯罪而无人知晓，这是何等愚妄！你走进偏僻小路的时候，难道你自己的良心不与你同行吗？并且，难道神的眼目不也随着你吗？既然如此，没有人的见证又有什么益处呢？
第27节 “因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。直到永远——意思是延及若干世代；“永远”一词常有这样的用法，这也可由与出埃及记 20:55 的比较看出。（？）像雪那样白——这是大麻风中最严重的一种，医家指出这是不治之症。人若用任何得罪神的方法得财，代价实在昂贵。基哈西得了那两他连得，又有什么益处呢？他失去了健康，甚至可能永远失去自己的灵魂。