第2节“我现在要走世人必走的路，所以你当刚强，作大丈夫；”我走世人必走的路……——即使是天上的众子和后嗣，也必须走世人必走的路，就是一切住在地上的人所走的路。但他们走这路时却有喜乐，经过死荫的幽谷。先知，甚至君王，也必须走这条路，进入比预言或王权更明亮的光荣。你当刚强——因为按神的律法治理他的百姓，需要极大的坚毅，或心志的刚强。作大丈夫——要有男子汉的智慧、勇气和恒心，虽然你年纪尚轻。
第3节“遵守耶和华你神所吩咐的，照着他的道而行，谨守他的律例、诫命、典章、法度，正如摩西律法上所写的，使你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通。”律法——就是那位君王受命要抄录并诵读的律法，申命记 17:11，好叫他按此治理自己和百姓的行为。尽都亨通——或作，行事明智。他借此表明，宗教乃是最真实的治国之道，一切真正的智慧和美好的成功都在乎敬虔。
第4节“这样，耶和华必成就向我所应许的话，说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。’”成就他的话——就是履行他的应许；因为这应许所附带的条件既已履行，就当如此。
第5节“你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒；他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，又将这血染了束腰的带和脚上的鞋。”向我所行的——即敌挡我所行的；就是他对押尼珥和亚玛撒所做的事。他们的死对大卫是极大的伤害，因为这是破坏他的律法与和平；藐视他本人和政权；给臣民作了极坏的榜样；也使他大大蒙羞，仿佛约押只是大卫暗中图谋之事的工具。流血——他杀他们，好像他们还在战争状态中；其实那时不仅已停战，而且已有和平条约。染了这血——这是要指出他的不悔改；因为他用诡诈的方式假意拥抱他们而杀死他们，虽把自己的衣服沾满了他们的血，他却并不羞愧，反倒以此为荣，仍束着那染血的腰带，穿着那溅血的鞋，在军中昂然前行。
第6节“所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。”所以——就是说，你看什么合乎理性和公义，就照着去行。因为我虽然不得不容忍他，却从未饶恕他；你要按他的罪所当得的惩罚他。
第7节“你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭；因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿这样的恩情待我。”拿这样的恩情——就是以如此的慈爱待我。
第8节“在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的话咒骂我，后来却下约但河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：‘我必不用刀杀你。’”我必不……——经上的话是：“王对示每说，你必不死。王就向他起誓。”撒母耳记下 19:23。我们看见，这誓是绝对的。不是“我现在不杀你”，也不是“我不用刀杀你”。但谁能使他吩咐所罗门的话与这誓相协调呢？诚然，若看这吩咐发生的时间，这件事除了乌利亚一事之外，乃是大卫一生中最大的污点。
第25节“于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。”比拿雅——因为那时执行公义并不是交给卑微的人，像如今这样；而是交给有尊荣、有权柄的人。所罗门这样做是否正确，或亚多尼雅求亚比煞是否别有恶意，都远非明朗。
第26节“王又对祭司亚比亚他说：‘你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。’”因你……——所罗门在此显出他对其神圣职分的尊重。他使公义中带着怜悯，也报答亚比亚他从前对大卫的恩情；借此教训君王，不可把别人加给自己的伤害刻在大理石上，却把别人所施的恩惠写在沙土上；然而人往往正是如此。
第27节“所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司，这样便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。”所说的话——就是关于祭司职分从以利和以他玛家转移到以利亚撒家的事；这事在八十年前就已宣告，如今才执行。可见神的报应虽然有时迟缓，却总是确定无疑。
第30节“比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：‘王吩咐说，你出来吧！’他说：‘我不出去，我要死在这里。’比拿雅就去回复王说：‘约押如此如此回答我。’”他说：‘我不……’——因为他以为，所罗门不会在那地方用他的血玷污圣所，反会因他尊重那里而饶了他，像饶恕亚多尼雅一样；或者他还有一种迷信的想法，以为死在那里或许能使他那有罪而可怜的灵魂得着一点益处。
第31节“王说：‘你可以照着他的话行，杀死他，将他埋葬，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我父家了。’”照着……——杀了他，即使他在那里也要杀；把他从那里拉出来，然后杀他。因为出埃及记 21:14，并不是吩咐掌权者在那里杀那凶手，而是把他从坛那里带走，使他受死。
第34节“于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里。”旷野——圣经中那些房屋和居民很少的地方，常被这样称呼。他被私下埋葬，像一个罪犯，而不是像一位将军那样风光下葬。
第36节“王差遣人将示每召来，对他说：‘你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。’”不可出来——所罗门这样吩咐，一则为自己的安全，二则也是对他先前恶行的惩罚。
第37节“你当确实知道，你哪日出来过汲沦溪，哪日必死；你的罪必归到自己的头上。”汲沦——耶路撒冷附近的一条溪水；他特别提起这地方，因为那正是往巴户琳，就是他从前住处的路。但这还不是全部，因为这禁令是普遍的，就是他不可出来往任何地方去。你的罪——你流血的责任和罪咎，只归在你自己身上。
第38节“示每对王说：‘这话甚好！我主我王怎样说，仆人必怎样行。’于是示每多日住在耶路撒冷。”甚好——你的判决比我所预料的，或比我所配得的，更显怜悯。
第39节“过了三年，示每的两个仆人逃到玛迦的儿子、迦特王亚吉那里。有人告诉示每说：‘看哪，你的仆人在迦特。’”亚吉——他虽称王，却臣属于所罗门，并向其进贡。他被允许保有王的头衔和尊荣，却没有完全的权力；因此，尽管这些仆人逃到他那里求庇护，亚吉也不能留住他们，反任凭示每把他们从他的王城带走。
第40节“示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人；示每到了，就从迦特带回他的仆人。”去找他的仆人——霍尔主教说：“他因寻找仆人，反倒失去了自己。”这些属地之物本是，或本该是，我们的仆人。我们何等常见人为了追逐这些东西，越过神律法所设的界限，直到他们的灵魂招致可怕的审判。
第44节“王又对示每说：‘你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上；’”你自己心里——因为你自己的良心控告你，并不需要别的见证人。耶和华——神任凭你使自己落入当得的死亡之中，借此刑罚你从前的恶行。