列王纪上 12:1 罗波安往示剑去，因为以色列众人都到了示剑，要立他作王。都到了：不是罗波安召他们到那里去，乃是他往那里去，因为以色列人先行一步，选定了那地方，而不是耶路撒冷，因为那里对众人最为便利，处在全国的中心；并且因为那里属于强盛的以法莲支派，他们以为在那里可以更自由地说出他们已决意要说的话，好叫他们的冤屈得以伸雪。这样，他从一千妻妾之中，竟只有一个儿子可以传名，而这儿子还是个愚昧人！罪恶岂是建立家室的好办法吗？列王纪上 12:3 他们打发人去请他来。耶罗波安和以色列全会众都来，对罗波安说：他们打发人去：百姓把所罗门死了的消息告诉他时，也同时打发人召他到示剑来。这样，这位极有影响、极有声望之人的同在与支持，就可以使罗波安更有责任答应他们，使他们得着宽减与舒缓。
列王纪上 12:4 你父亲使我们负重轭；现在求你使你父亲叫我们服的苦役、负的重轭轻松些，我们就事奉你。沉重：指繁重的税赋和徭役，不但为建殿和他那些宏伟的工程，也为供养他庞大的朝廷，以及那么多的妻妾。所罗门既这样严重地离弃神，他压迫百姓也就不足为怪了。列王纪上 12:7 老年人对他说：你今日若作这民的仆人，服事他们，应允他们，对他们说好话，他们就必永远作你的仆人。今日：就是暂时顺从他们的要求，向他们俯就，等你在王位上更稳固之后再说。他们用这话，是预见有人会劝他不要这样做，认为这有失君王的威严。应允：你所要做的并不难，不过是说几句好话；说好话并不比说坏话更难。列王纪上 12:8 王却不用老年人给他出的主意，去和那些与他一同长大、侍立在他面前的少年人商议。
少年人：这是相对于老年人说的；其实他们那时也都将近四十岁了。列王纪上 12:10 那些与他一同长大的少年人对他说：这民对你说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些；你要对他们这样说：我的小拇指比我父亲的腰还粗。比……还粗：或者更确切地说，是更粗，因此也更有力；若你们继续提出这些叛乱的要求，我比他更能压碎你们，因为腰是力量的主要所在。列王纪上 12:15 王不肯依从百姓；这事乃出于主，为要应验主借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。出于主：主任凭罗波安陷入这样愚昧而致命的错误，使百姓的心离开他，并借着他智慧的护理安排一切环境，以成就这事。列王纪上 12:16 以色列众民见王不肯依从他们，就对王说：我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有产业！以色列人哪，各回各家去吧！
大卫家啊，自己顾自己吧！于是以色列人都回自己家里去了。与大卫：就是与大卫家和他的儿子无分；我们从他得不着什么好处或舒缓，所以我们断绝与他的往来，也不再服从他。他们提大卫而不提罗波安，是要表明他们所弃绝的不只是罗波安一人，乃是大卫全家。耶西的儿子：他们这样轻蔑地称呼大卫，好像在说，罗波安没有理由这样骄傲轻看百姓；若追溯他的本源，也和我们中任何人一样卑微无名。各回各家：让我们离开他，各回本家，再商议怎样为自己预备。列王纪上 12:17 惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。犹大：就是犹大支派，以及利未、西缅、便雅悯各支派中那些住在犹大境内的人。列王纪上 12:18 罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰去，以色列众人就拿石头打死了他。罗波安王急忙上车，逃往耶路撒冷去了。
差遣亚多兰：大概是要照他已定的计策去行，使亚多兰执行其职分，严厉强横地向他们征收贡赋，必要时还可动用强制。列王纪上 12:19 这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。背叛：他们的反叛是有罪的，因为他们这样做并不是顺服神的旨意，乃是为了满足自己的情欲。列王纪上 12:20 以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众那里，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。回来了：从埃及回来；先前在示剑聚会的人已经知道这事，现在众民也都知道了。没有：意思是没有整个支派归从大卫家。列王纪上 12:24 主如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战，各归各家去吧，因为这事出于我。众人就听从主的话，遵着主的话回去了。出于我：这事出于我的旨意和护理，为要惩罚所罗门的背道。
列王纪上 12:25 耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在那里；又从示剑出去，建筑毗努伊勒。示剑：他把这城修复、扩建、坚固起来；因为这城早已被毁坏了，见士师记 9:45。他选这里，也许因为这是个吉利之地，因为他的国权是在这里奠定的；又因它临近国境，十分方便。毗努伊勒：在约旦河东的一处地方，为要保障他国中那一部分疆土。列王纪上 12:26 耶罗波安心里说：恐怕这国仍归大卫家。说：就是在心里这样盘算。这话显出他错误的根源，就是他没有求问把国赐给他的神；按理、按公义、按感恩，他本该如此。也没有信靠神在 11:38 所应许的话，却信靠自己属肉体的权谋。列王纪上 12:27 这民若上耶路撒冷，在主的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。
必归向：从事情本身看，这似乎是个谨慎的推测；因为这样一来，罗波安，以及祭司和利未人，就是大卫家的可靠忠诚之友，便会有许多机会使百姓的心离开他，重新归回从前的忠顺。但若想到神的护理，就是那位掌管万人之心、治理万国之事的神，而他最近才刚刚看见一个极其明显的实例，那么这就不但是邪恶的作法，也是愚昧的作法。列王纪上 12:28 耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：你们上耶路撒冷去实在是难；以色列啊，这就是领你们出埃及地的神。牛犊：是效法亚伦所造的金牛犊，也效法他刚从那里回来的埃及人。
他之所以更敢这样做，是因为他知道以色列民普遍倾向偶像崇拜，而所罗门的榜样又大大加强了这些倾向，所以百姓已经为这样的举动预备好了；特别是他的提议合乎他们自己的安逸、安全和利益，而他知道，这些对他们和对他自己一样，都比他们的宗教更为宝贵。难：就是太麻烦、太费事了；按目前的形势，这既非必要，也不安全。这就是……神：并不是说他想说服百姓，相信这些牛犊就是那位领他们出埃及的以色列真神；这实在荒谬可笑到极点，任何头脑清醒的以色列人都不会相信。若真如此，非但不能使百姓满意，反会使他在他们眼中既可恨又可鄙。他的意思乃是，这些像是可见的表征，借此他要敬拜以色列的真神。
其一，可从出埃及记 32:4 那处平行经文看出；其二，因为拜牛犊的祭司和敬拜者都被说成是敬拜耶和华，因此他们与属巴力的人有所区别，见列王纪上 18:21；22:6-7；其三，也可从耶罗波安在这事上的用意看出，他是要安抚百姓的心，除去他们对上耶路撒冷在那地敬拜他们之神的顾虑，因为他们原是受命这样行的。他这样做，是在向他们表示，他并不打算改变他们宗教的实质，也不是要引他们离开敬拜真神，去敬拜所罗门所立的那些巴力；而是要他们敬拜那位与耶路撒冷所敬拜的是同一位神，就是那位领他们出埃及的真神，只是改变一个附带事项。正如他们先前在耶路撒冷借着一个可见的记号，就是约柜和那里的圣基路伯，来敬拜神；照样，他的臣民如今也可以借着另一个可见的记号，就是在别处所设立的牛犊，来敬拜神。
至于地点的改变，他或许会向他们暗示，凡人存诚实的心呼求神，无论在何处，神都在那里；并且在圣殿未建以前，最好的君王、先知和百姓也都曾在许多邱坛上向神祷告献祭，并不觉得为难。神也会在这事上宽容他们，因为此时上耶路撒冷对他们是危险的；神喜爱怜悯，不喜爱祭祀。列王纪上 12:29 他就把一个安在伯特利，一个安在但。伯特利、但：他选这两个地方，是为百姓方便；伯特利在他国的南边，但在北边。列王纪上 12:30 这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去，在那一个牛犊面前敬拜。罪：就是成了极大邪恶的缘由，不只是偶像崇拜，而偶像崇拜乃是卓越意义上的罪；也不只是敬拜牛犊，他们在其中还假称自己是在敬拜真神；而且还引到敬拜巴力、全然离弃真神，以及各样不敬虔的事。
但：这里提到但，并不是排除伯特利，因为他们也往伯特利去，见 32、33 节；而是另有缘故，或因为但那里的牛犊先造好，而那一带百姓早已久受偶像崇拜的酵影响，见士师记 18:30；或是为显明百姓向偶像的热心和急切，甚至那些住在伯特利或近伯特利的人，也等不及那里的牛犊完工，就都急着远赴国境尽头的但去拜偶像；而去耶路撒冷敬拜神，却被说成太难了。列王纪上 12:31 耶罗波安又建造邱坛的殿，将那不属利未子孙的凡民立为祭司。殿：就是房屋或礼拜堂；除了在但和伯特利所建的庙宇之外，他又为百姓更方便起见，在各高处另建一些较小的庙宇。
凡民：他这样做，可能是因为：第一，较高等的人不肯接受；或第二，这样的人满足于菲薄的供给，于是他便可以把利未人的许多收入装进自己口袋里，而利未人离开他去耶路撒冷时，他无疑已夺取了这些收入，见历代志下 11:13-14；或第三，卑微的人会依赖他的恩宠，因此更容易顺从他的脾气，坚定维护他的利益。不过希伯来文原意是“从民间的各等人中”；也可译作“从众民中”，就是不分支派，任意从各支派中拣选。后面的话似乎证实了这一解释，那是为解释前面所加上的，就是“不是利未的子孙”；虽不是利未支派的人。实际上，这正是耶罗波安的罪；并不在于他选的是低微之人，因为利未人中也有这样的人；即便他选了最尊贵最大的人物，他的罪也不会因此减少，乌西雅的例子已经说明这点。
罪在于他违背神的设立，从别的支派中选人，而神已将这职分限定给那一支派。利未：神已用明文命令把这职分限定给他们。列王纪上 12:32 耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将他所立邱坛的祭司安置在伯特利。节期：就是住棚节。这样，他要守神的节，却不按神的时候，就是七月十五日起，照利未记 23:34 所定的日子来守，而改在八月十五日。
这更改，或许是因为：第一，要使他的臣民与犹大人在敬拜上，不但礼仪不同，连日期也不同，以保持区别；或第二，免得他看起来公然反对以色列的神，因为神特别吩咐众民那时都要上耶路撒冷去，所以他若同时要求他们到别处守节，便太明显与神相冲；或第三，为要尽可能多地吸引人来参加他的节期；因为耶路撒冷的节期过去以后，地上的果实都已完全收成，人就更愿意来参加他的节期。十五日：从这日起，直到七日节期满了。像在犹大的一样：他以那节期为样式，为要表明他所敬拜的是同一位神，所承认的宗教在实质上也与他们相同；虽然在附带情形上有所不同。献祭：或是第一，借着他的祭司；或更可能是第二，亲手献上，从 13:1、4 看来就是如此。他这样做，是要给自己新设的盛大礼仪更多声势。
这并不奇怪；因为他很可能会自圆其说地认为，既然他凭自己的权柄能立别人作祭司，那么他就更可以亲自行使这职分的一部分，至少在特殊情形之下；而在这类情形里，他知道连大卫自己也曾做过一些平常不该做的事。他在伯特利也这样：就是他自己也在那里照样献祭，正如现在在但所做的一样。列王纪上 12:33 他在八月，就是他私自所定的月，十五日，在伯特利自己所筑的坛上献祭，为以色列人立节期；又上坛烧香。私自所定：就是他并没有从神得着任何根据，却自行设立。