第 1 节 有一个神人奉耶和华的话从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁，要烧香。神人——一位圣洁的先知。奉耶和华的话——借着神圣的默示和命令。
第 2 节 神人奉耶和华的话向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚；他必将那在你上面烧香的邱坛祭司献在你上面，又将人的骨头烧在你上面。”这坛——因此也是斥责一切在其上敬拜的人。坛哪——他向坛说话，因为以下的神迹要行在坛上。约西亚——这事在此预言之后三百多年才成就，清楚显明了神护理绝对的确定性，以及他对最偶然之事的预知。因为这事本身是不确定的，完全取决于人的意志，无论是生一个孩子，还是给他起这个名字，都是如此。因此，神必能照自己所喜悦的方向，确定而有效地统管人的意志；否则，这预言就有可能落空；这样想乃是亵渎。祭司——祭司的骨头，见列王纪下 23:15-16，借此坛就被污秽了。那人何等大胆，竟敢在王志得意满的时候攻击王，并打断他所夸耀的隆重礼仪！凡奉神差遣的人，不可惧怕人的脸面。这预言过了三百五十多年才应验；然而这里说得像是确定而且近在眼前。因为在神看一千年如一日。
第 3 节 当日神人设个预兆，说：“这是耶和华所说的预兆：看哪，这坛必破裂，坛上的灰必倾撒出来。”设个预兆——就是说，他当时行了一个神迹，为要向他们保证他预言的真实性。
第 4 节 耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手说：“拿住他吧！”王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回到自己面前。伸手——指明他要百姓捉拿的是谁。坛上——当时他正在坛上献什么。枯干——或者说，萎缩了；就是那些作为动作器官的肌肉和筋缩起来了。神这样行，是要惩治耶罗波安，因为他对主的先知施行强暴；也是要保护这先知免受进一步的伤害；并且借着这个例子显明，神多么恼怒人对他仆人所加的伤害，因为他们乃是忠心尽职地履行职分。
第 6 节 王对神人说：“请你为我恳求耶和华你神的恩面，为我祷告，使我的手复原。”于是神人恳求耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。你神——他已经特别显明自己是你的神、你的朋友；所以他必听你为我所献的祷告，虽然他不顾念我的，因为我离弃了他和他的敬拜。恳求——为要向耶罗波安表明，他所说的话并非出于对王的恶意，并且他诚心所愿的是王悔改，而不是王灭亡。复原——因为他为自己原想向那先知施行的暴行而后悔；神正是为这事击打他。并且神向他所施的这恩慈，本可领他悔改；若他仍不悔改，也就无可推诿了。
第 9 节 因为有耶和华的话嘱咐我说：“不可在那里吃饭喝水，也不可从你来的原路回去。”因为——我拒绝你的厚意，并不是轻看你，也不是恨恶你这个人，乃是顺服我神公义的命令；他禁止我与你有进一步的来往或交通。不可吃喝——不可在那地方，或与那百姓一同吃喝。借此神宣告，他们在神眼中何等可憎；因为他们是从真神堕落的卑劣背道者，违背自己良心的光，只为迎合王的心意和命令，便接受了这偶像崇拜。不可回去——这样，你避开那通往伯特利的路，如同避开可咒诅之地，虽然你是照我的特别命令去的；你也就可以教导众人，在无必要的情况下，他们当何等厌恶那条路，并厌恶到那地方去或到那样的人那里去的一切念头。
第 11 节 有一个老先知住在伯特利，他儿子们来将神人当日在伯特利所行的一切事和他向王所说的话都告诉了父亲。先知——就是神有时向他说话、也借着他传达心意的人；这一点从第 20、21 节可以明明看出。并且他对主的圣先知也存着敬重，相信他们的预言。但他是不是善人，却很可怀疑，因为我们看见他公然说谎，第 18 节。即便以色列国中可能仍有圣洁的先知继续留下，他也绝不会离开自己的住处，搬到伯特利这偶像崇拜的中心去住，除非是要在那里传讲反对它的信息；但显然他并没有这样做。他的儿子们似乎在场，而且还与别人一同参与了那偶像崇拜。
第 21 节 他就向那从犹大来的神人喊着说：“耶和华如此说：因为你违背了耶和华的话，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。”喊着说——大声呼喊，这是他情绪激动的结果，一方面因为自己的罪责和羞愧，另一方面也因为那神人将临的灾祸。
第 22 节 反倒回来，在耶和华对你说‘不可吃饭喝水’的地方吃了饭，喝了水；因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。不得入——你不得善终，乃要遭遇暴死；并且就在这次行程中，在你尚未回到本乡本土之前。但那说谎的先知得以逃脱，而神人却受这样严厉的惩罚，这不是很奇怪吗？必定还有将来的审判，到那时这些事都要重新追讨；那时那些今世犯更多罪、受更少苦的人，必要照着他们的行为受报。
第 23 节 吃喝完了，老先知就为那带回来的先知备上驴。为他备上驴——但值得注意的是，他并没有陪同他去；是他有罪的良心使他害怕自己也卷入同样的审判之中。
第 24 节 神人去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死；他的尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。咬死他——“可是，神为什么因这么小的过犯，就这样严厉地惩罚一个好人呢？”他的罪并不小，因为这是对一条明确命令的严重悖逆。并且神若借这种方式使他遭受应得的死亡，也并不奇怪，因为这正是为成就神自己荣耀的计划：为洗清人对他偏待的指控，彰显他的公义；为证实他预言的真实，从而激发耶罗波安和那些拜偶像的人悔改；也为证明他后来要降在耶罗波安家和以色列全国的一切可怕审判都是公义的。
第 28 节 他去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边；狮子却没有吃尸身，也没有撕裂驴。他看见——这里有几件神迹同时发生：驴并没有照本性从狮子面前逃跑，反而大胆站住，仿佛特意留下来，要驮那先知去安葬；狮子也没有吞吃猎物，做完自己的事后也没有离开，反而站在那里，一方面是要保护那先知的尸身，不受别的野兽或飞鸟侵害；另一方面，也是证明先知的死并非偶然，也不是出于狮子贪食的本性，而是出于神特别而公义的审判；因此，他的预言乃是出于神的，必在适当的时候无误地成就；再者，这也是神向这已故先知施恩的记号，神竟如此特别看顾他连尸身都顾念，由此表明，虽然神因着智慧而公义的缘故认为应当取去他的性命，但他的遗骸在神眼中仍是宝贵的。
第 30 节 老先知就把神人的尸身安放在自己的坟墓里，哀哭他说：“哀哉！我兄啊！”自己的坟墓——这样，第 22 节的警告就应验了；同时，这先知预言的记忆也在他们中间被重新唤起并保存下来。他的尸身安放在那里，也可以作为他们疯狂和极端邪恶的见证，因为在得了这样明确的凭据，知道这可憎的偶像崇拜必带来何等可怕后果之后，他们竟还继续其中。他们——就是那老先知和他的儿子们，以及其他人；普通的人性也教导他们，为这样一位可敬之人过早的死而哀悼。哀哉，我兄啊——这是丧礼哀歌中常用的说法。
第 31 节 安葬之后，老先知对儿子们说：“我死了，你们要把我葬在神人所葬的坟墓里，使我的骸骨靠近他的骸骨。”我死了——虽然他是个说谎的先知，却仍愿意死得像个真先知一样。不要把我的灵魂和伯特利的罪人同聚，却要使我与这位神人同聚；因为他向伯特利的坛所呼叫的话，必定成就。这样，若能使耶罗波安知罪，那么凭两个人的口，这事就得以坚立了。
第 32 节 因为他奉耶和华的话指着伯特利的坛和撒马利亚各城有邱坛之殿所呼叫的话，必定应验。撒马利亚——就是指撒马利亚国；虽然在这件事发生的时候还不是这样称呼，但在这些书写成之前已经这样称呼了。撒马利亚本来只是一个城的名称，见列王纪上 21:1；但后来整个以色列国都这样称呼。
第 33 节 这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，又从民间的最低微者中立人为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。这事以后——就是在这一切事以后；单数代替复数，就是在这样许多明显而连续的神迹之后。又立——他在自己拜偶像的敬拜上，连一个细节也没有减少。凡愿意的——不顾支派、家族，也不顾身体、心智或生活的正直；而这些原都是祭司职分所当看重的。
第 34 节 这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至被剪除，从地上灭绝。陷在罪里——或者说，成为犯罪的缘由，并成为使他一切后裔在偶像崇拜中刚硬的手段；或者说，是一种刑罚，因为“罪”这个词常常有这样的用法。他在受了这样多的警戒之后，仍顽梗地继续拜偶像，就成了他全家的彻底败亡。凡想借着任何罪来维持自己的人，终必彻底出卖自己。