第3节 他有妃七百，都是公主；还有嫔三百；这些妃嫔诱惑他的心偏离了神。 七百个妻子，等等。神曾特别禁止君王为自己加添马匹，也不可为自己多立妃嫔，申命记 17:16-17。我们在列王纪上 10:29 已看见他怎样违背前一条律法，加添马匹；这里又看见他怎样违背后一条，多立妃嫔。大卫开了这个先例。一个好人的一次恶行，所造成的祸害，可能比二十个恶人的恶行还大。况且，她们还是外邦女子，是神明明禁止他们与之通婚之国的女子。更把这祸患推到极处的是，他恋爱这些女子；对她们过分迷恋。所罗门有许多知识，但若不知道怎样约束自己的情欲，这知识又有什么益处呢？
第4节 所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神；他的心不再像他父亲大卫的心那样，完全归向耶和华他的神。 年老的时候。那时他已经作王将近三十年。按理说，经验本该使他更有智慧；但神容许他如此可耻地跌倒，好叫他成为后来万代人的鉴戒，显明最智慧、最好的人若任凭自己，也是何等愚昧、何等软弱。使他的心偏离。并不是说，她们改变了他对真神和偶像的看法，这并不可信；而是她们从他那里得到了公开容许，使她们可以敬拜自己的神，并且很可能说服他在外在行为上也与她们一同参与偶像崇拜；至少，也使他参加她们献祭时的筵席，而这本身就是有分于她们的偶像崇拜。
第5节 因为所罗门去随从西顿人的女神亚斯他录，又随从亚扪人可憎的神米勒公。 米勒公。又称摩洛。
第6节 所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不像他父亲大卫那样专心顺从耶和华。 行恶。就是说，他并不是单单敬拜神，而是把偶像和神并列在一起。
第7节 所罗门为摩押可憎的神基抹，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛；又为亚扪人可憎的神摩洛建筑邱坛。 邱坛。就是在高处筑坛，这是外邦人的惯例。那山。就是橄榄山，靠近耶路撒冷，撒母耳记下 15:30；又因这件事，后来称为败坏山，列王纪下 23:13。仿佛是要与圣殿相对抗。
第8节 他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子都是这样行。 献祭，等等。可见那些在信仰上曾经卓越的人，是何等需要谨慎自守。魔鬼必猛烈攻击他们；若他们失足，羞辱就更大。一天是否美好，要看傍晚。故此我们当惧怕，免得我们从前奔跑得好，后来反倒失落了。
第12节 然而我不在你活着的时候行这事；我必因你父亲大卫的缘故，从你儿子的手里将国夺回。 你父亲的缘故。因为我向他所应许的话，见撒母耳记下 7:12-15。
第13节 只是我不将全国夺回；还要因我仆人大卫和我所拣选的耶路撒冷的缘故，留一个支派给你的儿子。 一个支派。便雅悯并不完全归他，因为其中一部分归附了耶罗波安，如伯特利，列王纪上 12:29；又如以弗伦，历代志下 13:19；这两座城都是便雅悯的城。
第15节 先前大卫在以东的时候，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都击杀了。 在以东。就是大卫借着军队在那里争战。葬埋。是去埋葬以色列人在那场战役中阵亡的人，见撒母耳记下 8:13-14；他郑重地把他们安葬在某个地方，所以说他为此上去。也正因这事，当约押和他的人忙于这项庄严之礼时，哈达才有机会逃脱。击杀了。或可照希伯来文作“并且他击杀了”；这里提这件事，是说明哈达逃跑的原因：他知道约押已经做了一部分，并且还要继续做下去，就是要杀尽所有男丁，因此他为保全性命而逃走。
第18节 他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带了几个人来，到了埃及见埃及王法老；法老为他派定粮食，又给他房屋和田地。 米甸。他起初逃走，本想去埃及，但路上经过邻近的米甸，就在那里停留了一阵，可能是先派仆人去探法老的心意，为接纳他预备道路。巴兰。这又是从以东往埃及途中所经过的一地；他在那里招募了些人跟随自己，使他进入埃及时多少带着王子的体面，好在那王和百姓面前更蒙恩待。田地。是让他和跟从他的人靠其出产维持生活。
第19节 哈达在法老眼前大蒙恩宠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。 大蒙恩宠。是神这样安排法老的心，好使哈达成为责打所罗门亵渎之罪的一根鞭子。
第21节 哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：求王容我回本国去。 约押。哈达惧怕他，几乎和惧怕大卫本人一样。本国。后来他果然回去了；并且从所罗门登基起初，他就已经在那里。很可能由于他的妻子与所罗门的妻子之间有亲属关系，又借着法老的说情，他得回本国，只是条件是仍要臣服并向所罗门进贡；这条件他一直遵守，直到所罗门离弃神，才开始给他的家和国制造麻烦，成为危险。
第23节 神又兴起一个敌人来攻击所罗门，就是以利亚大的儿子利逊；这人先前逃避琐巴王哈大底谢他的主人。 逃避。当大卫击败哈大底谢的时候，他就逃走了。琐巴。是叙利亚的一部分，在大马士革与幼发拉底河之间。
第24节 大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作了这群人的头目；他们往大马士革去，住在那里，并在那里作王。 一群人。就是那次败阵后逃走的兵丁，见撒母耳记下 10:18；又有别的人很快来投靠他们，他们便以抢掠为生，许多阿拉伯人也是如此。大马士革。趁着所罗门沉溺奢华的时候，他们就占据了那里。
第25节 所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人；他恨恶以色列，作了叙利亚王。 一直为敌。他那时一直是暗中的仇敌；等到所罗门离弃神时，他才公开显露出来。此外。这祸患是在前一祸患之外又加上的；哈达在南方扰害他，利逊又在北方威胁他。但若所罗门不是因罪使自己变得卑贱软弱，像哈达和利逊这样的人，怎能伤害这样强大的王呢？若神帮助我们，我们就不必惧怕最大的敌人；但若他与我们为敌，他就能叫我们惧怕最小的敌人；甚至蚱蜢也要成为重担。叙利亚。就是统治叙利亚那一带更广大的地区，进一步扩张了他的版图，也因此为所罗门王国后来的许多祸患奠定了根基。
第28节 耶罗波安是大有才能的人；所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。 监管。就是征收赋税和贡物的事务。
第29节 一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他；亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野里，没有别人。 出去。大概是去办理他所负责的事务。没有别人。是他们走到一边私下交谈；否则极可能有仆人跟随着他，他们虽然未必听见谈话，却可能看见这动作，看见亚希雅撕裂自己的外衣；这样这事就传到所罗门耳中。所罗门既然如此有智慧，尤其见是先知这样做，就很容易从所听见的举动明白其中的意思。
第39节 我必因这缘故使大卫后裔受患难，但不至于永远。 这缘故。就是我在第33节所说的缘故。不至于永远。必有一天，大卫的后裔不再受以色列国的扰害；那国反要灭亡，而大卫家的王却要居上，正如亚撒、希西家和犹大在位的日子一样。最后，弥赛亚要来到，他要把犹大和约瑟那断开的杖重新联合起来，并且不仅统治犹太人，也统治外邦人。
第40节 所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起来逃往埃及，到埃及王示撒那里去，住在埃及，直到所罗门死了。 所罗门。这事已经传到他的耳中。示撒。是所罗门的内兄；然而他仍可能嫉妒所罗门，或因所罗门在他妹妹之外又娶了许多别的妻而与他疏远；他也可能贪图所罗门积聚的大量财富，而在所罗门死后不久，他就强行夺取了这些财物，见历代志下 12:9。
第41节 所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧，都写在所罗门记上。 那书。就是国家的公共记录，其中历代君王的生平事迹随时登记；因此这只是政治性的书，不是圣书。
第42节 所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。 四十年。他执政的年数与他父亲一样长，但寿数却不如父亲；罪使他的年日缩短了。
第43节 所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里；他儿子罗波安接续他作王。 同睡。这种说法对善人恶人都一概使用，只是表示他们像列祖一样死了。但他死前悔改了吗？从传道书看来，这几乎已毫无疑问；那书是在他跌倒之后写的。这一点不仅有希伯来作者一致的见证，而且从那书的整体语气也可以看出：那是在他完成一切工程之后，在他尽情享受各种肉体快乐之后，并在他痛苦经历了恋慕妇女所带来的苦果之后写成的，见传道书 7:17 等。因此极有可能，正如大卫写了诗篇 51:1-19，所罗门也写了这卷书，作为他公开见证并承认悔改的文字。