导论 诗篇 9:0 标题。交与伶长。调用“慕拉便”。大卫的诗。这标题的意思很不确定。它可能是指这首诗要按之歌唱的曲调，如威尔科克斯等人所认为的；或许是指一种如今已不可知、但在当时常见的乐器；又或者与代上 15:18 所提到的利未歌唱者之一“便”有关。如果这些猜测中任何一个是对的，那么“慕拉便”这个标题对我们的教训并不多，除非它是要向我们表明，大卫在敬拜神的事上何等谨慎，要叫凡事都按着应有的次序而行。根据许多博学见证人的意见，我们得出，这标题还可以承载一个更有教益、而非牵强附会的意思：它表示“一篇论到子之死的诗”。亚兰文译本作：“论那位出到两军中间之勇士的死”，指的是迦特人歌利亚，或别的某个非利士人；许多人因此推测，这诗是大卫在多年以后因那人的死而写成的。
我们相信，在千百种猜测中，这一种至少与本诗的意思一样相合，因此我们更倾向于它；尤其因为它使我们能够按属灵的意义，把这诗联系到神的儿子胜过那邪恶之勇士，就是灵魂之仇敌的得胜（诗篇 9:6）。摆在我们面前的，显然是一首凯旋之歌；愿它坚固争战中的信徒之信心，并激励胆怯圣徒的勇气，因为他在这里看见了那位征服者，他衣服和大腿上写着名号说：万王之王，万主之主。次序。博纳评论说：“众诗篇彼此之间的位置关系，常常很值得注意。”有人质疑，如今的排列是否就是这些诗最初颁给以色列时的次序，还是后来某位编者，也许是以斯拉，在圣灵感动下处理了这一点，正如他处理与正典有关的其他事项一样。
我们不打算裁定这个问题，只需指出，我们有证据证明，诗篇的次序至少与正典完成时一样古老；若是如此，那么显然圣灵愿意这卷书按着现今的次序传给我们。我们提出这些话，是要请读者注意这样一个事实：正如第八篇接续了第七篇最后一行，这第九篇开头也明显提到了第八篇：“我要一心称谢你，耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。我要因你欢喜快乐。（比较歌 1:4；启 19:7）至高者啊，我要歌颂你的名。”诗篇 1-2。仿佛前一篇所高度称颂的“名”，仍在以色列甜美歌者的耳边回响。在诗篇 9:10，他又回到这点，称颂那认识这“名”之人的信靠，好像那名的馨香仍弥漫在四围空气之中。分段。这首诗的语调变化极多，因此很难有条理地给出提纲；我们只能尽力而为。
诗篇 9:1-6 是欢乐感恩之歌；诗篇 9:7-12 是持续宣告对将来的信心。祷告在诗篇 9:13-14 结束了本篇第一大段。第二部分这首凯旋颂虽然短得多，却在各方面与第一部分平行，像是对前者的复述。请注意，对过去审判的歌唱，见诗篇 9:15-16；对未来公义的信靠宣告，见诗篇 9:17-18；以及结束的祷告，见诗篇 9:19-20。让我们在读这诗时，歌颂救赎主的得胜；若有圣灵与我们同在，这必是一件愉快的事。释义 第 1 节。歌者以圣洁的决志开始他的诗歌：“耶和华啊，我要称谢你。”有时我们确实需要全部的决心，才能面对仇敌，并在他们面前称颂主；立志说，无论别人是否沉默，我们总要称颂他的名。然而在这里，仇敌的倾覆被看作已经彻底完成，因此诗歌便以神圣而丰满的喜乐流淌出来。
称颂主是我们的本分；让我们也把它当作特权来履行。请注意，大卫的赞美完全归给主。赞美只能献给神；我们可以感谢中间的器皿，但我们的谢恩必须长出长翼，高飞升到天上。“尽我的心。”半颗心就等于没有心。“我要传扬。”真正的赞美，就是把我们天父待我们的作为，怀着感恩之心述说给别人听；这是敬虔之人应当彼此常谈的话题之一。即使让不敬虔的人听见主向我们所施的慈爱，也不算把珍珠丢在猪前。“你一切奇妙的作为。”为一项怜悯而感恩，会使人想起成千上万别的怜悯。锁链中的一枚银环，会把一长串温柔的回忆都牵起来。这里有我们永恒的工作，因为述说他一切慈爱作为的事永无穷尽。若思想我们自己的罪恶与虚无，就必觉得，凡主为我们、或在我们里面所行的保守、赦免、归正、拯救、成圣等工作，都是奇妙的作为。
即便在天上，神的慈爱无疑仍将既是惊奇的主题，也是狂喜的主题。释经札记与妙语 全篇。在我看来，我们应当把这首赞美之歌，视为我们那位伟大中保与代求者的言语：他“在会中称谢神”，并教导我们凭信心预先盼望他最终完全胜过一切妨害我们平安的仇敌，无论属世或属灵；尤其关乎他在锡安他的圣山上宣示自己王权尊荣的事。仇敌被战胜，在第 4 节中再次归因于神公义的裁断，归因于那位公义审判者的判决，他终于重新坐上审判席。因此可以确定，那向全能者宝座提出的诉求，只能出自我们的麦基洗德之口。约翰·弗赖，文学士，1842 年。
第 1 节。“耶和华啊，我要一心称谢你。”器皿借着所散发的气味表明其中盛的是什么液体；照样，我们的口也当常常散发那使我们心里得安慰之怜悯的香气；因为我们蒙召作“怜悯的器皿”。威廉·考珀，1612 年。
第 1 节。“我要一心称谢耶和华，我要传扬你一切奇妙的作为。” “尽我的心”这几个字，一方面表明诗人所得拯救之大，另一方面也把他与伪善人分别出来：粗鄙的伪善人只是口头赞美主的恩慈；较精致的伪善人虽用半颗心赞美他，却暗中把拯救更多归于自己，而不是归于主。“你一切奇妙的作为”，就是你恩典那奇妙的记号。诗人用这个词表明，他认识到这些作为的伟大。凡是如此认识之处，主也在那里得着全心的赞美。半心半意与轻看神恩，总是并行的。介词 b 是工具格。心是赞美的工具，口不过是它的器官。E.W.亨斯坦伯格。
第 1 节（第二分句）。当我们从主领受了某样特别的美物时，照着机会，把这事告诉别人是好的。那失落一块钱的妇人，找着了以后，就招聚邻舍和朋友，说：“和我一同欢喜吧，因为我失落的那一块钱已经找着了。”我们也可以这样行；我们可以告诉亲友，我们得了这样那样的福，并且承认这福直接出于神的手。我们为何还没有这样做呢？是不是心里潜伏着不信，怀疑这是否真是从神来的？还是我们羞于在那些惯于嘲笑这种事的人面前承认？有谁比神自己的百姓更知道神奇妙的作为呢？若他们沉默，我们怎能盼望世人看见他所行的事？
让我们不要羞于借着述说自己所知道、所感受到他所做的事而荣耀神；让我们留心抓住机会，清楚说出他亲自行事这一事实；让我们因能从自己的经历中说出那些必归荣耀给他的话而感到喜乐；那尊荣神的，神也必尊荣他；若我们乐意谈论他的作为，他就会给我们足够多可谈论的事。P.B.鲍尔，《诗篇中的“我要”》。第 1-2 节。“耶和华啊，我要一心称谢你”等。请看，他何等满溢地说自己要称谢、要传扬、要欢喜、要快乐、要歌唱，真是被狂喜充满了！他不是简单地说“我要称谢”，而是说“用我的心，并且用我的全心”。他也不是仅仅要讲论“作为”，而是讲神奇妙的作为，并且是一切这些“作为”。因此，他的灵（如同胎中的约翰）因神他的救主欢腾喜乐，因为神向他行了大事，就是下面所说那些奇妙的事。
这些话开启了本诗的主题：也就是，他在其中歌唱神奇妙的作为。这些作为之所以奇妙，是因为他借着那一无所有的人，使那样样都有的人归正；借着那些在隐藏的信心中活着、向世界死了的 ALMUTH，他使那些在荣耀中兴盛、在世上被人看重的人降卑。如此，不用强力，不用兵器，不用劳苦，只借着十字架和宝血，就成就了这样的大事。但他说自己要传扬“你一切奇妙的作为”，怎能与约伯记 9:10 相合呢？那里说：“他行大事，不可测度；行奇事，不可胜数。”因为谁能述说神一切奇妙的作为呢？所以我们可以说，这些话是在情感洋溢的极处说出的，正如他在诗篇 6:6 说：“我每夜流泪，把床榻漂起。”意思是，他怀着极其炽热的愿望，要述说神奇妙的作为；就愿望而言，他巴不得把“一切”都说出来，虽然实际上做不到，因为爱没有限量，也没有止境。
正如保罗所说（林前 13:7）：“爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望”；因此，爱能做一切，也确实做一切，因为神看的是人的心和灵。马丁·路德。给乡村传道人之提示 第 1 节。1. 我们赞美的唯一对象：“你，耶和华啊。” 2. 丰富的赞美题材：“你一切奇妙的作为。” 3. 赞美应有的性质：“尽我的心。” B. 戴维斯。
第 1 节。“我要传扬。”无穷的工作与享受。
第 1 节。“你奇妙的作为。”创造、护理、救赎，都是奇妙的，因为它们以如此程度彰显神的属性，以致激起神整个宇宙的惊奇。这是极富启发性的题目。释义 第 2 节。欢喜快乐是赞美主恩慈时最恰当的心境。飞鸟用洋溢的喜乐之音颂赞造物主；牲畜以幸福的喧声发出赞美；鱼类也以纵身跃起、极度欢腾的姿态敬拜他。摩洛或可在痛苦尖叫中受敬拜，札格纳特或可在垂死呻吟和残忍呼号中受尊崇，但那名为爱的神，最喜悦的是他百姓圣洁的欢娱与分别为圣的喜乐。天天欢喜，乃是基督徒品格的装饰，也是神的诗班成员当穿戴的合宜衣袍。神喜爱乐意奉献的人，无论他献在祭坛上的，是钱袋中的金子，还是口中的金子。“至高者啊，我要歌颂你的名。”诗歌是内心感恩最合宜的表达；若我们更常这样放开自己，用更多诗歌尊荣我们的主，就好了。
B.P.鲍尔先生说得好：“水手起锚时会发出欢快的呼声，农夫早晨赶着牲口时会吹口哨，挤奶女工开始清晨劳作时会唱起乡村小调；士兵离开朋友出征时，并不是奏《扫罗中的丧曲》，而是踏着某支轻快曲调的急促音符前行。一个赞美的灵，对我们所能做的，正如他们的歌声与音乐对他们所做的一样；如果我们只肯立志赞美主，我们就会越过许多低沉心情绝不能胜过的难关，并且若我们的心跳不疲惫、若我们的灵魂不被压伤践踏，我们就能做出双倍的工作。正如古时扫罗身上的恶魔在耶西之子所弹琴声影响下退去一样，忧郁之灵也常会从我们身上逃离，只要我们拿起赞美之歌。”释经札记与妙语 第 1-2 节。“耶和华啊，我要一心称谢你。”关于更多信息，请参看《诗篇 9:1》。给乡村传道人之提示 第 2 节。圣诗歌唱：它与圣洁喜乐的关联。释义 第 3 节。
神的同在，始终足以击败我们最凶猛的仇敌；而当主亲自对付他们时，他们的败亡是如此彻底，甚至逃跑也不能救他们；当他追赶时，他们一跌倒就再不能起来。我们必须像大卫一样，小心把一切荣耀都归给那位因其同在而赐下得胜的主。若这里是我们得胜元帅的欢呼，那么就让救赎主的凯旋也成为蒙救赎之人的凯旋，并与他一同因他一切仇敌的彻底溃败而欢喜。释经札记与妙语 第 3 节。“我的仇敌转身退去”等。应作“转身退去”，即被击退、被赶散、被迫逃走。我们的译者将其译成现在时，显然不妥；这破坏了连贯，也引入了晦涩。安斯沃思看出了这一点，因此译成过去时：“当我的仇敌向后退转时。” “因你的面。”即因你的怒气。因为神的面或神的脸，既表示他对敬畏并事奉之人的恩宠，也表示他向恶人的愤怒。
“耶和华向行恶的人变脸。”B.布思罗伊德，1824 年。
第 3 节。“他们必要跌倒灭亡。”这是指那些行军中衰弱倒下的人，或战场上负伤的人，尤其是那些逃跑时路上遭逢艰难、因而受创瘸腿、不能继续前行的人，于是倒下，任凭追兵处置，正如这里所说，被追上并在跌倒中灭亡。亨利·哈蒙德博士。给乡村传道人之提示 无。释义 第 4 节。我们某位贵族以“我必维护之”为座右铭；但基督徒有一个更好、更谦卑的座右铭：“你已经维护了它。” “神和我的权利”在我的信心里联合在一起：只要神活着，我的权利就绝不会被夺去。若我们求维护主的事业和尊荣，可能会遭受毁谤和误解；但想到那位坐在宝座上的主知道我们的心，不会把我们撇给无知且刻薄的世人错误论断，这就成了极大的安慰。释经札记与妙语 无。给乡村传道人之提示 第 4 节。1. 义人的权利必然会受攻击。2. 但也必然会得到维护。释义 第 5 节。神在毁灭之前先责备；但一旦他真正与恶人交手，就绝不停下，直到把他们打得粉碎，以致连他们的名字都被忘记，像臭烛芯一样，他们的记念永永远远被熄灭。
第 5 节和前一节里，“你”这个词出现得多么频繁，为的是向我们表明，感恩的诗歌乃是直升到主那里，正如空气静止时祭坛上的烟直直上升。我的灵啊，把你一切能力的音乐都向上送给那位曾经并且如今仍是你稳妥拯救的主。释经札记与妙语 第 5 节。“你曾斥责外邦”等。奥古斯丁把这一切都按属灵意义来解释，正如诗篇 9:1 所暗示我们应当这样应用的：“我要述说你一切奇妙的作为。”还有什么比使属灵仇敌退后更奇妙呢？无论是魔鬼，正如主说：“撒但，退我后边去吧”；还是旧人，当旧人被脱去、新人被穿上时，它就被转到后边去了。约翰·迈耶。给乡村传道人之提示 无。释义 第 6 节。在这里，诗人向那倒下的仇敌夸胜。他仿佛俯身在其仆倒的身躯之上，讥笑他曾经夸耀的力量。他从那夸口者口中夺过诗歌，用来嘲讽他。照样，我们荣耀的救赎主向死亡发问：“你的毒钩在哪里？”又向坟墓发问：“你的得胜在哪里？”那掠夺人的反被夺掠，那掳人的自己反被掳去。愿耶路撒冷的众女子出来迎接她们的王，用铃鼓和琴称赞他。释经札记与妙语 无。给乡村传道人之提示 第 6 节。1. 大仇敌。2. 他所造成的毁坏。3. 他被推翻的方式。4. 随之而来的安息。释义 在过去之光中，未来并不疑惑。既然同一位全能的神仍坐在权能的宝座上，我们就能满怀毫不迟疑的信心，为从今以后永远的稳妥而夸胜。
第 7 节。我们耶和华永远长存、国权不变，是我们喜乐的坚固根基。仇敌和他所造成的毁灭都将永远止息，但神和他的宝座却存到永远。神主权的永恒，给人不衰竭的安慰。宝座既为审判设立，岂不是叫我们明白神公义施行之迅速吗？在天上的法庭里，诉讼的人不会因漫长拖延而疲惫。天上王庭的审判期全年无休。成千上万的人可以同时来到全地审判者的宝座前，但无论原告还是被告，都不会抱怨他没有预备好公平听审他们的案件。释经札记与妙语 无。给乡村传道人之提示 第 7 节（前半句）。神的永恒，对圣徒是安慰，对罪人是恐惧。释义 第 8 节。无论地上的法庭如何行，天上的宝座总按正直施行审判。偏私与看人的情面，在以色列圣者的作为中全然不存在。
当我们受试探要犯罪时，想到要站在大君王那不偏不倚的审判台前，该何等拦阻我们；而当我们受毁谤或压迫时，这又是何等的安慰。释经札记与妙语 第 8 节。“他要按公义审判世界。”在这审判中，眼泪不能得胜，祷告不得蒙听，许诺不被接纳，悔改也为时已晚；至于财富、尊荣的头衔、权杖和冠冕，更无益处。那审问将如此细密周到，以致连一个轻率的念头、一个闲话（若人在今生未曾悔改）也不会被遗忘。因为真理本身不是戏言，乃是认真地说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”唉，如今多少人犯罪时满心快意，甚至贪婪放纵，好像我们所事奉的是木头或石头的神，什么也看不见，什么也做不了；到那时，他们都要惊惶、羞愧、无言！那时你欢乐的日子必要结束，你要被永远的黑暗淹没；你的一切享乐都要变成永远的痛苦。托马斯·蒂姆。
第 8 节。“他要按公义审判世界。”一千年后，保罗在亚略巴古那篇伟大的讲论中，要向雅典人教导审判日的道理，也找不到比七十士译本对这句经文的译法更好的词句。威廉·S.普卢默。
第 8 节。有罪的良心承受不起这日子。愚拙的羊被捉住时不会叫，你可以把它带走，任意处置，它都顺服；但猪若被捉住，就会嚎叫乱喊，因为它知道自己被捉住就是要被宰。照样，有罪的良心最受不了听见这日子，因为他们知道，一听见这日子，就是听见自己的定罪。我想，若普天下募捐，目的是叫审判日不要来，那么神就会富有到一个地步，世界反倒会沦为讨饭之地和荒凉旷野。那时贪婪的法官会拿出他的贿赂，狡猾的律师会搬出他的口袋，高利贷者会交出所得，甚至加倍奉上。但全世界的钱财也不足以偿还我们的罪；法官必须为他的贿赂交账，有钱的人也必须交代钱是怎么来的；公义的定罪必临到他们每一个人。那时罪人将永远在死，却永远不死，像火蜥蜴一样，常在火中却不被烧尽。亨利·史密斯。给乡村传道人之提示 第 8 节。
神道德治理的公义，尤其与末后的大日有关。释义 第 9 节。那位在审判的日子对恶人毫不留情的主，在患难的日子却是圣徒的保障和避难所。压迫有许多形式；从人来的、从撒但来的，压迫都可能临到我们；而对其一切形式，主耶和华都预备了避难所。律法之下有逃城；福音之下，神就是我们的避难城。正如船只在风暴中受搅扰时驶向港湾，受压迫的人也急忙奔向这位公义而有恩慈之神的翅膀荫下。他是一座高台，坚不可破，阴间的军兵也不能强攻夺取；信心从其高处俯视仇敌，满有藐视。释经札记与妙语 第 9 节。据说埃及人住在沼泽地，常受蚊蚋侵扰，就睡在高塔中，因为这些小虫飞不到那么高，便可免受其咬噬。照样，当我们被忧虑和惧怕叮咬时，若只肯奔向神为避难所，并安然信靠他的帮助，也必如此。约翰·特拉普。给乡村传道人之提示 第 9 节。
贫乏的人，贫乏的时候，完全充足的预备。释义 第 10 节。无知中最糟糕的，是到了不认识神的地步；知识中最好的，是运用于神的名上。这至美的知识引向至美的恩典，就是信心。哦，愿我们更多认识神的属性与品格！不信这只夜间啼叫的鸟，不能活在神圣知识的光中；它在神伟大而有恩慈之名的太阳面前飞逃。若按字面读此节，神的众名中无疑蕴藏着荣耀而丰盛的确据。我们已在“给传道人之提示”中列举过这些名，在此愿将读者的注意力引向它们。认识他的名，也指对神属性有经历性的认识，而这些属性每一项都像锚，使灵魂在危险季节中不致漂流。主或许暂时掩面，但并未永远丢弃他的百姓；事实上，他从未真正离弃那寻求他的人。虽有时他似乎使他们哀哭，却并非叫他们灭亡。释经札记与妙语 第 10 节。
“认识你名的人要倚靠你。”人既不能爱所不知者，也不能信所不知者。凡要相信神的人，必须先认识他；而对神的信心若要坚固、安稳、持续，也必须有更深更广的神知识。因为信心是从认识神而生，也借着继续认识神而得坚固。戴维·迪克森。
第 10 节。圣经中神的名字，都是神在某方面向其百姓显明自己的记号；人越多认识神，就越多发现可供自己倚靠的根据。认识神的名，就是按神在其话语和作为中所启示的样式认识他。乔治·斯温诺克。给乡村传道人之提示 第 10 节。神的名，以及其中所含的鼓励。释义 第 11 节。既然赞美蒙垂听，赞美也当传播。住在锡安的主，应当在锡安并从锡安得着歌颂。那在教会中享受与神交通之喜乐的人，不可把好消息留给自己，乃当在众民中传扬他的作为。锡安是王城，是耶和华所拣选为自己居所之地；那里既有宝座，也有圣所；因此赞美从那里发出最为合宜。释经札记与妙语 第 11 节。“住在锡安的耶和华。”他虽住在高天，却乐意在他的教会中特别显明自己。马太·普尔。给乡村传道人之提示 第 11 节。个人经历如何转化为公开见证。
释义 第 12 节。那追讨流人血之罪的，记念受屈的人；他并不忘记困苦人的哀求。人的法庭常使受害者无助，但神的审判绝不如此。那些为义受苦的人，眼泪不会失落，叹息不会白费。祂是为孤苦者伸冤的神；祂记录他们的苦难，也保守他们的祷告。释经札记与妙语 第 12 节。神追讨血债，不只是惩罚流无辜血的人，也为被杀之人申冤。若世上没有公义，天上却有。约瑟夫·卡里尔。给乡村传道人之提示 第 12 节。神如何纪念困苦人的呼求。释义 第 13 节。祷告是信心转化为言语的自然举动。大卫在回顾过去的拯救后，立刻为当前的怜悯呼求。“耶和华啊，你是看见我的苦难的。”信徒最有力的恳求之一，就是把自己的忧患带到神面前，求他亲自观看。那把我们从死门提拔出来的，唯有主；因此我们不可向别处寻求最终的援助。
释经札记与妙语 第 13 节。凡将受苦之事带到神面前的人，都是把自己带到最稳妥之处。理查德·西布斯。给乡村传道人之提示 第 13 节。受苦中的祷告，以及其根据。释义 第 14 节。蒙拯救的目的，是叫我们能赞美。神提拔我们，不是只为叫我们脱离死亡之门，也是要叫我们在锡安女子的门中述说他一切美德。得救的人若不赞美，便是辜负恩典。释经札记与妙语 第 14 节。教会的门与死亡的门形成鲜明对比：前者通向敬拜，后者通向灭亡。乔治·霍恩。给乡村传道人之提示 第 14 节。拯救与见证的关联。释义 第 15 节。外邦人陷在自己所挖的坑中；他们暗设的网罗缠住了自己的脚。恶人的图谋，往往像回旋镖一般落到自己身上。神如此安排，是要使罪人在自己手所做的工上被捉住。
这里用两个未译的字来催促我们深思默想：“细拉，希迦יון。”默想，停顿。思想，并调准你的琴。你们当反省自己，以庄重的心与这主题的严肃相称。让我们存谦卑的心来到这些经文前，首先留意：神的性情要求罪受惩罚。释经札记与妙语 第 15 节。“外邦人陷在自己所挖的坑里”等。当他们为别人挖坑时，也正在为自己挖坑、造坟。他们有一个分量要装满，有一个库房要填满，终有一日要被打开。我想，这应当使那些专门图谋害人的人，不再因自己的诡计而自鸣得意。唉！他们不过是在谋划自己的毁灭，不过是在建造一座要塌在自己头上的巴别塔。若阴谋值得称赞，那么那位谋士中的谋士、大工程师撒但，就要超过我们所有人，把一切名声都夺去。但让我们不要嫉妒撒但和属他之人的荣耀。他们确实需要一些东西来自我安慰。让他们继续喜欢自己的行业吧。
日子将到，锡安的女子必讥笑他们。必有时候，人要说：“起来吧，锡安，起来踹谷。”弥 4:13。神儿女的拯救通常与他仇敌的毁灭并行：扫罗之死与大卫得救，以色列人得救与埃及人被淹。教会与她的敌对者，就像天平的两端；这一边上升，那一边就下降。理查德·西布斯。第 15-17 节。这会极大增加被定罪者的痛苦，因为他们的痛苦将与他们的悟性和情感一样广大而强烈，从而使那些猛烈的激情持续运作。即使他们所失去的再大，对其感觉再痛苦，若能失去记忆的作用，那些激情也会死去，那失去既被忘记，就不会太困扰他们。但正如他们不能丢掉自己的生命和存在，虽然到那时他们会把灭绝看作极大的怜悯；照样，他们也不能丢掉自己存在中的任何一部分。悟性、良心、情感、记忆，都必须活着折磨他们；这些本该帮助他们得幸福的能力，如今反要使他们受苦。
并且，正如他们本该借此享受神的爱，不断汲取他同在中的喜乐；如今他们也必须借此吞吃神的忿怒，不断汲取失去他同在的痛楚。所以，当我说他们的刚硬、瞎眼、迟钝和健忘将被除去时，你不要以为他们因此比从前更圣洁、更快乐；不，乃是在道德上更败坏，因此也更加痛苦。啊，神曾借着他的使者多少次在这里呼唤他们：“罪人啊，想一想你正往哪里去。停下来片刻，想想你的道路终局如何，那摆在你面前、你却如此轻率拒绝的荣耀是什么；这到头来岂不成为苦吗？”然而，这些人从来不肯认真思想。但主说，到后来的日子，他们必完全思想这事；当他们陷在自己手所做的工里，当神逮捕他们、审判已下、报应倾倒在他们身上直到满溢之时，他们就不能不思想，无论愿不愿意。如今他们没有工夫思想，记忆里也没有空处容纳来世的事。唉！
但那时他们就有足够的工夫了；他们所在之处，除了思想这事，再无别事可做。他们的记忆也没有别的事务来分散注意；这事要刻在他们心版上。神原本要他们把永恒光景的教义写在门框上、房屋上、手上、心上；要他们起来躺下、出入行走时都记念、都提说，好叫他们最终得福。既然他们拒绝了主这样的劝告，所以这事就要永远写在他们受辖制之地的眼前，无论向哪边看，都要一直看见。理查德·巴克斯特。给乡村传道人之提示 第 15 节。同态复仇法。值得记念的实例。释义 第 16 节。耶和华借着他所施行的审判而被人认识；他的圣洁和他对罪的憎恶因此显明出来。一个对恶睁一只眼闭一只眼的统治者，很快就会被众民看出他自己也是邪恶的；反过来，一位在审判上严厉公正的治理者，也借此显明自己的本性。
只要我们的神还是神，他就不会、也不能放过有罪的人；除非是在那唯一荣耀的道路中，就是他既是公义的，又称信耶稣的人为义。其次，我们必须注意，他施行审判的方式极其智慧，无可争辩地公正。他使恶人成为自己的刽子手。“外邦人陷在自己所挖的坑里”等。像狡猾的猎人一样，他们为敬虔人预备陷阱，结果自己掉了进去；受害者的脚逃脱了他们巧设的网罗，罗网却反过来缠住了他们自己；残酷的网罗费尽工夫制成，最后却有效地捉住了制造者。逼迫者和压迫者，常常毁在自己恶毒的计划之中。“醉汉自害，浪子自穷”；好争讼的人陷于破财的诉讼费用中；放荡的人被猛烈疾病吞噬；嫉妒的人吞吃自己的心；亵渎的人咒诅自己的灵魂。如此，人可以在自己的刑罚中读出自己的罪。他们撒下罪的种子，沉沦的成熟果子便是自然结果。释经札记与妙语 第 15-17 节。
参见《诗篇 9:15》的注释。
第 16 节。“耶和华已将自己显明了，因他施行审判。”既然主借着他所施行的审判而被认识，那么他所施行的审判就必须是可被认识的；也就是说，必须是公开的审判。神许多审判确实如此，像在舞台上公开上演。我可以从三方面说明，为何主有时要在旁观者面前、或在公开场合施行公义。第一，要让有足够的见证人看见他所做的事，从而至少在忠信之人的心思和记忆里为后世留下记录。第二，主这样做，不仅是为他的公义有见证人，也是要叫他的公义及其过程，对那些并未亲自承受、也未落在其下的人发生作用、结出果效。这就是主为何威胁要在列国眼前惩罚耶路撒冷的原因。结 5:6-8，结 5:14-15……神要在列国中间的耶路撒冷施行审判，好叫列国既曾留意神向耶路撒冷所施的非常恩惠、益处、拯救与救恩，也照样留意他对他们所发的审判和烈怒。
耶路撒冷不是坐落在世界某个偏僻角落，而是在列国中间，为要叫神向他们所显的良善和严厉都十分显著……神公开让一些罪人受苦、或惩罚他们，不但因为他要众人知道他不喜悦他们所做的事，也因为他不愿别人照样去行，免得在受苦的事上和方式上都变得像他们一样。借着别人受害来受教、借着他们所受的击打来避免我们自己受击打，这既是恩惠，也是本分……第三，神在旁观者面前公开击打一些恶人，也是为安慰并鼓励他自己的百姓。诗篇 58:10-11。“义人见仇敌遭报就欢喜”；并不是说他单因受造之物受伤害、受痛苦而高兴，而是义人因看见神的报应乃是神对人的罪所发威吓的应验，又是他自己圣洁的明证而欢喜……出 14:30-31 说，神把埃及人淹没在红海之后，以色列人看见埃及人的尸首都在海边。
神没有让埃及人的尸体沉到海底，反使他们躺在岸边，好叫以色列人看见；当以色列人看见耶和华向埃及人所行那大击打时，经上说：“百姓敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。”神借着向埃及人公开施行审判，坚固了他们的信心。他们是在旁观者面前、在公开场所受击打的。摘编自约瑟夫·卡里尔。
第 16 节。耶和华借着他所施行的审判而被认识；当他伸手攻击罪人时，圣徒便战兢，思想他的能力、威严、伟大，以及他审判的性质，于是便审判自己，除去一切可能惹动他发怒的事……正如火在哪儿，周围就发出光辉；照样，神的审判也向世人显明他的荣耀、公义、圣洁。威廉·格林希尔。
第 16 节。“被自己手所做的工作缠住了。”罪与罪人所讲定的工价，是生命、快乐和利益；但它实际支付给他的工价，却是死亡、痛苦和毁灭。谁若要明白罪的虚谎和诡诈，就必须把它的应许与它的支付放在一起比较。罗伯特·索思博士，1633-1716 年。
第 16 节。“希迦יון，细拉”，如安斯沃思所译，就是“默想，细拉”，表明这事应当严肃加以思考。“希迦יון”在诗篇 92:3 再次出现；那里与别的乐器一同提及，因此我们可以推知它也是乐器之一；因为那里提到瑟、琴、希迦יון和竖琴。约翰·迈耶。
第 16 节。“恶人被自己手所做的工作缠住了。”我们不仅在神的话语里读到这一点，所有历史、所有经验，也都记录着神这公义的审判：恶人被自己手所做的工缠住。也许除哈曼被挂在自己预备的木架上之外，最显著的实例，就是与法国大革命恐怖事件有关的一件事。据说：“在王后玛丽·安托瓦内特被送上断头台处死后的九个月内，凡牵涉她惨死之事的人，她的控告者、法官、陪审员、检察官、证人，凡结局可知者，无一例外，全部死于同一器械之下。”他们为她铺设的网，缠住了自己的脚；他们为她挖的坑，自己掉了进去。巴顿·布歇，1855 年。给乡村传道人之提示 第 16 节。可畏的知识；与诗篇 9:10 相比之下，这是一种可怕的对照。释义 第 17 节。那惩罚恶人、保守义人的公义，仍旧一样；因此来日，报应必定照样施行。
诗篇 9:17 是何等严肃，尤其在警告那些忘记神的人这一点上。那些有道德却不敬虔的人，那些诚实却不祷告的人，那些乐善好施却不信的人，那些和善却未归正的人，这些人都要与那些明明作恶的人一同分受那为魔鬼和他的使者所预备的地狱。有整整的列国都这样；忘记神的人远比亵渎放荡的人多得多，而按希伯来文极有力的表达，他们都要被头朝下抛进极深的阴间。遗忘看似小罪，但若人活在其中，死在其中，就必招致永远的忿怒。释经札记与妙语 第 15-17 节。参见《诗篇 9:15》的注释。
第 17 节。不敬虔的人死时必须承受神的烈怒和愤恨。“恶人都必归到阴间。”我读到过埃塞俄比亚有一种磁石，有两个角；一个角吸引铁，另一个角把铁推出去。照样，神有两只手：怜悯之手与公义之手；他用一只手把敬虔人吸引到天上，用另一只手把罪人推入地狱。哦，那地方是何等可怕！它被称为火湖（启 20:15）；称为“湖”，表明地狱里的痛苦充满丰盛；称为“火湖”，表明其猛烈，因为火是最折磨人的元素。斯特拉波在其《地理志》中提到加利利有一湖，毒性极强，凡投入其中的东西，皮肤都会被烫掉；但唉！那湖与这火湖相比，简直清凉。为表明这火之可怕，它有两个最致命的性质。1. 它含有硫磺，与硫磺掺杂（启 21:8），令人作呕而窒息。2. 它不能熄灭；恶人虽在火焰中窒息，却不被烧尽（启 20:10）。“那魔鬼又被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”看哪，所有不敬虔之人在来世的景况何等可悲：他们有一种永远在死的生命，也有一种永远活着的死亡；这岂不应当使人因惧怕而离弃罪恶，转向敬虔吗？除非他们铁了心，非要亲自试试地狱之火有多热。托马斯·沃森。
第 17 节。“恶人都必归到阴间”等。这里所说的“恶人”，必须理解为未重生的人，不论他们是谁，只要仍处在未重生的状态中……这里被称为“恶人”的，就是那忘记神的人，也就是那不常常思想神，并且不带着爱慕、敬畏、喜乐以及那些与严肃思想神相称之情感来思想他的人……忘记神和作恶人，本是一回事。以下两点足以充分证明这断言为真：第一，这种忘记神的状态，排除了宗教最首要、最根本的要素；第二，它也包含最严重、最可憎的邪恶，因此必然使其主体被定性为恶人……忘记神排除了宗教主要而本质的部分。它意味着一个人既不尊重也不看重神的全足与圣洁，不能以他为自己的福分和产业，以他为力量和倚靠；也不敬畏他，不活在他律法和命令之下，以之为自己的准则；也不以神的荣耀为自己的目标：因此，凡这样忘记神的人，必定是恶人……把神从我们的思想中排除，不给他留地位，不理会神，也不思想神，这是思想上最大的邪恶。所以，纵然你不能说某人会醉酒、会起誓、会欺骗、会压迫；但若你能说他会忘记神，或者说他一生从不理会神、不思想神，这就足够说明他在忿怒之下，足够叫他无可挽回地被扔进地狱。约翰·豪，1630-1705 年。
第 17 节。“恶人都必归到阴间。”（hlwavl）；Lisholah，头朝下进入阴间，坠入阴间。原文极其有力。亚当·克拉克。
第 17 节。一切邪恶原是随着那恶者从地狱而来的；它最终也必再被送回那里，而凡站在它那一边的人，也必须伴随它回到那痛苦之地，被永远囚禁。一个“国家”及其所包含之个人的真实状态，只由一件事来衡量：就是在他们所行的一切事上，他们究竟是记念神，还是“忘记神”。记念他，是美德的泉源；忘记他，是罪恶的源头。乔治·霍恩博士。
第 17 节。地狱，他们合宜的住处，充满不灭之火，乃是愁苦与痛楚之家。约翰·弥尔顿，1608-1674 年。
第 17 节。意志而无能力，乃地狱的元素，一切行动徒然，全都反回到自身……哦，可怕的痛苦！这是自爱应得的报应，是它本当得的恶！恶毒想向它所惧怕的仇敌怒视；傲慢的人想以轻蔑之唇杀死对方；但彼此都看不见，也听不见，因为黑暗把各人关在自己的牢狱里。情欲因缺乏而消瘦，忧愁饮自己的眼泪；各自在孤独中相隔。恨恶与自己争战，吞吃自己的锁链；那铁链刺透并伤害灵魂。何等可怕的孤独！每个心灵都发狂，各有自己的地方，各自的监牢，全然独处，找不到任何同情来缓和痛苦。J.A.赫罗德。给乡村传道人之提示 第 17 节。给忘记神之人的警告。释义 第 18 节。怜悯预备行事，丝毫不比公义迟缓。贫穷困苦的灵魂惧怕自己被忘记了；即便如此，也当因此欢喜：他们不至永远被忘记。
撒但告诉这些战兢的人，他们的盼望必要灭没；但这里有神圣的保证，说他们的指望必不永远灭没。“主的百姓是谦卑的百姓，是受苦的、被倒空的、知道自己有需要的、被驱使着天天来到神面前、天天向他祈求、并靠所应许的事活着的人”；这样的人或许必须等候，但终必发现，他们并非徒然等候。释经札记与妙语 第 18 节。“因为穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望必不永远落空。”这是一个适用于千百种处境的甘甜应许；当人奉那位包罗一切应许、并且本身就是圣经中那伟大应许者的名，在宝座前抓住这应许祈求时，就必发现它与其他应许一样，都是“是的，也都是阿们”。罗伯特·霍克博士，1820 年。
第 18 节。“困苦人的指望必不灭没。”有一个外邦人曾说，当一只被鹰惊吓的鸟飞入他怀中时：“既然你来我这里求庇护，我就不把你交给你的仇敌。”那么，当一个灵魂投奔神的名求避难，说：“主啊，我正被这样的试探追赶，被这样的私欲纠缠；若不是你赦免，我就灭亡；若不是你治死它，我就作它的奴仆；为基督的缘故，把我抱在你爱的怀中；把我安置在你永远大能的膀臂里；救我脱离仇敌或任我落在仇敌手里，都在你手中；我对自己和其他任何人都没有信心：我把我的案件和我自己都交在你手里，单单依靠你。”如此依赖的灵魂，毫无疑问会唤醒神的全能来保护他。神已经指着自己起了他那最重大的誓，就是凡这样逃奔他、在他里面有盼望的人，都必得着大安慰。来 6:17。这确实能使圣徒在来神这里避难时，因信更加放胆，期待蒙慈爱接纳，因为他还未来到，神就已经在等待他；神既设立了他的名和应许作坚固台，既呼召他的百姓进入这些内室，也期待他们逃到那里。威廉·葛诺尔。
第 18 节。有时，正如神不听我们其实反是听我们一样，我们也可以说，若神不拖延，反倒是在拒绝我们。金口约翰说，这就像银钱久存在银行里，最后回来时嘴里还叼着一只鸭子，利上加利；钱放得久，回报也大。我们尚且能这样等候人，难道不能、也不该等候主，并为着更大的回报而等候主吗？神借着拖延使我们多多祷告；我们越祷告，越等候，将来所得的安慰就越多，也越确定最终必得着。要分辨“拒绝”和“拖延”……在神我们天父里面，有一切维度的爱，并且都达到无限程度；无限中的无限。他若暂缓我们，又如何呢？我们对自己的儿女也是如此，虽然本意仍是照他们所求的给他们，但我们乐于看他们等候，好叫他们在最好的时候、用最好的方式，得着我们那里最好的东西。即便母亲忘记她独生的儿子，神也有无限的记忆；他既不能，也不会忘记我们。
等候者的盼望决不至永远落空，也就是说，永不。理查德·卡佩尔。给乡村传道人之提示 第 18 节。拯救上的迟延。1. 不信的估量：“被忘记”“灭没”。2. 神的应许：“不永久”。3. 信心的本分：等候。释义 第 19 节。祷告是信徒争战的兵器。当战事对我们来说过于艰难时，我们就呼求我们伟大的盟友；他仿佛潜伏待机，直到信心借着呼喊“耶和华啊，求你起来”发出信号。尽管我们的案件几乎全然失利，只要全能者一动身，很快就能转败为胜。他绝不容人胜过神；他必要以迅速的审判使他们的夸口混乱。恶人必要在神眼前受刑罚；如今满有温柔的主，到那时对他们却毫无怜悯，因为当恩典的日子还在时，他们自己没有悔改的眼泪。释经札记与妙语 第 19 节。“耶和华啊，求你起来”等。这是什么意思？
难道我们要把诗人看作是在求神毁灭仇敌、向他们发咒诅吗？不是；这并不是一个盼望祸患临到仇敌之人的话，而是先知的话，是用圣经的语言预告那因他们的罪而必临到他们之祸患的人所说的话。奥古斯丁。给乡村传道人之提示 第 19 节。“不要让人得胜。”一个有力的祈求。圣经中使用它的场合。它有力的原因。适用的时机。释义 第 20 节。人本以为自己不过是人，似乎不至于虚妄到否认这一点；但显然，对一些骄傲的灵而言，这是一门只有神圣教师才能教会的功课。冠冕并不能使佩戴者不再只是人；卓越学识的学位也不能使其拥有者超过人；勇武和征服不能把人抬高过“不过是人”的平面；就算把克罗伊斯的财富、梭伦的智慧、亚历山大的权势、德摩斯梯尼的口才都加在一起，那拥有这些的人也仍不过是个人。
愿我们常常记得这一点，免得像经文中的那些人一样，被置于惧怕之中。离开这篇诗以前，学生若能再把它当作救赎主的凯旋诗歌重读一遍，虔诚地看他把胜利的荣耀带来，放在父神脚前，这必大有益处。让我们因他的喜乐而喜乐，我们的喜乐就得以满足。释经札记与妙语 第 20 节。“耶和华啊，求你使他们惧怕”等。否则我们会以为自己是神。我们是如此倾向犯罪，所以需要强有力的约束；我们对神又是如此充满天然的骄傲，所以需要肉体中的刺来放出败坏的脓液。杖常悬在我们头上，使我们俯伏尘土，承认自己全然在主的怜悯之下。虽然神已经赦免我们，他仍要让我们脖子上挂着绞索，好使我们谦卑。斯蒂芬·查诺克。
第 20 节。“叫列邦知道自己不过是人。”原文是 enosh；因此，这祷告是要他们知道自己不过是可怜、脆弱、必死的人。这个词在原文是单数，但在这里是集合用法。约翰·加尔文。给乡村传道人之提示 第 20 节。一个必要的功课，以及它如何被教导。回到“页首”。