导论 诗篇7:0 标题：“大卫的流离歌，是指着便雅悯人古实的话，向耶和华唱的。” “大卫的流离歌。”据我们从学者们的观察，以及将本诗与神话语中唯一另一首“流离歌”（哈巴谷书3:1）相比较所得，这标题似乎是指“多变的诗歌”，其中也含有安慰与喜乐之意。诚然，我们人生之诗篇乃由多变的诗节组成；有一节以凯旋的崇高韵律滚滚而来，另一节却以哀诉的断裂节拍蹒跚而行。圣徒在今世的音乐里，有许多低音。我们的经历正如英格兰的天气一样多变。由这标题，我们得知此歌写作的缘由。看来，很可能是便雅悯人古实向扫罗控告大卫，说他图谋叛逆，反对王权。王很容易相信这话，一则因为他嫉妒大卫，二则因为他自己这基士的儿子与这古实，或说基士，这便雅悯人之间，很可能有某种关系。靠近王位的人，比寻常毁谤者更能伤害臣民。
这诗可称为“被毁谤圣徒之歌”。甚至这最痛苦的恶事，也能成为诗篇的缘由。若我们能把最惨重的事件也变成歌唱的题材，从而反过来胜过我们的大仇敌，那将是何等的福分。让我们从路德学一个功课；他曾说：“大卫作诗篇；我们也要作诗篇，并照我们所能的，唱出来，尊荣我们的主，并羞辱、嘲弄魔鬼。” 分段。第一、二节陈明危险并献上祷告。接着，诗人极其郑重地宣告自己的无辜（诗篇7:3-5）。他恳求主起来施行审判（诗篇7:6-7）。主坐在宝座上，垂听这被毁谤者再一次的呼求（诗篇7:8-9）。主为祂的仆人申冤，并警告恶人（诗篇7:10-13）。在异象中可见毁谤者把咒诅带到自己头上（诗篇7:14-16），而大卫则在试炼后退下，歌唱赞美他公义的神。
我们在这里得着一篇高贵的讲章，讲的是这段经文：“凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。” 释义
第1节。大卫来到神面前，求祂为自己对付那控告者；这人控他谋反、奸诈。本案一开始，先是宣告对神的信靠。无论我们的处境多么危急，我们总不会因持守对神的依靠而有失。耶和华我的神啊，你是借着特别的圣约归我的，这约由耶稣的血印证，又借着我灵里与祢联合的感觉，在我心中得了确认；我单单投靠你，就是现在，在我极重的患难中也是如此。我虽摇动，我的磐石却不动。疑惑神永远不对，信靠祂也绝不徒然。如今，大卫既有这神圣的关系，又有圣洁的信靠加添力量，便说出他心中所负的重担：求你救我脱离一切逼迫我的人。他的追赶者甚多，每一个都残忍得足以吞灭他；所以他呼求从他们众人手中得拯救。我们的祷告若不求蒙保守脱离一切罪恶和一切仇敌，就不可算完全。
求你搭救我，把我从他们的网罗中解脱出来，使我脱离他们的控告，在这场关乎我受损名誉的试炼中，赐我真实、公正的拯救。看哪，他把自己的案情陈述得何等清楚；让我们也留意，当我们来到施恩宝座前时，要知道自己所求的是什么。祷告前稍停片刻，免得献上愚昧人的祭。先清楚明白自己的需要，然后你祷告时就能更加流畅，也更加火热。释经札记与妙语 标题。“流离歌”一词，虽然有人试图把它解释为本诗所描绘之世界道德景况的指涉，但它极可能是表达此作品的性质。它传达了一种风格上的游移不定（hgv，意即漂流、游荡）；不像别的诗篇那样平稳；因此艾瓦尔德建议可译作“纷乱的颂歌”，即酒神颂。风格中的这种激动特征，以及意义上某种不甚整齐的状态，与哈巴谷书3:1十分相合；那也是这词唯一另一处出现之地。安德鲁·A·博纳。全诗。
无论这诗的写作缘由是什么，真正的主题似乎是弥赛亚向神申诉，控告祂仇敌对祂的诬陷；而其中关于全世界最终归正和将来审判的预言，既清楚又明确。塞缪尔·霍斯利博士，1733-1806。
第1节。耶和华我的神啊，我投靠你。这是诗篇中第一次，大卫以“耶和华”和“我的神”这联合的名来称呼全能者。没有比这更适合放在任何祷告或赞美行为开头的话了。这些名字表明了随后所表达之信心的根据。它们“同时表示至高的敬畏和最亲切的信赖；传达出对神无限完全的承认，以及对祂立约并施恩关系的承认。”威廉·S·普卢默。 乡村传道人提示
第1节。当我们向神祷告时，信心的必要。要说明没有信靠主的祷告是何等无价值。 第1-2节。把它看作求从一切仇敌手中蒙拯救的祷告，尤其是脱离那狮子般的撒但。 释义
第2节。恐怕他像狮子撕裂我的灵魂。这里是惧怕的恳求与信心的恳求一同作工。在大卫的仇敌中，有一个比其余更强大的，兼有尊位、力量与凶猛，所以像狮子一般。诗人急切求从这仇敌手中得拯救。也许这指的是他的王敌扫罗；但对我们而言，也有一个仇敌，如狮子遍地游行，寻找可吞吃的人；关于这位，我们应当常常呼求：“救我们脱离那恶者。”注意这描述的有力：把它撕碎，无人搭救。这是取自大卫牧羊生活的一幅图画。凶猛的狮子扑向无助的羔羊，把它当作猎物时，会把受害者撕成碎片，折断其骨头，吞吃净尽，因为附近没有牧人保护羔羊，或把它从贪婪的野兽口中救出。这是一幅撼动心灵的画像，描绘一位圣徒被交在撒但意志之下的危险。这会使耶和华的怜悯之心发动。父亲不能在孩子处于这样的险境中仍保持沉默。
不，他绝不能忍受自己所爱的孩子落在狮口之中；他必起来，拯救那被逼迫的人。我们的神满有怜悯，祂必定救祂的百姓脱离这样绝望的毁灭。这里我们最好记得，这描述的是诗人因毁谤之舌所处的危险。实在说来，这并非夸张；因为刀剑的伤口会愈合，舌头的伤却比肉体更深，也不容易痊愈。毁谤纵然全被驳倒，仍会留下污点。众口之论，虽然明明是共同的说谎者，却仍有极多信徒。一句坏话一旦进了人的口，就不容易再完全除去。意大利人说，美名如柏树，一旦砍下，便不再发叶；若我们的名声是被陌生人伤害，这话并不全真，但即便如此，也不能很快恢复先前的青翠。哦，以毁坏一个好人的名誉来刺他，实在是最可憎的卑鄙；但魔鬼式的仇恨，在作战方式上并不讲什么高贵。我们必须预备好面对这试炼，因为它必然临到我们。
若神在伊甸园尚且被毁谤，我们在这罪人之地更必受诽谤。复活之子的众人哪，要束上腰，因为这火炼的试验正等着你们每一个人。释经札记与妙语
第2节。恐怕他像狮子撕裂我的灵魂，等等。据说老虎一闻到芬芳香料的气味便发怒；不敬虔的人对敬虔之香气也是如此。我读到有些野蛮民族，当烈日炙烤他们时，竟向太阳放箭；恶人在敬虔的光与热前也是如此。敬虔人与恶人之间的灵性有天然的敌对。创世记3:15：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”耶利米·巴勒斯，1660。乡村传道人提示 第1-2节。把它看作求从一切仇敌手中蒙拯救的祷告，尤其是脱离那狮子般的撒但。释义 第3-5节。这首流离之歌的第二部分，包含对自己无辜的抗议，以及若自己并非清白，就愿忿怒临到自己头上的呼求。他手中非但没有隐藏叛逆的图谋，也没有忘恩负义地报答朋友和平的善行；相反，当仇敌完全落在他手中时，他甚至让对方逃脱。
他曾两次饶恕扫罗的性命；一次在亚杜兰洞里，一次在扫罗沉睡于营中的时候；因此，他可以凭清洁的良心向天申诉。灵魂没有罪的人，不必惧怕咒诅。然而，这种咒诅式的誓言极其严肃，唯有因情势极端，又因诗人所处时代的安排，才可算有理由。我们的主耶稣吩咐我们，是，就说是；不是，就说不是；“若再多说，就是出于那恶者。”若人连我们的话都不信，那自然也不该信我们的誓；因为对真正的基督徒来说，他简单的话与别人的起誓一样有约束力。尤其是你们未归正的人，要谨防轻慢严肃的咒诅。记得迪вай兹那妇人的事，她因共同购买一物，赌咒说若自己没有出那份钱，愿自己立刻死去；结果她手里拿着钱，当场就死了。细拉。大卫借着常见的停顿，更增添了这向神可畏审判台申诉的庄严性。从这些经文，我们可以学到：任何无辜都不能使人免受恶人的毁谤。
大卫谨慎地避免任何反叛扫罗的嫌疑，并不断称他为“耶和华的受膏者”；但这一切仍不能保护他脱离说谎之舌。影子怎样跟随实体，嫉妒也怎样追逐良善。人只会向那结满果子的树扔石头。若我们想活着却不被毁谤，那就只能等到上天堂。让我们务必谨慎，不要相信那些总是搅扰敬虔之人的流言蜚语。若没有人信谎言，谎言市场就会冷清，好人的名声也就安全了。恶意从不说好话。罪人对圣徒怀有恶意，所以你可以肯定，他们绝不会称赞圣徒。释经札记与妙语
第3节。耶和华我的神啊，我若行了这事，若我手里有罪孽。初代时期，神的百姓是在极大羞辱之下的一群人。特土良记述了许多别人如何毁谤他们的怪事；说他们聚会时吃“提厄斯忒宴席”，就是提厄斯忒请兄弟赴宴，却把自己儿子的肉摆给他吃。他们还指控基督徒污秽，因为他们夜间聚会（因不敢白日相聚），并说他们聚在一起时吹灭蜡烛，行污秽之事。他们又羞辱他们无知，说他们都是未受教育的人；因此，在特土良时代，异教徒常把基督徒的神画成驴头人身，手中拿书，意思是他们虽自称有学问，实际却是无知、愚蠢、粗鄙的人。朱厄尔主教在他论路加福音11:5的讲道中，引特土良这段话，并应用到自己时代：“我们的敌人今日对一切承认基督福音的人，不也是这样做吗？”他说，“哦，他们说，赞成这道的人是谁呢？
不过是鞋匠、裁缝、织工，以及那些从未上过大学的人罢了。”这是那位主教自己的话。他随后又引特土良说，基督徒被看作国家公敌。约瑟夫也记载，阿波里纳里斯谈到犹太人和基督徒时，说他们比任何野蛮人都更愚蠢。保罗·法吉乌斯还讲了一个埃及人关于基督徒的故事，说：“他们是一群极其污秽、淫荡之人的聚集”；又说他们守安息日，是因他们患有一种疾病，所以第七日不得不休息。到了奥古斯丁时代，他也有这样的话：“任何一个开始敬虔的人，立刻就要预备受敌人舌头的羞辱”；而他们惯常的讥诮方式是：“你算什么？以利亚吗？耶利米吗？”拿先斯的一篇讲论也说：“受人毁谤乃是常事，以致我不敢想自己会得免。”亚他那修被他们叫作“撒他那修”，因为他是反对亚流派的重要器皿。居普良则被他们叫作“粪聚者”，仿佛他著作里搜集的一切美善，不过都是粪土。
耶利米·巴勒斯。
第3节。我若行了这事；若我手里有罪孽。我并不是说，你不可以，也不应当感觉到你的名受到伤害；因为“美名如同贵重的膏油”（雅歌1:3），所以恶名乃是大审判；因此，对于毁谤和辱骂对你名声所造成的伤害，你不当麻木不仁，说：“任凭人怎样说我，我不在乎，只要我自己知道我是清白的就行。”因为，虽然你自己无辜的见证是你得安慰的根基之一，但你的关切不仅是要在神面前蒙悦纳，也要在众人面前蒙悦纳，要尽你所能谨慎保守你的好名声；然而，对于别人毁谤你的话，你却不该显出任何失态或暴躁。托马斯·古奇，1660。
第3节。若恶世毁谤你，这就是你里面有些善的记号。苏格拉底说：“Quid mali feci?”，我做了什么恶事，竟使这恶人称赞我？恶人的赞扬通常表明某种邪恶，而他们的责难则含有某种善。托马斯·华生。
第3节。若我手里有罪孽。不义归于手，并不是因为不义总是借着手施行，虽然通常是这样。人用手夺取，也用手扣留别人的权利。大卫也这样说（历代志上12:17）：“我手里若有强暴”；意思就是，我若行了不义。约瑟·卡里尔。 第3-4节。无亏的良心是 assurance 涌流的泉源。“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，向你们更是这样。”哥林多后书1:12。“亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”约翰一书3:21。无亏的良心带来确定的信靠。有这样良心的人，坐在一切混乱骚动之中，像挪亚一般，满有真诚与安宁、正直与胆量。正如那试作门徒的人对救主说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你”；良心也对信徒之魂这样说：我要站在你旁边；我要坚固你；我要扶持你；我要在你生时安慰你，在你死时作你的朋友。“纵然众人都离弃你，我却永不撇下你。”托马斯·布鲁克斯。 乡村传道人提示
第3节。在人面前为自己辩明。何时可能、何时审慎、何时有益，并论到当以何种精神来行此事。释义 第3-5节。这首流离之歌的第二部分，包含对自己无辜的抗议，以及若自己并非清白，就愿忿怒临到自己头上的呼求。他手中非但没有隐藏叛逆的图谋，也没有忘恩负义地报答朋友和平的善行；相反，当仇敌完全落在他手中时，他甚至让对方逃脱。他曾两次饶恕扫罗的性命；一次在亚杜兰洞里，一次在扫罗沉睡于营中的时候；因此，他可以凭清洁的良心向天申诉。灵魂没有罪的人，不必惧怕咒诅。然而，这种咒诅式的誓言极其严肃，唯有因情势极端，又因诗人所处时代的安排，才可算有理由。
我们的主耶稣吩咐我们，是，就说是；不是，就说不是；“若再多说，就是出于那恶者。”若人连我们的话都不信，那自然也不该信我们的誓；因为对真正的基督徒来说，他简单的话与别人的起誓一样有约束力。尤其是你们未归正的人，要谨防轻慢严肃的咒诅。记得迪вай兹那妇人的事，她因共同购买一物，赌咒说若自己没有出那份钱，愿自己立刻死去；结果她手里拿着钱，当场就死了。细拉。大卫借着常见的停顿，更增添了这向神可畏审判台申诉的庄严性。从这些经文，我们可以学到：任何无辜都不能使人免受恶人的毁谤。大卫谨慎地避免任何反叛扫罗的嫌疑，并不断称他为“耶和华的受膏者”；但这一切仍不能保护他脱离说谎之舌。影子怎样跟随实体，嫉妒也怎样追逐良善。人只会向那结满果子的树扔石头。若我们想活着却不被毁谤，那就只能等到上天堂。
让我们务必谨慎，不要相信那些总是搅扰敬虔之人的流言蜚语。若没有人信谎言，谎言市场就会冷清，好人的名声也就安全了。恶意从不说好话。罪人对圣徒怀有恶意，所以你可以肯定，他们绝不会称赞圣徒。释经札记与妙语 第3-4节。无亏的良心是 assurance 涌流的泉源。“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，向你们更是这样。”哥林多后书1:12。“亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”约翰一书3:21。无亏的良心带来确定的信靠。有这样良心的人，坐在一切混乱骚动之中，像挪亚一般，满有真诚与安宁、正直与胆量。
正如那试作门徒的人对救主说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你”；良心也对信徒之魂这样说：我要站在你旁边；我要坚固你；我要扶持你；我要在你生时安慰你，在你死时作你的朋友。“纵然众人都离弃你，我却永不撇下你。”托马斯·布鲁克斯。
第4节。我曾救了那无故与我为敌的人。所指的是扫罗；大卫两次保全其性命，一次在隐基底，一次在平原上他睡觉的时候。约翰·吉尔。
第4节。我若以恶报那与我和好的人。以恶报善，是人的败坏；以善报善，是社会的报偿；以善报恶，则是基督徒的完全。虽然这不是本性的恩典，却是恩典的本性。威廉·塞克。
第4节。恩典得胜，人的心灵才真正高贵勇敢，并非在于被恶所胜（因为那显出软弱），乃在于他能胜过恶。神也常用此法使那作恶的人蒙羞，并制服他；这是战胜他的最好办法。当大卫在洞里占扫罗上风，只割下他衣襟一角，却不向他报仇时，扫罗就融化了，对大卫说：“你比我公义。”撒母耳记上24:17。扫罗虽怀着那样敌对的心，四处追赶他；但当大卫在有能力报仇时仍然忍住不报，就胜过了他，使他放声而哭。托马斯·曼顿。 乡村传道人提示
第4节。最好的报复。以恶报善像魔鬼；以恶报恶像野兽；以善报善像人；以善报恶像神。释义 第3-5节。这首流离之歌的第二部分，包含对自己无辜的抗议，以及若自己并非清白，就愿忿怒临到自己头上的呼求。他手中非但没有隐藏叛逆的图谋，也没有忘恩负义地报答朋友和平的善行；相反，当仇敌完全落在他手中时，他甚至让对方逃脱。他曾两次饶恕扫罗的性命；一次在亚杜兰洞里，一次在扫罗沉睡于营中的时候；因此，他可以凭清洁的良心向天申诉。灵魂没有罪的人，不必惧怕咒诅。然而，这种咒诅式的誓言极其严肃，唯有因情势极端，又因诗人所处时代的安排，才可算有理由。
我们的主耶稣吩咐我们，是，就说是；不是，就说不是；“若再多说，就是出于那恶者。”若人连我们的话都不信，那自然也不该信我们的誓；因为对真正的基督徒来说，他简单的话与别人的起誓一样有约束力。尤其是你们未归正的人，要谨防轻慢严肃的咒诅。记得迪вай兹那妇人的事，她因共同购买一物，赌咒说若自己没有出那份钱，愿自己立刻死去；结果她手里拿着钱，当场就死了。细拉。大卫借着常见的停顿，更增添了这向神可畏审判台申诉的庄严性。从这些经文，我们可以学到：任何无辜都不能使人免受恶人的毁谤。大卫谨慎地避免任何反叛扫罗的嫌疑，并不断称他为“耶和华的受膏者”；但这一切仍不能保护他脱离说谎之舌。影子怎样跟随实体，嫉妒也怎样追逐良善。人只会向那结满果子的树扔石头。若我们想活着却不被毁谤，那就只能等到上天堂。
让我们务必谨慎，不要相信那些总是搅扰敬虔之人的流言蜚语。若没有人信谎言，谎言市场就会冷清，好人的名声也就安全了。恶意从不说好话。罪人对圣徒怀有恶意，所以你可以肯定，他们绝不会称赞圣徒。释经札记与妙语
第5节。就任凭仇敌追赶我的性命……并把我的荣耀践踏于尘土。这是一句极其庄严的咒诅；让凡轻率起誓的人战兢。在神任凭人按自己所愿而受报应这件事上，往往已有足够的刑罚在其中。第11-13节。关于神公义的观念，必然极其有力，才可能作出这样的描绘。路德对此根基有一些极好的评论；不过他过于忽略一个事实，就是诗人把这位发怒、报仇的神摆在眼前，首先是为借着思想此事来坚固自己的盼望，而较少注意到诗人和先知之间的区别：诗人只是间接地教导人，把他内心经验的一部分描述出来；先知则不同。“先知借用粗朴的人间类比，好叫恶人惊惧。因为他说话的对象，是那些愚顽、刚硬的人；他们不能领会方才所说之神圣审判的真实，却也许能借着人这一方更强烈的语气而被带来思想。
先知并不满足于只想到刀剑，于是又加上弓；这还不够，他又描述那弓已经拉开，目标已经瞄准，箭也搭上了弦，如下文所说。恶人如此顽固、硬着颈项、毫无羞耻，以致无论多少威吓加在他们身上，他们仍然无动于衷。但在这些话里，他有力地描绘出神的怒气怎样重压恶人，虽然他们直到亲身经历时才会明白。这里还要注意，在这以前的诗篇中，我们从未见过如此可怕地威吓恶人与向他们发怒；神的灵也从未用这样多的话攻击他们。接下来几节，他又数说他们的谋算和意图，指出这一切不是徒然，而是要回到他们自己头上。这样就明显可见，对于一切遭受错待与羞辱的人，这是一种安慰：神恨恶这一类辱骂者和毁谤者，甚至过于别种恶人。”E. W. Hengstenberg，1845。乡村传道人提示
第11节。审判者，以及受审的两类人。
第11节（下半句）。神现今、天天、不断且猛烈地向恶人发怒。 释义
第12节。他若不回头，主就要磨刀。那长久举起的膀臂所要击打的，将是何等的一击！神的刀已在我们每日的邪恶这旋转的磨石上磨利；若我们不悔改，它必快快把我们砍成碎片。转向或焚烧，是罪人仅有的两个选择。祂拉了弓，把弓预备好了。释经札记与妙语 第11-12节。神已经树起祂王家的旌旗，向一切背道亚当的子孙宣战；从祂自己口中，他们都被宣告为叛逆、背叛祂冠冕与尊荣的人；因此，祂向他们出征，仿佛以火与刀为兵器，向他们施报。是的，神借着每天从天上显明的忿怒，和施行在罪人身上的审判，给世人充分的见证，证明祂被激怒了；甚至那些生命不过一掌之长、还未能借实际犯罪显出本性为何的婴孩，也因他们所属的毒蛇种类，而被神公义的脚践踏至死。罪在哪里迈进一步，神的忿怒就在哪里迎面而来。
灵魂的每一种机能、身体的每一个肢体，都被用作向神行不义的器具；所以每一部分都有其当受的忿怒，甚至直到舌头尖。人既全然有罪，也就全然受咒诅。里外、灵魂与身体，全都写满祸患与咒诅，密密麻麻，无处可再加一行，或在神所写的之外另添什么。威廉·葛耐尔。第11-13节。关于神公义的观念，必然极其有力，才可能作出这样的描绘。
关于其根基，路德有一些极好的评论；不过他过于忽略一个事实，就是诗人把这位发怒、报仇的神摆在眼前，首先是为借此坚固自己的盼望，而较少顾到诗人与先知之间的区别：“先知借用粗朴的人间类比，好叫恶人惊惧……如此顽固、硬着颈项、毫无羞耻的是恶人，无论多少威吓加在他们身上，他们仍无动于衷……这样就明显可见，对于一切遭受错待与羞辱的人，这是一种安慰：神恨恶这一类辱骂者和毁谤者，甚至过于别种恶人。”E. W. Hengstenberg，1845。
第12节。他若不回头，等等。有多少人真相信神与恶人有何等大的争端？而且不只是放荡之人，也包括外表敬虔的假冒为善者！若我们真信，就会像身处将倾之屋那样战兢，不敢与他们同列；我们会设法“救自己脱离这弯曲的世代”。使徒若不是知道恶友之危险，就不会那样郑重地嘱咐、警戒、恳求他们。“神天天向恶人发怒”；祂的弓已拉开，箭已在弦上；毁灭他们的工具全都预备好了。既然神的箭正要从耳边飞过，站在那里还能算安全吗？使徒何等惧怕与塞林图同在浴室里！神借摩西说：“你们离开可拉、大坍、亚比兰的帐棚，免得你们陷在他们一切罪中，与他们一同消灭。”好无花果篮岂不也常与坏的一同遭殃吗？黄金与渣滓同处，岂非有损吗？若不是神奇妙施行拯救，罗得早因靠近所多玛人而灭亡了。你愿意逼神施行神迹，把你从不敬虔的同伴中救出来吗？当神追讨报应的呼号正紧跟盗贼后面时，与他们同行在路上是危险的。“与愚昧人作伴的，必受亏损。”连野兽也能教你更为自己安全着想：鹿连被猎人追伤的同类都惧怕，为保全自己，便把它赶出群去。刘易斯·斯塔克利。
第12节。他若不回头，主就要磨刀，等等。磨刀不过是为了使刀锋更利，好砍得更深。只要罪人容得神沉默，神就沉默；但刀一磨好，就是要砍；弓一拉开，就是要杀；那成为箭靶的人有祸了。威廉·塞克。 乡村传道人提示
第12节。见《司布真讲章》第106篇：“转向或焚烧。” 释义
第13节。就是现在，那口渴的箭也仿佛渴想在逼迫者的血中得以湿润。弓已拉开，准星已定，箭已搭在弦上；罪人哪，若这箭此刻就向你放出，将如何呢？要记得，神的箭从不失准，支支都是“致死的兵器”。审判也许迟延，却绝不会来得太迟。希腊谚语说：“神的磨磨得迟，却磨得极细。” 释经札记与妙语 第11-13节。关于神公义的观念，必然极其有力，才可能作出这样的描绘。路德对此根基有一些极好的评论；不过他过于忽略一个事实，就是诗人把这位发怒、报仇的神摆在眼前，首先是为借着思想此事来坚固自己的盼望，而较少注意到诗人与先知之间的区别……这样就明显可见，对于一切遭受错待与羞辱的人，这是一种安慰：神恨恶这一类辱骂者和毁谤者，甚至过于别种恶人。E. W. Hengstenberg，1845。
第13节。祂也预备了致死的器械；祂所预备的，是攻击那逼迫人的箭。这里说神预备祂的箭来攻击逼迫人的；那词所指，是那些向敬虔人怀怒火与恶意的人；而“预备”一词，意思是神锻造祂的箭；祂并非胡乱射出，乃是特意把它们制作用来攻击恶人。伊利里库斯记有一个故事，可作为这节经文前后两部分的注释。查理五世皇帝的一位将领，瓦滕伯爵费利克斯，曾在众人晚宴前发誓，说他死前必要骑马在路德宗信徒的血中，血要深到马刺。看哪，这是一个怒火中烧的人；但神怎样锻造祂的箭攻击他呢？就在那天晚上，神的手击打他，以致他被自己的血噎住、窒息而死；这样，他不是骑行，乃是沐浴；不是浸到马刺，乃是浸到喉咙；不是浸在路德宗信徒的血中，乃是在自己死前浸在自己的血中。耶利米·巴勒斯。
第13节。祂所预备的箭。这话更准确可译作：“祂使祂的箭成为火箭。”这形象似乎源自火箭的使用。约翰·基托，1804-1854。 乡村传道人提示 无。 释义
第14节。我们用三幅生动的图画来看毁谤者的历史。第一幅比喻取自临盆妇人：他怀着罪孽，痛苦不堪，直到把恶事做出来；他渴望遂行己意，在邪恶意图实现之前一直阵痛不已。他所怀的是毒害。这就是他卑劣计划的根源。魔鬼曾与他有来往，恶的毒素已在他里面。如今，看这不圣洁孕育所生的后裔。孩子配得上它的父；那父自古名叫“说谎之人的父”，而这所生的也不负其父，因为他生出的是虚谎。一个比喻就这样发挥完全了；诗人如今又借另一幅图来说明他的意思，这图取自猎人的诡计。 释经札记与妙语
第14节。看哪，他怀着罪孽，所怀的是毒害，所生的是虚谎。这些话描写了对大卫之阴谋的构思、产出、运作和流产。在其中你可以思想：1. 他的仇敌做了什么。2. 神做了什么。3. 我们众人当做什么。仇敌的意图，神的拦阻，我们的本分；仇敌的意图是：他怀着罪孽，所怀的是毒害；神的拦阻是：他所生的是虚谎；我们的本分是：看哪……留意这罪如何加重：他说“所怀的是”。不是别人逼他，或强迫他；乃是他自愿的。我们越有不犯罪的自由，我们的罪就越大。他不是在激情中作这事，乃是在冷静之中。意志越多，罪越重。理查德·西布斯。
第14节。他怀着罪孽，所怀的是毒害。人人都知道怀胎在生产之前，但这里生产，像临产的妇人一样，竟先被提出来；其原因在于，恶人对他们恶意所图谋的恶事是如此炽热，以致若他们知道如何下手，就会立刻去行，甚至在尚未想出手段之前；但到头来，他们所生的不过是虚谎。意思是，他们发现自己的心欺骗了自己；那心曾应许他们成功，结果却带来祸患。因为他们急于作恶，这在诗篇7:13译为“逼迫人的”那字里也显明出来；那词原意是 ardentes，燃烧着的，就是急欲行恶的人，而这种欲望不能容忍延迟。这是一条重要的论题，一方面说明恶人的悲惨景况，尤其是那些企图攻击义人的人，好叫他们悔改，因为你乃是使神作你的仇敌，祂正与你争战，而祂的力量你无法抵挡；另一方面也说明恶人贪婪地想作恶，但他们一切所怀的终必流产。J. Mayer。
第14节。所生的是虚谎。每一样罪都是谎言。奥古斯丁。
第14节。“地上的款待好比雅亿的款待： 她左手给我奶，右手给我钉。”托马斯·富勒。 第14-15节。他们为我们挖了一个坑，而且极深，直通地狱；结果自己反倒掉在其中。“再没有更公正的律法， 莫过于叫罪恶的工具死于自己的行业。”地狱的秩序也是照同样的等级进行；虽然所给的刑罚更重，却仍是公正的比例。这些可怜的客人曾太忙于罪中之水；看哪，如今他们在“无水之坑”的深处。财主曾挥霍了许多桶酒，如今却不能得水，连一壶也没有，连一把也没有，连一滴也没有，来凉他的舌头。Desideravit guttam, qui non dedit micam.（奥古斯丁讲章第7篇）公正的报应！他不肯给一块碎屑；如今他连一滴也得不着。饼没有比碎屑更小的碎片，水没有比一滴更小的分量。正如他活着时不给拉撒路最小的安慰，死后拉撒路也不会给他最小的安慰。如此，罪之刑罚正对应罪中之快乐……如此，致死的罪要受相称的刑罚；奥古斯丁论舌头的话，我们也可论到任何肢体……若它不肯在行动中服事神，就必在受苦中服事祂。托马斯·亚当斯。 乡村传道人提示 第14-16节。用三幅图画说明逼迫者的计谋与败亡。 释义
第15节。他掘了坑，又挖深了。这说明他筹谋狡猾，劳作殷勤。他俯身去作那肮脏的挖掘工作。他不怕弄脏自己的手；若能使别人掉进去，他甘心在沟里干活。人为向敬虔人报复，会做出何等卑劣的事！他们追捕好人，如同追猎野兽；不，他们甚至不给好人如兔子或狐狸那样公平的追逐，而是暗中设陷阱，因为他们既不能跑赢他们，也不能射倒他们。我们的仇敌不会当面与我们相见，因为他们对我们的惧怕，和他们假装对我们的轻蔑一样大。但让我们看这场景的结局吧。经文说，他掉在自己所挖的坑里。啊，看哪，他在那里；让我们笑他的失算吧。瞧，他自己成了野兽；他追猎的是自己的灵魂，这场追逐反倒给他带来了丰盛的猎物。啊哈，啊哈，理当如此！来吧，来为这落网的猎人、这咬了自己的人欢喜吧。不要怜悯他，因为怜悯这样的人只是枉费。他照自己所用的银钱得报，乃是正当而丰厚的报应。他口中吐出邪恶，邪恶便落在自己怀里。他点火要烧邻舍，结果烧了自己的房屋。他放出一只污秽的鸟，这鸟又飞回自己的巢。 释经札记与妙语 第14-15节。他们为我们挖了一个坑，而且极深，直通地狱；结果自己反倒掉在其中。“再没有更公正的律法，莫过于叫罪恶的工具死于自己的行业。”地狱的秩序也是照同样的等级进行；虽然所给的刑罚更重，却仍是公正的比例……若它不肯在行动中服事神，就必在受苦中服事祂。托马斯·亚当斯。
第15节。他掘了坑，又挖深了。古时挖陷坑的做法，不仅用来捕捉野兽，也常在战争中被敌人用来对付人。因此，这里所表达的，是一个人挖好了这样的坑，无论是为了人还是野兽，又把坑掩盖起来，使危险完全隐藏，结果自己不经意间踩上自己所设的陷阱，掉进为别人所预备的坑里。《图解圣经》。 乡村传道人提示 第14-16节。用三幅图画说明逼迫者的计谋与败亡。 释义
第16节。他高高举起的杖，反倒打在自己的背上。他向上射出一箭，结果落回自己头上。他向别人掷石头，石头却砸在自己的脑袋上。咒诅像小鸡，总是要回窝的。灰烬总会飞回那把它扬出去的人脸上。“他爱咒骂，咒骂就临到他。”（诗篇109:17）古今历史中，这样的事发生过多少次。人原想烧伤邻舍，结果烧伤了自己的手指。即便现在尚未如此，将来也必如此。主曾使狗在拿伯的葡萄园中舔亚哈的血。迟早，逼迫者的恶行总要跳回自己怀里。末后大日也是如此，撒但一切火箭都要扎在他自己的心里，他一切跟随者都要收割自己所撒的种。 释经札记与妙语
第16节。那位最机智的注释家老特拉普大师，讲了下面这个值得注意的故事，以说明本节：斯托里博士在伊丽莎白女王时代越狱逃脱，到了安特卫普，自以为脱离了神刑杖的范围，便在阿尔瓦公爵手下得了委任，搜查所有进入该地的船只，看有没有英文书籍。一位名叫帕克的英国商人往返安特卫普经商，便“好好设下网罗”（编年史作者如此说），要捉这只恶鸟；他秘密通知斯托里，说他船上有许多异端书籍，并有其他消息可供他利用。这个教会法学家以为万无一失，便急忙登船，对可怜的水手们摆出十分威风的神色，搜查每个舱房、箱子和甲板上每个角落，果然发现了一些东西，诱使他更深入搜查；于是必须打开舱口，这似乎是很不情愿地做的，水手们脸上也显出很大的惧怕。这就把博士引到船舱底下；此时老鼠虽已进了陷阱，尽可以啃咬，却出不去了，因为舱口关上了，船帆也升起来了，顺着一阵快风驶往英格兰；不久之后，他就被审讯，因叛国罪被定罪，并照所当得的，在泰伯恩被处死。
第16节。法拉利斯铜牛的故事，在异教历史中尽人皆知：那是为折磨别人而造，后来却用在制造者自己身上……大主教克兰麦把自己签署教皇派条款的那只手伸进火里焚烧，大声喊道：“哦，我这不配的右手！”这是他自己加给自己的审判；但谁能否认，全能者的手在其中也有分呢？威廉·特纳，《报应性的神圣审判》，1697。 乡村传道人提示 第14-16节。用三幅图画说明逼迫者的计谋与败亡。 释义
第17节。我们以喜乐的对比作结。在这一点上，这一组诗篇都是一致的；它们都显出义人的福乐，并借着与恶人的悲惨相对照，使其色彩更加鲜明。明亮的宝石在黑色衬底上格外闪耀。赞美是敬虔人的工作，是他们永恒的工作，也是他们现今的喜乐。歌唱是赞美最合宜的体现，因此圣徒在至高的主面前歌颂。那被毁谤的人，如今成了歌者：他的琴不过暂时失弦，如今我们留下他，见他拨动和谐的琴弦，并乘着其乐音飞向第三层天，献上敬拜的赞美。 释经札记与妙语
第17节。为怜悯称颂神，是增加怜悯的方法；为苦难称颂祂，是除去苦难的方法：没有什么善能像感恩使用的善那样存留得久；也没有什么恶能像忍耐承受的恶那样死得快。威廉·戴尔。 乡村传道人提示
第17节。赞美这美善的本分。
第17节。把本节与本诗的主题连起来看，说明义人得拯救和恶人遭毁灭，如何都成为歌唱的题材。