导论 诗篇 32:0 题注。大卫的诗，训诲诗。大卫写了这篇荣耀而福音性的诗，不仅由题注证明，也由使徒保罗在罗马书 4:6-8 的话证明：“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的”等等。大概他为自己的大罪深深悔改之后，随即得着如此有福的平安，以致他的灵被引导，在这首精选诗歌柔和的乐声中倾倒出来。按历史次序看，本诗似乎接续第五十一篇。“训诲诗”对我们是一个新的标题，表明这是一篇教训性或教学性的诗篇。一个信徒的经历能给别人丰富的教训；它显明羊群的脚踪，因而安慰并引导软弱的人。也许在此处预先加上这个词很重要，为使疑惑的圣徒不要以为本诗只是某个特殊个人的独特倾诉，而可把它当作神的灵所赐的功课归给自己。大卫在第五十一篇应许要将主的道教训有过犯的人，在这里他最有功效地做到了。
格劳秀斯认为，本诗原是要在犹太人每年赎罪之日歌唱，那时众人要共同承认自己的罪。分段。我们阅读时觉得这样标明较为方便：蒙赦免之人的祝福，诗篇 32:1-2；大卫个人的认罪，诗篇 32:3-5；以及将此事应用于别人，诗篇 32:6-7。在诗篇 32:8-9 中，蒙赦免者听见神的声音；随后本诗以分别给人类两大类别的一份为结束，诗篇 32:10-11。释义 第 1 节。有福。正如登山宝训一样，本诗以福分开头。这是第二篇祝福之诗。第一篇诗描写圣洁福分的结果，第三十二篇详述它的原因。第一篇描绘树木完全长成，本篇描绘它最初被栽种与浇灌。第一篇中那读神之书的人，在这里是在神宝座前恳求、蒙悦纳并蒙垂听的人。“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”他如今有福，并且永远有福。
无论他多么贫穷、患病或忧伤，他实在是有福的。赦罪的怜悯是世上一切事物中最当珍重的，因为这是通往幸福唯一且可靠的道路。从神自己的灵听见“我赦免你”这句话，乃是说不出来的喜乐。这里的福分并不是归给殷勤守律法的人，若是这样，这福分就永不会临到我们；它乃是归给一个犯法者，他因极丰富且白白的恩典得了赦免。自义的法利赛人在这福分中没有分。归回的浪子在这里听见欢迎的话，音乐和跳舞也开始了。对过犯完全、即时、不可撤销的赦免，将可怜罪人的地狱变为天堂，使可怒之子成为有福之人。译作“赦免”的词，在原文有“拿掉”或“除去”的意思，如重担被举起，或障碍被挪开。这里是何等的举起！我们的救主为担当我们的重担流出血汗；是的，他付上生命的代价，才把它完全担去。参孙扛走迦萨的城门，但这与耶稣为我们所担当的重量相比又算什么呢？
“遮盖其罪的。”由神遮盖，正如约柜被施恩座遮盖，挪亚被遮盖而免遭洪水，埃及人被海的深处遮盖。那能从无所不见之神眼前永远隐藏肉体和灵中一切污秽的遮盖，该是何等的遮盖！凡曾看见罪可怖丑陋的人，必会珍视永远不再看见罪的幸福。基督的赎罪就是挽回祭，就是遮盖，就是除尽罪；人在这里看见并信靠时，灵魂就知道自己如今在爱子里蒙悦纳，因此享有一种自觉的福分，乃是天上福乐的预尝。经文清楚表明，人可以知道自己已蒙赦免；若赦免无人知道，福分在哪里呢？显然这是一件可知之事，因为它是安慰的根基。解释性注释与奇妙语录 题注。“训诲诗”一词冠于十三篇诗篇之前。我们的译者在正文中不敢多做，只是把这个词用英文字母印出；但在旁注中，他们像日内瓦译本在他们以前所做的那样，把它译为“给予教训”。
若断言这种解释毫无疑问，那就走得太远了。有些优秀的希伯来学者对此提出异议；因此，也许我们可敬的译者将它不译，是做得好。然而他们在旁注中列出的解释，既是最古老的，也得到大多数权威的支持。这与第三十二篇的内容极其相符，因为这是该词最早出现的例子，而这篇诗格外具有教训性。它的目的，是教导被定罪的灵魂如何与神得平安，并被拯救的乐歌四面环绕。威廉·宾尼博士，《诗篇：其历史、教训与用途》，1870。全篇。本篇是教训诗，大卫在其中用他的教义教导罪人悔改，正如他曾用自己的榜样教他们犯罪。这门学问是普遍的，关乎所有人，也是我们人人都必须学习的；君王、祭司、百姓、男人、女人、孩童、商人；我说，所有人都必须进入这所学校；若没有这一课，其他一切功课都无益。
但说到要点：一个真正悔改的人有这样的标记：当他曾成为别人的绊脚石时，他要像从前用罪伤害别人那样，殷勤地用自己的悔改扶起他们；我从不认为那以自己的亲身证据教导罪人悔改为羞的人是真悔改。撒马利亚妇人归信后，把水罐留在井旁，进城说：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了。”我们的救主也对圣彼得说：“你回头以后，要坚固你的弟兄。”约翰福音 4:29；路加福音 22:32。圣保罗在归信以后，也不羞于称自己是罪人中的罪魁，并借着为自己的罪悔改来教导别人悔改。那能建造起自己所拆毁之多的人，是有福的，且三倍有福。阿奇博尔德·西姆森。全篇。据说有一天路德被问及所有诗篇中哪些最好，他回答说：“保罗式诗篇。”朋友们追问这些是哪几篇，他说：“第三十二、第五十一、第一百三十和第一百四十三篇。
因为它们都教导我们，罪得赦免不是借律法，也不是借行为，而是临到相信的人，所以我称它们为保罗式诗篇；大卫唱道：‘但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你’，这正是保罗所说的：‘神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。’罗马书 11:32。这样，没有人可以夸自己的公义。‘要叫人敬畏你’这句话扫尽一切功劳，教导我们在神面前脱帽，并承认：是恩典，不是功劳；是赦免，不是补偿；这只是赦免，绝非功劳。”《路德桌边谈》。全篇。有些人断言本诗从前是在赎罪日歌唱的。罗伯特·莱顿。忏悔诗。伽利略因主张哥白尼体系，被罗马宗教裁判所囚禁时，被命令作为忏悔苦修，每周诵读七篇忏悔诗，持续三年。这必定意在从他那里逼出某种认罪，以及承认判决公正；其中确有某种巧妙，甚至幽默，虽说这更增加了整个程序的不义（或愚妄）。
否则，很难理解这些善良的神父们会把怎样的痛苦或惩罚观念附着于这样的敬虔操练；无论从哪方面看，这种操练对他们的囚犯只能是愉悦和安慰。M. 蒙塔古，《七篇忏悔诗韵文译本……附录与注释》，1844。
第 1 节。有福。或作：哦，有福的人；或作：哦，那人的诸般福乐！用以表示至高且完全的福分。正如为表示大象庞大的体积，用复数“Behemoth”来称呼它。罗伯特·莱顿。
第 1 节。请注意，除第一篇外，这是第一篇以福分开头的诗篇。在第一篇诗中，我们有无罪的福分，或者更准确地说，是那唯一无罪者的福分；在这里，我们有悔改的福分，是仅次于无罪状态的最快乐状态。洛里努斯，载尼尔注释。
第 1 节。大卫说：“罪得赦免的人是有福的。”他在这里把罪得赦免看作真正的幸福。真正的幸福必须是人所享有的；幸福若不被感受，就不能被享有；若人不知道自己拥有它，就不能感受它；若他怀疑自己是否拥有它，就不能知道自己拥有它。因此，对罪得赦免的怀疑，与真正幸福相反，正是良心的折磨。因为人一旦怀疑自己的罪是否蒙赦免，只要他的良心没有被热铁烙惯，想到自己的罪就会立刻使他大大惧怕；因为永死的恐惧和神审判的可畏会进入他的记忆，而思念这些是极其可怕的。威廉·珀金斯。
第 1 节。“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”要让你的罪被隐藏。有一种遮盖罪会成为咒诅。箴言 28:13：“遮掩自己罪过的，必不亨通。”有一种遮盖，是不承认罪；或更糟，是否认罪，即基哈西式的遮盖，以谎言遮盖罪；也有一种遮盖，是在罪中为自己辩护：我没有做这事；或者，我在其中没有作恶。这些都是恶的遮盖；这样遮盖自己罪的人必不亨通。但也有一种有福的遮盖罪：罪得赦免就是将罪隐藏在视线之外，这就是福分。理查德·阿莱恩。
第 1 节。“其过得赦免。”我们可以用属肉体的快乐哄骗灵魂入睡，但那鸦片的效力很快就会耗尽。一切这类欢乐不过是偷来的水、暗中吃的饼；那是一种可怜而可悲的平安，不敢来到光中经受试验；那是一种很快就被对神和来世的几分严肃清醒思想扰乱的可悲平安；但罪一旦蒙赦免，你就真有真实喜乐。“小子，放心吧，你的罪赦了。”马太福音 9:2。托马斯·曼顿。
第 1 节。赦免。圣大卫在本诗开头向我们显示真正幸福在于何处：不在美貌、尊荣、财富（世界的三位一体），而在罪得赦免。希伯来文“赦免”一词意为带离视线之外，这与耶利米书 50:20 很相合：“当那日子、那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见。”这是不可测度的福分，并且为一切其他怜悯奠定根基。我只略略说明，并提出关于它的五个断言。1. 赦免是神白白恩典的作为。希腊文“赦免”一词说明赦罪的来源；它不是出于我们内在的任何事物，而是白白恩典的纯粹结果。以赛亚书 43:25：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯。”债主赦免债务人，是白白地做。保罗呼喊说：“我蒙了怜悯。”提摩太前书 1:13。希腊文的意思是：“我被怜悯了”；蒙赦免的人全身都撒满怜悯。
主赦免罪人时，不是在偿还债务，而是在赐下遗产。2. 神赦免罪时，免去罪责和刑罚。罪责呼求公义；亚当一吃了果子，就看见火焰的剑，并听见咒诅；但在赦免中，神宽待罪人；他似乎对他说：虽然你落在我的公义手中，配受死亡，然而我要赦免你，凡归在你账上的都要注销。3. 罪得赦免是借着基督的血。白白的恩典是推动因，基督的血是功劳因。“若不流血，罪就不得赦免。”希伯来书 9:22。公义必要向罪人或保证人追讨。每一次赦免都是血的代价。4. 罪蒙赦免以前，必须悔改。因此悔改与赦罪相连。“并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道。”路加福音 24:47。并不是说悔改按天主教意义配得赦免；基督的血必须洗净我们的眼泪；但悔改是一种资格，虽不是原因。为罪谦卑的人会更加珍视赦罪的怜悯。5. 神既赦免了罪，就不再记念。
耶利米书 31:34。主要作成赦免不究的文书；他不会以从前的不仁来责备我们，也不会拿已注销的债券控告我们。“又将我们的一切罪投于深海。”弥迦书 7:19。罪被投入海中，不像浮起来的软木，而像沉到底部的铅。我们都当何等竭力寻求这圣约的福分！托马斯·沃森。
第 1 节。罪被遮盖。凡要有福的人，都必须有某物把他的罪从神眼前隐藏并遮盖；世上没有任何东西能做到，惟有基督和他的公义能做到。这在约柜中有预表：约柜的盖是金的，称为施恩座；正如它遮盖柜内的法版，神也照样遮盖我们违背那些法版的罪。旷野中遮盖以色列人的云，也表明神遮盖我们，使我们免受自己罪的危险。托马斯·泰勒《大卫的学习，或通往真幸福之路》，1617。
第 1 节。罪被遮盖。这遮盖是关乎某种应当被遮盖的赤身与污秽，就是罪；罪玷污我们，使我们赤身。摩西对亚伦说：“你为什么使这百姓赤身呢？”出埃及记 32:25。我们功劳的衣服太短，不能遮盖我们，所以我们需要借用基督耶稣的功劳和他公义的外袍，使它成为我们的衣服，像神在亚当和夏娃堕落后为他们做的皮衣一样。衣服被设立，是为遮盖我们的赤身、保护我们免受天气侵害，并装饰我们。因此我们救主的中保工作用来遮盖我们的赤身，使神的忿怒不临到我们；他就是那“白衣”，我们应当穿上，叫我们污秽的赤身不显露；他也保护我们抵挡撒但，他是“大能施行拯救”的；并成为装饰我们的荣美，因为他就是那“婚筵的礼服”：“总要披戴主耶稣基督。”启示录 3:18；以赛亚书 63:1；马太福音 22:1；历代志上 13:14。阿奇博尔德·西姆森。
第 1 节。赦免的对象，也就是赦免所涉及的事，用不同的表达说出：罪孽、过犯和罪。正如法律中常把许多意义相近的词堆叠在一起，使契约和法律文书更加周全有效。我特别注意这一点，因为神宣告自己的名时也用了同样的话，出埃及记 34:7：“赦免罪孽、过犯和罪恶。”好了，我们已经看见这表达的意义。为什么这位神的圣人用如此有力、如此热切的反复灌输？“这人是有福的！”又说：“这人是有福的！”一方面是就他自己的情形而言。大卫知道罪蒙赦免是何等甘甜；他在自己的灵魂中尝过罪的苦味，甚至血液枯干，因此他用最生动的词句表达对赦免的感受。另一方面，也是就这教训所要供应的人而言，使他们不要把它看作轻微琐碎的事，而要彻底领会如此重大特权的价值。那些得了罪的赦免并借耶稣基督称义的人，是有福、快乐、三倍快乐的。托马斯·曼顿。
第 1-2 节。这几节提到四种恶：1. 过犯，(evp) pesha。2. 罪，(hajx) chataah。3. 罪孽，(Nwe) avon。4. 诡诈，(hymd) remiyah。第一词表示越过界限，做被禁止的事。第二词表示未中目标，没有做所吩咐的；但它常被用来表示有罪性，或本性中的罪，在生活中产生过犯。第三词表示偏离其正当路线或位置的事；任何道德上扭曲或颠倒的事。罪孽，就是违背公平或公义的事。第四词表示欺诈、欺骗、诡诈等。为除去这些恶，提到三种作为：赦免、遮盖、不归算。1. 过犯 (evp) pesha 必须被赦免，(ywsn) nesui，被担去，即由替代性的祭物担去；因为担罪或担去罪总是暗含这一点。
2. 罪 (hajx) chataah 必须被遮盖，(ywob) kesui，从眼前隐藏。它可憎可厌，必须被放在视线之外。3. 罪孽 (Nwe) avon，即乖僻或扭曲之事，必须不被归算，(bsxyal) lo yachshobh，不记在他的账上。4. 诡诈 (hymd) remiyah 必须从灵魂中消灭。其心里没有诡诈。人的过犯得赦免；人的罪被隐藏，神把它如磨石投在海的深处；人的罪孽和悖谬不记在他的账上；人的诡诈，即那欺骗且坏到极处的心被消灭，倒空罪并充满公义，这样的人必然是快乐的人。亚当·克拉克。第 1-2 节。过犯。背信越界。有些人认为它包括疏忽之罪和行作之罪。罪。有些人认为这是那些内在倾向、私欲和动作，灵魂借此偏离神的律法，并且是外在罪行的直接原因。罪孽。指原罪，一切罪的根。
Levatus，赦免、减轻，意为拿去、承担、担走。圣经中主要有两个词用来表示赦免：赎清，承担或担走；一个表示完成的方式，即赎罪，另一个表示这赎罪的效果，即担走；一个指出功劳性的原因，另一个指出随后的结果。遮盖。暗指埃及人在红海中被遮盖。梅诺基乌斯认为这暗指希伯来人的书写方式，他认为这与罗马人的方式相同：用笔在涂蜡的板上书写；他们要涂抹时，就把蜡抹平，拉过字迹，遮盖原来的字母。因此它等同于“涂抹罪”的说法；在另一个典故中，它等同于“将罪投入深海”。归算。即不记在账上。罪作为对律法的背离，就被赦免；作为冒犯神的圣洁，就被遮盖；作为使人陷入刑罚之债的债务，就不被归算。这些都表明赦免的确定性、范围和完全性；这里表达罪的三个词，与神宣告自己名时所用的是同样的词。斯蒂芬·查诺克。第 1-2、6-7 节。
谁是有福的？不是那遮掩、隐藏、不承认自己罪的人。只要大卫处在这种状态中，他就是悲惨的。他心里有诡诈，诗篇 32:2；心中有痛苦，骨头枯干，精液耗尽，如同夏天的干旱，诗篇 32:3-4。谁是有福的？那没有罪、不犯罪、不再因自己的罪使他所倚靠的怀抱忧伤的人。这是至高的福分，其最高元素就是天堂的幸福。像神一样，献上内在、甘心、完全、完美的顺服，就是内心和全人的顺服，这就是超越一切福分的有福。但在住在罪的世界、被罪环绕、自己也是罪人的人中，谁是有福的？那过犯得赦免、罪被遮盖、主不归算其罪孽的人；尤其当他能在某种程度上进入大卫从前灵魂状态时，诗篇 32:3-4，他就更加觉得如此。啊，诗人在这福分以前的光景何等可怜！
罪必定何等使他的属灵机能昏暗麻木，以致一个在别处能呼喊“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有”的人，心中竟有诡诈；无论痛苦或悲伤的道路，无论罪的道路，都必然通向这些。诗篇 139:23-24。他的灵魂光景何等可悲：他终日吼叫，却仍在神面前闭口；无心向神敞开心；在神面前哑口，并非顺服他的旨意，也不是接受自己罪孽的刑罚，利未记 26:46，而不是真正承认，诚实、正直、真诚地向那位他得罪的神承认自己的罪孽。“我闭口不认”，不只是我沉默；“我闭口不认”，坚决、坚持地闭口；尽管记得过去的一切怜悯，尽管良心责备，尽管心中痛苦，我仍闭口不认。
尽管“你的手昼夜重压在我身上”，尽管“我的精液”，我里面一切属灵的东西、我的生命之灵、我灵魂中一切显示属灵生命的东西，似乎都枯干消失了，我仍闭口不认。是的，主啊，尽管这一切，我仍闭口不认。但拿单来了，是你差他来的。他对我而言是充满责备、充满忠信、却也充满爱的使者。他带着你的话而来；王的话有权能。我向他承认我的罪，我也不隐藏我的罪孽，但这还不够。我是得罪了你，惟独得罪了你；我的认罪是向你作的。主啊，我向你承认我的罪。我庄严地说我要这样做，我也做了。我向主承认我的过犯，“你就赦免我的罪恶。”过犯得赦免的人是有福的。
看哪，这就是有福的人；在心思状态上有福，他有无诡诈的灵、痛悔的心，这是恩典之灵的果子；在赦免之神的赦免中有福；这赦免完全、完整、毫无缺欠，由罪“被遮盖”、罪孽“主不归算”来表示；他在随后的祝福中也有福。你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难；你必以得救的乐歌四面环绕我。在那曾经如此沉重压在我身上的手掌凹处，我如今可以安息。你是我藏身之处，我不再惧怕你；不，我住在你里面，以你为居所、高台、隐蔽处、安全之所和家。在你的爱中安稳，无论患难成了我的分，而你也借你仆人拿单的口宣告患难要成为我的分，我仍必蒙保守；是的，不但如此，你要如此完全地拯救我，以致我相信你要用怜悯的膀臂环绕我，使我发出感恩赞美的歌，称颂你恩慈的介入。看哪，神所赦免之人的福分！
难怪诗人接着说：“为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能到他那里。”这仿佛是在说：确实，在你如此恩慈地待我之后，一切真正爱你敬畏你的人，每一个虔诚人，听见你对待我的作为时，都要“祷告你”。他因我的例子受鼓励，不会像我那样愚昧有罪地闭口不认，而要在你面前认罪恳求，因为你是可被“寻见”的，并且奇妙地显明你被一切真正寻求你的人寻见；因为有可寻见之地，正如我按手在祭牲上，并透过那祭牲仰望那应许的后裔；因为有可寻见之时，在你的话中宣告，并由你恩典秘密吸引我的心向你而显明；因为不愿意并不在你，而在那犯罪受造物不愿到你这里来；为此，凡虔诚人都当祷告你；那时，无论水流多深，激流多么凶猛，溪流多么奔腾，它们连近他都不能，更不用说淹没他了。
詹姆斯·哈灵顿·埃文斯，文学硕士，1785-1849。给乡村传道人的提示 第 1 节。福音性的祝福。把第一篇与第三十二篇合起来，显示教义和实践如何和谐交织。或者，把第一篇、第三十二篇和第四十一篇合起来，显示我们如何从读神的话，进入感受其能力，再进入向人仁慈地生活。
第 1 节。福音性的福分。1. 拥有者原来的状态。2. 所领受益处的性质。3. 它临到的渠道。4. 我们可借以获得它的方法。第 1-2 节。罪的性质和赦免的方式。关于第三十二篇的著作 《论大卫王与先知在七篇忏悔诗中多结果子的诗歌之论文》。分为七篇讲章，由极尊贵的在神里面的父约翰·费舍尔，神学博士、罗切斯特主教，应最杰出的玛格丽特公主、里士满与德比伯爵夫人、我们至高君主亨利七世国王之母的劝勉和激励而写成并编纂。（无日期，但大英博物馆目录标为 1509 年。八卷本题页有 An. M.D.J.A.）《大卫的学习，或通往真幸福之路：第三十二篇诗篇注释》。由托马斯·泰勒讲道并出版，曾为剑桥基督学院院士。伦敦，1617。《大卫的眼泪》。约翰·海沃德爵士，骑士，法学博士。伦敦，约翰·贝尔印行，1623。
论诗篇第六、第三十二和第一百三十篇。莱顿大主教著作中的《第三十二篇诗篇默想》。约翰·多恩著作中关于诗篇第三十二篇的讲章，第二、三卷，奥尔福德版。《第三十二篇诗篇敬虔而有益的阐释，七篇忏悔诗中的第三篇》，收于《神圣七篇：七篇悔改诗篇敬虔而有益的阐释》。阿奇博尔德·西姆森先生著，生前为苏格兰达尔基斯教会牧师，1638。《第三十二篇诗篇默想与论述》，收于《通常称为忏悔诗的七篇大卫诗篇默想与论述》。理查德·贝克爵士著，1639。《第三十二篇诗篇讲义》。查尔斯·H. 宾厄姆，文学士，黑尔马格纳助理牧师，1836。《第三十二篇诗篇讲义》，1859 年大斋期在贝克街波特曼礼拜堂讲授。J. W. 里夫牧师，文学硕士，礼拜堂牧师，1859。诗篇 32:2 释义 第 2 节。
“凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”这里“有福”一词为复数：哦，诸般福分！双重喜乐，幸福的捆束，欢悦的群山！请注意常用来表示我们悖逆的三个词：过犯、罪和罪孽，是地狱门口的三头犬；但我们荣耀的主已使它对自己相信的人永远停止吠叫。罪的三位一体被天上的三一神胜过。不归算正是赦免的本质：信徒犯罪，但他的罪不被记账，不归算给他。有些神学家对归算的公义怒得口吐白沫；我们只要看见我们的罪不被归算，并愿保罗所说“在行为以外算为义”临到我们。他真是有福的，因为有一位替身为他站立，他所有的债都可记在那替身账上。“心里没有诡诈。”蒙赦免的人，在每一件事上都学会诚实面对自己、自己的罪和自己的神。赦免不是假象，它带来的平安也不是借着欺骗良心造成的。
自欺和假冒不能带来福分；它们可以用甜美的梦把灵魂麻醉入地狱，却不能把受害者带进真实平安的天堂。脱离罪责，也脱离诡诈。从过错中被称义的人，也从虚假中被成圣。说谎者不是蒙赦免的灵魂。背信、两面手法、诡计、伪装，都是魔鬼儿女的相貌；但从罪中被洗净的人是真实、诚实、单纯、像小孩子的。那些带着计划、诡计、搪塞和假装的骗子，不可能有福；他们太害怕被揭穿，无法安稳；他们的房屋建在火山边缘，永远的毁灭必是他们的分。请注意描写罪的三个词，以及表示赦免的三个词；要细细衡量，注意其意义。（见末尾注释。）解释性注释与奇妙语录 第 1-2 节。参见诗篇 32:1 的注释以获进一步资料。第 1-2 节。参见诗篇 32:1 的注释以获进一步资料。第 1-2、6-7 节。参见诗篇 32:1 的注释以获进一步资料。
第 2 节。“耶和华不算为有罪的。”亚本·以斯拉解释说，就是神不思想、不看顾他的罪，不把这些罪带入审判，视它们如同不存在；ou me logizetai，不计算或核算这些罪；不为这些罪追讨刑罚之债。对我们而言，赦免完全是白白的，因为我们的保证人已承担支付赎价的全部事务。他的受苦就是我们的免刑，他的捆绑就是我们的自由，他受的刑罚就是我们的平安；因此先知说：“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”罗伯特·莱顿。
第 2 节。“心里没有诡诈。”在圣徒的困扰中，良心有时充满圣经，并以此作出判决，但解释得很坏。可怜的灵魂说：哦，这处经文反对我！“耶和华不算为有罪、心里没有诡诈的，这人是有福的。”他说，这里描述一个真诚的灵魂，就是心里没有诡诈的人；但我发现自己里面有许多诡诈，所以我不是真诚的人。这个推论非常软弱，甚至是错误的。心里没有诡诈，并不是指一个人心中没有丝毫欺骗和假冒残余。
若按这种严格意义，没有罪与没有诡诈是同一件事，是今世地上惟独主基督才有的特权，彼得前书 2:22：“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”因此，当我们遇见同一短语归给圣徒，如利未，玛拉基书 2:6：“他嘴里没有不义的话”；又如拿但业，约翰福音 1:47：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的”，我们必须按较低的意义理解，以适合他们在此下方不完全的状态，不可把地上惟独基督的冠冕、天上得荣耀圣徒的袍子，放在仍在地上争战的软弱基督徒身上；他不仅外有魔鬼，内里也有罪身。可怜的灵魂啊，再擦亮你的眼睛；然后你若读到神的灵如此高举、夸张地论到他圣徒的恩典之处，你就会发现，他不是断言他们的恩典完全、毫无罪的混杂，而是为安慰可怜下沉的灵魂，并反驳他们多疑的心；他们因假冒的存在，容易完全忽视自己的真诚。
所以神用仿佛恩典完全、假冒全无的方式，表达他对他们微小恩典的高度看重。威廉·古尔纳尔。
第 2 节。“心里没有诡诈。”赦免一旦被实现，信徒就有勇气在神面前真实；他能够负担得起在心里与诡诈了断。若人的债确定要由别人偿清，谁不愿宣告自己所有债务呢？若他确信病能治好，谁不愿说明自己的病呢？真信心不仅知道在神面前诡诈是不可能的，也知道它不再必要。信徒没有什么可隐藏；他看见自己在神面前赤露敞开，无遮无掩；若他已经学会按真实看见自己，也已经学会按神启示自己的样式看见神。因信称义的人心里没有诡诈，因为在称义的作为中，真理已在他内里建立。那在神真理的光中看见自己真相的人，心里没有诡诈。因为神的真理立刻向他显示：在基督里，他在神面前完全为义；在自己里面，他是罪人中的罪魁。这样的人知道自己不是自己的人，因为他是重价买来的，所以他要荣耀神。那真实目标是荣耀基督而不是荣耀自己的人，心里没有诡诈。但当一个人对基督不完全真实，也未完全停止高举自我时，就可能有诡诈，因为他会更多被关于自己的思想占据，而不是被基督的尊荣占据。但若基督的真理、尊荣和荣耀是他至高的关切，他就可以把自己置之度外，并像基督一样，“将自己交托那按公义审判人的主”。J. W. 里夫，文学硕士，《第三十二篇诗篇讲义》，1860。
第 2 节。没有诡诈。真诚是赦罪怜悯所附着的属性。诚然，基督遮盖我们一切的罪和失败；但他只把自己的衣襟遮盖在真诚的灵魂之上。“遮盖其罪的，这人是有福的。”“耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”没有人会怀疑这一点；但这人是谁呢？接下来的话告诉我们他的名字：“心里没有诡诈。”基督的公义是遮盖我们不义之赤身与羞耻的衣服；信心是穿上这衣服的恩典；但是什么样的信心？惟有保罗所称无伪的信心。提摩太后书 1:5。太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”使徒行传 8:36。请注意腓利的回答，使徒行传 8:37：“你若是一心相信，就可以。”仿佛他说：除了假冒的心，没有什么能拦阻你。惟有虚假的心发现怜悯之门关闭。威廉·古尔纳尔。
第 2 节。诡诈。心里的诡诈，是人灵魂中的内在败坏；人由此在救恩之事上，在神面前欺骗自己。托马斯·泰勒。给乡村传道人的提示 第 1-2 节。罪的性质与赦免的方式。
第 2 节。不归算，一项显著的教义。证明、解释并应用它。
第 2 节。没有诡诈。蒙赦免者内心的诚实。诗篇 32:3 释义 第 3-5 节。大卫现在把自己的经历告诉我们；没有哪位教师比那见证自己亲身知道并感受之事的人更有效。写得好的人，像蜘蛛一样从自己的腹中抽出材料。
第 3 节。“我闭口不认罪的时候。”当我因疏忽未能承认，或因绝望不敢承认时，我的骨头，就是我身体结构坚固的柱子、体质中较强的部分，都枯干了，开始因软弱而衰败，因为我的忧伤强烈到削弱健康、毁坏生命力的程度。罪是何等致命的东西！它是一种瘟疫般的疾病！是骨中的火！当我们闷住自己的罪时，它就在里面肆虐，像化脓的伤口可怕地肿胀，并严厉地折磨人。“因我终日唉哼。”他在承认罪方面沉默，却在忧伤方面并不沉默。对巨大罪责的恐惧驱使大卫不住哀号，直到他的声音不再像人清晰的言语，而充满叹息和呻吟，像受伤野兽嘶哑的吼叫。除了经历过的人，没人知道被定罪的痛苦。拉架、轮刑、燃烧的柴堆，与罪责良心在胸中点燃的陀斐特相比，都是轻省的；受肉体所承受的一切疾病，也胜过伏在全能神忿怒压碎人的意识之下。
西班牙宗教裁判所及其一切酷刑，比不上良心在心中举行的审问。解释性注释与奇妙语录 第 3 节。“我的骨头枯干。”神并不轻看他选民的罪，却在外在方面更严厉地对待他们，比对被弃绝者更严厉地管教他们。大卫的困苦和疼痛，一部分是外在的，一部分是内在的；我称落在身体上的为外在，落在良心上的为内在。身体上有折磨和烦扰，有时抓住他的肉体，这较少痛苦；有时抓住他的骨头，这更沉重，几乎不可忍受，正如经验所教导的。这是神公义的报应；当我们把力量用在罪上，神就减损它，使我们软弱。参孙把力量耗费在大利拉身上，结果被带到何等软弱！所以我们要学习：神赐给我们骨头和其中的力量，是为另一个用途，就是服事他，而不是在魔鬼的服役中浪费或挥霍。阿奇博尔德·西姆森。
第 3 节。“我的骨头枯干。”骨头是身体的力量，这里指灵魂内在的力量和活力。罪的良心和审判的恐惧，会使真正悔改者心碎；只要他看见自己的罪配得死亡、审判者准备宣判、地狱张开要接收他、恶天使作为神的执行者在旁预备把他拖去，他就如此。塞缪尔·佩奇，《大卫破碎的心》，1646。
第 3 节。“因我终日唉哼而骨头枯干。”大卫在这里不仅像人一样为罪哀哭，而且仿佛像受痛苦的兽一样吼叫。他似乎更适合到旷野呼喊，而不是在密室哭泣；别的时候他能在夜间“使床榻漂起”，如今他却“终日吼叫”；别的时候，“他的精液枯干”，如今他的“骨头”，他房屋的柱子，震动并枯干。亚历山大·卡迈克尔，1677。给乡村传道人的提示 第 3 节。把忧伤留给自己。胆怯与绝望的自然倾向；其危险；诉说忧伤的方法；这样做的鼓励；那位乐意听认罪的有福者。沉默的哀伤者受苦最大。第 3-4 节。“可怕的定罪与温柔的吸引。”参见《司布真讲章》第 313 篇。诗篇 32:4 释义 第 3-5 节。大卫现在把自己的经历告诉我们；没有哪位教师比那见证自己亲身知道并感受之事的人更有效。写得好的人，像蜘蛛一样从自己的腹中抽出材料。
第 4 节。“黑夜白日，你的手在我身上沉重。”神的指头就能压碎我们；那么他的手又如何呢？何况这手还沉重且持续地压着！人在良心恐惧之下，夜里少有安歇；白日可怕的思想跟随他们到卧房，缠绕他们的梦；或者他们在恐惧的冷汗中醒着躺卧。神的手扶起时非常有帮助，但压下时极其可畏；像阿特拉斯那样肩扛世界，也胜过像大卫那样心上压着神的手。“我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”他灵魂的汁液枯干，身体也因同情作用似乎失去了所需的液体。生命之灯中的油几乎耗尽，火焰摇曳，好像很快就要熄灭。未承认的过犯像烈性的毒药，晒干人的力量泉源，使他像被闪电击毁的树，或被热带太阳灼热枯萎的植物。唉，可怜的灵魂学会认识自己的罪，却忘记自己的救主时，它的处境实在艰难。细拉。
是时候转换曲调了，因为这些音符在音阶中很低；在这样严厉的使用下，琴弦已不合调；下一节必定要换成另一个调，或重述更喜乐的主题。解释性注释与奇妙语录 第 4 节。“你的手。”这是管教的手，神借此鞭打并击打自己的儿女。神惩罚或管教之能力的感觉被称为神的手，如撒母耳记上 5:11：因约柜的缘故，神的手重重攻击以革伦；又因相似而称为沉重的手，因为人击打时，会把手比平常更重地落下。因此，我们可注意三项教义：第一，一切苦难都是神的手；第二，神常常把他的手重重放在他亲爱的儿女身上；第三，神常常使他的重手昼夜停留在他们身上。托马斯·泰勒。
第 4 节。“我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”这些话也可赋予另一个意义。我们可以认为诗人是在指属灵的干旱。查尔斯·H. 宾厄姆，文学士，《第三十二篇诗篇讲义》，1836。
第 4 节。“我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”夏季从八月中旬到十一月中旬。炎热的强度很大，几乎无法忍受……直到九月初或九月中旬都没有阵雨，夏季雨水稀少如雪……田野的干草有时会起火，造成荒凉的大火；干裂的土地裂开成沟。约翰·伊迪，神学博士、法学博士，《圣经百科全书》，1868。
第 4 节。夏天的干旱。罗素博士在他关于阿勒颇天气的记述中说，那里与犹太地的天气很相似：春天的青绿在五月中旬之前就消退，到月底整个乡间呈现如此干枯荒芜的景象，以致人几乎想不到它还能出产任何东西，因为很少有植物有足够活力抵抗酷热。托马斯·哈默《观察》，1775。
第 4 节。夏天的干旱。从 1846 到 1859 的十二年间，在五月至十月之间，耶路撒冷只下过两次小阵雨。一次在 1858 年七月，另一次在 1859 年六月。惠蒂博士《耶路撒冷供水》，引自基托百科全书。
第 4 节。若神如此严厉地击打他所眷顾的人，他将何等严厉且沉重地击打那些他不眷顾的人。格列高利。第 4-5 节。若我们的罪不是蚊虫，而是骆驼；我们的忧伤就不该是一滴水，而该是海洋。朱红罪呼唤血泪；彼得若犯重罪，就必须痛哭。既然如此，若你过去的生活是一根由许多线搓成的罪孽绳索，是一页满有大污点的文字，是一段被各种严重罪恶玷污的道路，就要增多你的认罪，扩大你的谦卑；加倍禁食，三倍祷告；倾倒你的眼泪，发出深深叹息；总之，要反复并加重你的承认。然而，正如使徒在另一件事上说的，我也在这里说：“不要忧伤，像那些没有指望的人一样”；因为你若真诚且相称地悔改，神圣的良善必赦免你的罪。纳撒尼尔·哈代。给乡村传道人的提示 第 3-4 节。“可怕的定罪与温柔的吸引。”参见《司布真讲章》第 313 篇。
第 4 节。被定罪灵魂的忧伤。每日、每夜、从神而来、沉重、使人软弱、毁坏。
第 4 节（末句）。属灵的干旱。诗篇 32:5 释义 第 3-5 节。大卫现在把自己的经历告诉我们；没有哪位教师比那见证自己亲身知道并感受之事的人更有效。写得好的人，像蜘蛛一样从自己的腹中抽出材料。
第 5 节。“我向你陈明我的罪。”经过长久拖延之后，这颗破碎的心想起自己本当一开始就做的事，于是在主面前敞开胸怀。必须用柳叶刀刺入化脓的溃疡，才可得缓解。若我们要蒙赦免，最少能做的事就是承认自己的过错；若我们骄傲到不肯这样做，就加倍配受刑罚。“不隐瞒我的恶。”我们必须承认罪责，也承认犯罪的事实。隐藏它没有用，因为神早已知道；承认它对我们有益，因为完全的认罪会软化并谦卑人的心。我们必须尽可能揭开灵魂的秘密，挖出亚干隐藏的财物，并按重量和尺度把我们的罪带出来。“我说。”这是他坚定的决心。“我要向耶和华承认我的过犯。”不是向同伴，也不是向大祭司，而是向耶和华；甚至在那些表号的日子里，忠信者也惟独仰望神，从罪不可忍受的重担中得释放；更何况如今，预表和影儿都已在晨曦显现时消逝。灵魂一旦决意俯伏认罪，赦免就近在咫尺；因此我们读到：“你就赦免我的罪恶。”不仅罪本身蒙赦免，连罪的罪孽也蒙赦免；其罪责的毒素被除去，并且一经承认就立刻如此。神的赦免深而彻底；怜悯之刀割到罪这恶草的根部。细拉。这里还需要另一暂停，因为这事不可匆匆掠过。“我的灵魂啊，停下，敬拜并惊奇，问啊，为何这样的爱临到我？恩典已把我列在救主家中。哈利路亚！永远的感谢归给你。”解释性注释与奇妙语录 第 4-5 节。参见诗篇 32:4 的注释以获进一步资料。
第 5 节。细拉。见第一卷第 25、29、346、352 页；第二卷第 249-252 页。
第 5 节。“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。”敬虔人坦诚地揭露自己的罪。假冒为善者遮掩并闷住自己的罪；他不是割除罪，而是隐藏罪；像一个身体有可憎疾病的病人，宁愿死也不承认自己的病；但敬虔人的真诚在这里显明：他会承认罪，并因罪羞辱自己。“看哪，我犯了罪，我行了恶。”撒母耳记下 24:17。不但如此，神的儿女会具体承认罪；不健全的基督徒会笼统承认罪；他会承认自己总体上是罪人，而大卫则仿佛用手指指向伤处：“我行了这恶。”诗篇 51:4；他不是说我行了恶，而是说这恶。他指出自己的流血罪。托马斯·沃森。
第 5 节。“我说：我要向耶和华承认我的过犯；你就赦免我的罪恶。”你要在自由承认自己罪时作自己的控告者。Peccavi pater（如浪子所说）：“父啊，我得罪了天，又得罪了你。”因为天庭中的情形不同于我们地上的法庭。在人间，自由承认会为定罪铺路；但在神那里，罪人越哀叹自己的罪，就越减轻审判者的怒气。罪作为冒犯神，不能不呼求公义；然而，一旦罪成为灵魂的伤口，就感动他施怜悯和宽仁。因此，正如大卫只是决意承认自己的罪，就立刻迎来赦免；照样，Tu agnosce, et Dominus ignoscet（奥古斯丁）：你要真诚承认，神就信实赦免。约翰一书 1:9。惟愿 confessio peccati 成为 professo desinendi（希拉里），即你对罪的承认成为离弃罪的义务；这样你就可以建立在其上。“承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”箴言 28:13。艾萨克·克雷文在保罗十字架讲章，1630。
第 5 节。“我说，我要承认”等。已经称义、罪得赦免的人，仍有责任向神承认罪……处理这一点时有许多问题要解答。第一个问题是：已经称义蒙赦免的人，为何仍有责任在私下向神认罪？理由有六。第一，他们要向神认罪，因为圣洁的认罪给罪人的心带来极大的舒缓和圣洁的安静；被隐藏并纵容的罪责会在良心中积聚恐惧和惊惶。第二，因为神喜爱听他自己百姓的诉苦和认罪。俯伏在地是最好的姿态，哀悼之衣是神所喜悦的最好衣服。第三个理由是，认罪有助于激发心向神发出强烈恳切的祈求（见诗篇 32:6）。认罪之于灵魂，像磨刀石之于刀，使它锋利而有刃；认罪也是如此。向神承认你的恶，会使你的恳求锋利而有刃；那轻率认罪的人也必软弱祷告。第四个理由是，认罪会在心中生发圣洁的痛悔和敬虔的忧伤。诗篇 38:18。宣告会产生刺痛。认罪不过是使罪反冲到良心上，造成脸红羞愧和心中忧伤。第五个理由是，私下认罪给神极大的荣耀。它荣耀神的公义。我承认罪，也承认神按公义可以因我的罪定我灭亡。它荣耀神的怜悯。我承认罪，然而怜悯可以拯救我。它荣耀神的无所不知。在认罪时，我承认神知道我的罪。称义之人必须向神认罪的第六个理由是：圣洁地认罪会使罪变苦，并使基督在他们心中更为可爱；当人借着认罪使罪反冲到良心上时，就是如此。摘自克里斯托弗·洛夫《灵魂的甘露》，1683。
第 5 节。“我说，我要承认……你就赦免。”仍然有一项真理：赦免无疑与认罪相连。圣奥古斯丁说，Tantum valent tres syllabae PEC-CA-VI，这三个拉丁音节、英文三个词 “I have sinned”（我犯了罪）若由痛悔的心说出，就有如此大的力量。纳撒尼尔·哈代。
第 5 节。“你就赦免我的罪恶。”这罪很可能是他与拔示巴行淫并谋杀乌利亚的罪。大卫为了更显明神赦罪怜悯的光辉，说神不仅赦免他的罪，也赦免他罪的罪孽；那是什么呢？关于他那复合之罪，最坏可说的无疑是其中有如此多的假冒，他在其中极其可悲地欺骗神和人；我毫不怀疑地说，这就是他罪的罪孽，使这罪染上比他所流之血更深的颜色。我更把重音放在这里，因为神自己要显明此罪之重大时，似乎更多是从这行为中的假冒，而不是从行为本身来说明，这可从列王纪上 15:5 给这位圣人的见证看出：“大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”大卫除了这事以外，岂没有其他错误的脚步吗？神的灵借着例外这一件事，是否宣告他赞许大卫曾经所做的其他一切事？
当然不是；神的灵记录了主这位杰出仆人的其他罪。但那些全都淹没在这里，而这里所提的成了他一生唯一的污点。为什么呢？无疑是因为这一件罪中显出的真诚更少，是的，假冒更多，超过他所有其他罪加在一起；虽然大卫在那些事上就行动的材料而言是错的，但在犯罪方式上他的心更正直。可是在这里，他的真诚受了可悲的创伤，虽未至于完全毁灭这恩典的习性，却使它在实际运行上陷入长久昏迷。事实上，这伤口极深，因为那被刺伤的恩典，正是一切其他恩典生命之血所流经的。由此可见，神有理由，虽然他的怜悯推动他，是的，他的圣约也约束他，不让他的孩子死于这伤口，但他仍要如此医治，使伤处留下疤痕，使罪上留下标记，叫别人知道假冒在神面前何等可憎。威廉·古尔纳尔。
第 5 节。“你就赦免我的罪恶。”我们必须观察蒙赦免的事物和赦免的方式。蒙赦免的事物是他罪的罪孽。这里所说“罪孽”究竟是 culpa（罪责）还是 paena（刑罚），有争论。有些人理解为 paenam，认为这个词暗指拿单的信息，在其中神免去他忿怒中最重的打击，却仍保留一部分，惩罚孩子，并容许押沙龙反叛且羞辱大卫王的妃嫔；狄奥多瑞也如此说：Deus non condigna paena Davidem punivit。有些人理解为 culpam，认为这个短语是在加强前面的意思，仿佛指 superbia defendens，或 taciturnitas celans，或 impietas contra Deum assurgens，或类似某种重大罪责。
我并不非议这些意见，它们都可成立；但我认为这个短语回指认罪中的那个词。所承认的罪是 (evp)，而这只是对该词的分析；因为 (ytajx Nwe)，逐字而言是什么？不过就是“我偏差的悖谬”。(hajx) 是偏离我们所瞄准的目标或标的；所有人都瞄准幸福，但多数人偏离它，因为他们没有被引向幸福的律法所引导，违反这律法就称为 (hajx)。但有些人只是出于无知而偏离，他们只是违背律法；有些人则出于顽梗，不愿顺服颁律法者；这些人的罪称为悖谬，而神在这里被说成赦免这种罪。因此，大卫对自己的承认没有超过神在赦免中所包含的。神当然可以超过我们的愿望；若关乎我们属灵、永远的益处，他绝不会少于我们的愿望。正如他不排除任何承认的罪人，也不例外任何被承认的罪。亚瑟·莱克。给乡村传道人的提示 第 5 节。
完全认罪的恩慈结果；或，按圣经解释认罪与赦罪。诗篇 32:6 释义 第 6 节。“为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你。”若诗人的意思是：因着神的怜悯，别人会有盼望，那么他的见证是真实的。祷告蒙显著应允，极能激发其他敬虔人的祷告心。一个人找到金块，别人就愿意去挖掘。我们经历对别人的益处，应使我们愿意接受这些经历。无疑，大卫的事例已引导千万人以有盼望的勇气寻求主；若没有这样的例子鼓励他们，他们可能已在绝望中死去。也许诗人的意思是：为这恩惠或类似的恩惠，所有敬虔的灵魂都会寻求；在这里，我们也能证实他的见证，因为当敬虔掌管他们的心时，众人都会以他同样的方式亲近神。施恩座是凡最终到天上之人的道路。
然而，祷告有一个指定的时候，过了这时候就无效；在犯罪之时与受罚之日之间，怜悯掌管那时刻，神也可被寻见；但判决一旦发出，恳求就无用，因为主不会被定罪的灵魂寻见。亲爱的读者啊，不要轻看蒙悦纳的时候，不要浪费救恩的日子。敬虔人在主应许垂听时祷告；不敬虔的人却把自己的恳求推迟到家主已经起来关门以后，那时他们的叩门就太迟了。人在吞噬一切的大洪水从巢穴跃出之前，就被引导寻求主，这是何等福分；因为当洪水显现时，我们就安全了。“大水泛溢的时候，必不能到他那里。”洪水要来，波浪要怒吼，像大西洋巨浪一样翻腾；旋涡和水龙卷到处都是，但祷告的人必在安全距离之外，最确实地免受一切祸害。
大卫很可能最熟悉那些大的陆地洪水，它们以奔涌的急流填满平时几乎干涸的河床；这些泛滥的水常造成巨大损害，并且像基顺河那样足以扫除整支军队。由这比喻所描述的突然而压倒性的灾难，真正恳求的人必定得蒙保守。凡从罪中得救的人，无需惧怕其他任何事。解释性注释与奇妙语录 第 1-2、6-7 节。参见诗篇 32:1 的注释以获进一步资料。
第 6 节。“为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你”等。既然他是这样的神，谁还应拒绝或迟延归回呢！凡有理性且敬虔的心，必定毫不迟延地呼求这样温柔良善的主；要在他可被求告时向他祷告，或照希伯来文所表达的，在“寻见的时候”祷告。因为那应许赦免的，并不应许明天。确有 tempora fandi，即某些可以与他说话的时间，也有指定的赦免与恩典之日；若人因愚昧悖逆而轻看，或因懒惰忽略，他当然公正地被永远的威力和悲惨淹没，并必在神圣忿怒的洪流中灭亡；因为他藐视并嘲弄那预备好的救恩方舟，凡进入其中的人，在世界灭亡时必得安全。罗伯特·莱顿。
第 6 节。大卫说：“为此，凡虔诚人都当祷告你。”为此！为什么？因为他的罪。谁呢？不是最邪恶的人，而是敬虔人在这方面有理由祷告。他应当为什么祷告？当然，为更新的赦免、为恩典的增长、为荣耀的完全。我们不能说自己没有罪。哦，那么让我们同大卫祷告：“主啊，求你不要审问仆人！”这里可看出双重强调：不是 ab hoste，不是仇敌，而是 a servo，是仆人。虽是神的仆人，他仍不愿神审问他。又，ne intres，他惧怕并祈求避免的是进入审判本身；不仅是不要继续审判，甚至不要进入审判。纳撒尼尔·哈代。
第 6 节。“为此，凡虔诚人。”这里给我们一个在大卫历史中未明说的事实。人们通常认为，他严重跌倒之后，直到拿单责备他以前，一直漫不经心、麻木迟钝；这常被用来证明罪使人刚硬的性质。但事实完全不是这样。他一直在心中受折磨，却不愿在神面前谦卑自己，也不愿在人前按本当的方式定自己的罪。他闭口不认，并试图借时间、粉饰和借口来度过困苦。但他压抑并隐藏痛苦，不仅侵蚀他的平安，也侵蚀他的健康，甚至危及生命。最终，他被带到最深的悔罪中，以无保留的认罪把自己投在神的怜悯上。“为此，凡虔诚人都当祷告你。”这里我们不仅看见所有敬虔人都祷告，也看见每一个敬虔人都为赦免祷告。这正是我们的救主教导门徒的事：“你们祷告的时候，要说：赦免我们的罪。”这种祷告不仅关乎赦罪怜悯的显明，如有些人所主张的，也关乎它的施行。威廉·杰伊。
第 6 节。虔诚。敬虔人像神，他与神有同样的判断！他按神的方式思想事物；他有像神的性情；他与神的性情有分。彼得后书 1:4。敬虔人带着神的名和形像：敬虔就是像神。托马斯·沃森。
第 6 节。时候。有些季节若被抓住，就能使行动甘甜，并为它们更好地被接纳打开门。箴言 25:11：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”希伯来文是：一句话说在它的轮子上；合宜的时间和季节，是用极大优势承载话语的轮子。行动也是如此；事情在合宜的时候做，就是美丽、可蒙悦纳的。神按时赐雨给土地，是何等可悦！树按时结果，是可喜悦的；照样，天使或人按时做事，就为主基督所喜悦。有合宜的时候；若我们错过，行动就不可爱，也达不到目标。“为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你。”若我们有智慧分辨，有些时候祷告会合时、蒙悦纳、有功效。威廉·格林希尔。
第 6 节。“大水泛溢的时候，必不能到他那里。”祷告从前的果效是奇妙的。祷告曾从天降下冰雹，胜过五王及其军队。祷告曾关闭天上的窗户，使雨不降；又打开它们，使地出产。祷告曾使急行的太阳停住，并使它后退十五度。祷告曾握住神的手，使他在准备击打百姓时不能击打。祷告无需其他帮助或手段，就推倒了耶利哥坚固的城墙。祷告曾分开海，使洪水不能靠近以色列人。在这里，祷告拯救忠信的人脱离世上一切危险。“大水泛溢的时候，必不能到他那里。”总意是：今世的灾难、今生的患难、死亡的惊惧、罪的罪责，无论多么巨大，敬虔人都能借着他在基督里的信心和福乐，安然涉过。因为无论其他事情如何，他仍会在灵魂中有这样的安慰，在良心中有这样的慰藉，在心中有这样的天堂，知道自己已与神和好并因信称义，所以“大水泛溢的时候，必不能到他那里”。为使这点更清楚，我愿你们观察两件事：危险与拯救。危险在这些话中：“大水泛溢的时候”；敬虔人在今生所受的患难，首先被比作水；其次是许多水；第三是许多水的洪流。拯救在这些话中：“必不能到他那里”；敬虔人的拯救也有三个层次。第一，“必不能到”；第二，“他”，“必不能到他”；然后，“必定”：“必定不能到他那里。”托马斯·普莱费尔。
第 6 节。大水泛溢。信徒的苦难被比作水。我们说，火和水没有怜悯。但二者之中，水更糟。因为任何火都可用水扑灭；但水势若开始猛烈，人力无法抵挡。这些作为水的患难，是“许多水”。我们的俗语说：“祸不单行”；正如水滚滚而来、波浪相连，今生的苦难也是如此。托马斯·普莱费尔。
第 6 节。大水泛溢。我们不熟悉干渴水道突然泛滥的情形，因此很少领会旧约和新约中最有力意象的全部力量。W. J. 康尼贝尔与 J. S. 豪森，《圣保罗生平与书信》。
第 6 节。“在洪水中”等。他可以像保罗在船难中那样被冲洗，却不会被这些大水淹死；它们无论多大，都是有限界的。约瑟夫·特拉普。
第 6 节。“他。”这个词绝不可省略；它帮助我们回答一个很强的反对意见。因为有人可能说，许多圣人失去了财物，身体遭受巨大折磨，心里也受困扰；那么，“许多水的洪流”怎能说没有靠近他们呢？“他”这个词帮助我们回答。哲学家们自己也认为，他们的财物与他们的关系，不比他们的指甲屑更密切；愿这样说仍带着敬畏和谨慎。芝诺听见自己海上的一切都失去了，只说：“命运啊，你做得很好，只给我留下斗篷。”另一个名叫阿那克萨库斯的人，当暴君尼科克瑞翁命令把他放在臼中捣死时，对行刑者说：“你尽管捣碎阿那克萨库斯的袋子或囊袋（他这样称自己的身体），但你不能碰到阿那克萨库斯。”然而，这些人虽如此轻看财物和身体，却仍把自己的心灵看得很高。他们说，人的心灵就是他自己。
因此，凯撒大帝在舵手阿米克拉斯因暴风极其害怕时，对他说：“卑贱的人，你怕什么？你不知道你载着凯撒吗？”仿佛他说，凯撒的身体可以像任何人的身体一样被淹死；但他的心灵、宏大气魄、勇气、坚忍，永不能被淹死。哲学到此为止；但神学更进一步。因为哲学借人的理性和心灵的道德美德来定义“他”，即一个人；但神学借基督徒的信心，以及由此与基督的联合来定义基督徒。圣奥古斯丁说得极好：灵魂为何死亡？因为其中没有信心。身体为何死亡？因为其中没有灵魂。因此，你灵魂的灵魂就是信心。所以，若我们要知道忠信的人是什么，就必须定义他，不是按他的自然灵魂、作为有理性者，而是按他灵魂的灵魂，就是他的信心。
这样我们就容易回答反对意见：洪水可以靠近忠信人的财物，靠近他的身体，靠近他有理性的灵魂；但它永不能靠近他的信心，也就是靠近他本人。托马斯·普莱费尔。
第 6 节。诗篇中很少有经文比这节更难理解；也没有哪节在注释家中引起更多不同解释。“为此。”有些人认为是：受这个例子的鼓励，即在如此污秽的跌倒后，神仍如此迅速赦免。另一些人则认为：为此，即受这个例子的警戒，圣洁的人要祷告，求神不容他们像大卫那样跌倒。无论哪一种意思，他们都很合理地从这段经文论证：基督徒在今生不可能达到绝对且持久的完全状态。洛里努斯与卡耶坦（1469-1534），尼尔引用。给乡村传道人的提示 第 6 节。敬虔人的画像，用圣经的笔画成。托马斯·沃森。
第 6 节。一个人的经历，众人的鼓励。
第 6 节（首句）。恩典的日子，如何善用。
第 6 节（全节）。罪得赦免保证其他怜悯也将赐下。
第 6 节（末句）。临近的患难，卓越的拯救。
第 6 节（末句）。信徒的福乐。托马斯·普莱费尔。诗篇 32:7 释义 第 7 节。“你是我藏身之处。”简洁短句构成本节，却包含一个意义的世界。对我们的神作个人性的宣称，是属灵生命的喜乐。用个人性的“我的”去紧握主，是极大的喜悦。请注意，第四节中被神同在压迫的同一个人，在这里却在他里面找到庇护。看诚实认罪和完全赦免能成就什么！替代的福音使那本来要作我们审判者的，成为我们的避难所。“你必保佑我脱离苦难。”当主与我同在时，苦难不会真正伤害我；反倒会给我带来许多益处，像锉刀除去锈，却不毁坏金属。请注意三个时态：我们已经看见悲伤的过去，上一句是喜乐的现在，这一句是欢欣的未来。“你必以得救的乐歌四面环绕我。”何等黄金般的句子！这人被歌声环绕，被跳舞的怜悯围住，这些都宣告恩典的得胜。这圆圈没有缺口，完全围绕他；他四面都听见音乐。在他前面，盼望敲响钹；在他后面，感恩击打手鼓。左右上下，空气中回响着喜乐；而这一切都是给那几周前还终日吼叫的人。何等巨大的改变！恩典已经成就并仍能成就何等奇妙的事！细拉。这里需要暂停，因为如此惊人的爱需要思想，如此巨大的喜乐需要安静默想，因为语言无法表达。解释性注释与奇妙语录 第 1-2、6-7 节。参见诗篇 32:1 的注释以获进一步资料。
第 7 节。“你是我藏身之处。”大卫并不只是说“你是一个藏身之处”，仿佛是许多中的一个；也不只是说“那个藏身之处”，仿佛是唯一的；而是说：“你是我的藏身之处。”经文全部的卓越就在这里。大卫说：“他是我的；我已经接受他救恩的邀请；我亲自来到他这里；我作为罪人，已在他的爱和怜悯中避难；我已把自己置于他的翅膀之下；我已用他公义的袍遮盖自己；因此，现在我是安全的。”“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”这就是在这事上有分有业，亲自且个别地得着救主赎罪之工的益处。占有性的信心与推测性的信心何等不同！人们告诉我们，他们相信这教义，承认真理，赞同我们的信条；他们说，向他们宣告基督作为罪人唯一帮助和安全的性情，不过是把他们已经知道的事摆在他们面前。
现在，顺着我们经文中图像所暗示的意念，看这样行的愚昧和危险。假设一个旅人在荒凉暴露的旷野上，被逼近的风暴惊吓。他寻找避难处。但若他的眼睛看见一个可使他避开风暴的地方，他会站着不动说：“我看见有避难处，所以我可以留在原处”吗？他岂不奔向那里吗？他岂不奔跑，为要逃避狂风暴雨吗？在他进去以前，那地方就是“藏身之处”；但只有当他跑进去并得安全时，它才是他的藏身之处。若他没有进去，虽然那地方可能保护一千个前去避难的旅人，对他而言就如同没有这地方一样。谁不能从这个简单例子立刻看出，福音的祝福只有在被灵魂占有时才成为祝福？医生只有在人去求诊时才能医治；药只有被服用时才能治愈；金钱只有被拥有时才能使人富足；比喻中的商人若发现有一颗“重价的珠子”，却没有使它成为自己的，他就不会因此更富有。
福音的救恩也是如此：若基督是“基列的乳香”，就应用这药；若他是“那里的医生”，就到他那里去；若他是“重价的珠子”，就变卖你一切所有的去买；若他是“藏身之处”，就跑进去而得安全；直到他成为你的“藏身之处”，心中才会有坚实的喜乐和平安。方廷·埃尔温，1842。
第 7 节。“你是我藏身之处。”很可能暗指逃城。亚当·克拉克。
第 7 节。藏身之处。柯克·怀特有一首关于这个词的美丽圣诗，开头是：“醒来，犹大的甜美竖琴，醒来。”我们没有篇幅引用它，但可在《我们自己的圣诗集》第 381 首找到。
第 7 节。“你必保佑我脱离苦难。”若我们满足于译者在这里选择的“苦难”一词，就必须停留在以下两种意思之一：或者神要武装并赐予属他的人这样的恒忍，使那些困扰别人的事不困扰他们；而是“我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰”：“似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”哥林多后书 1:5；哥林多后书 1:6；哥林多后书 6:9-10。
因为神为他的仆人使用这两种方式：有时暂停那本会造成他们折磨之事的运行，正如他为但以理暂停狮子的怒气，为那几个人暂停炉火的热力；有时在受苦者身上印下圣洁的麻木和无感，所以圣劳伦斯被火烤时不仅忍耐，而且欢喜诙谐；我们也读到许多其他殉道者，比他们的行刑者或逼迫者更少被自己的折磨搅动、更少受其影响。困扰别人的事从未困扰他们。或者，这短语必须有这样的意思：虽然他们确实被自己的患难困扰，虽然神使他们在这一点上服在人的共同处境之下，能感受到这些患难，然而他要保守他们脱离那患难，使它永不倾覆他们，永不使他们陷入灵里的沮丧或对他怜悯的不信！他们会遇见风暴，但脚下有坚固强壮的船；他们会感到雷电，但得胜月桂的花冠会保护他们；他们会被藐视和轻蔑践踏入土，但像种子被埋下，为要繁增更多。
到此为止，我们译者的这个词帮助我们的敬虔：“你必保佑我脱离苦难”，即你要使我对它无感，或使我在其中得胜。约翰·多恩。
第 7 节。“你必以得救的乐歌四面环绕我。”在这些话中，先知大卫以递进上升，越过他先前论到自己信靠神所说的。首先，他说神是他的藏身之处；其次，说神要在患难中保守他；如今第三，说主要使他喜乐，并胜过他的患难和仇敌，用怜悯而不是患难环绕他……要学习以具体应用承认神对你自己的良善，正如大卫在这里说：“你必以得救的乐歌四面环绕我。”不要只承认他对别人良善，如对亚伯拉罕、以撒、雅各；也不要只承认他拯救挪亚、但以理、罗得；也要承认他对你自己的怜悯和拯救，正如保罗所做的：“基督为我舍己，为我死。”加拉太书 2:20。这会极大地激发感恩；反之，若只承认神本身为善，或对别人为善，却不承认对你自己为善，就会使你抱怨发怨言。托马斯·泰勒。
第 7 节。“你必环绕我。”这个词表明，正如我们四面被患难围困，我们也被同样多的安慰和拯救环绕；正如我们的十字架日渐增多，我们的安慰也日日增加。我们四面受攻击，也四面受保护；所以我们应当四面发出神的赞美，正如大卫说：“我的心哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂他的圣名。”诗篇 103:1。阿奇博尔德·西姆森。
第 7 节。得救的乐歌。他不满足于只有感谢，还要使感谢与歌声结合；由此他让我们看见，他心中所有琴弦都被拉得何等高，以致他因神赐给教会的怜悯和为教会多方施行的拯救，不能自已。许多人半张着口向神唱赞美；尽管他们在家里能高声唱任何污秽小调，但在教会中却尽量降低声音，我敢保证，几乎听不见自己声音的响动。我想他们羞于宣扬并显明神的赞美，或害怕高声歌唱会震聋神；但大卫调动自己内外一切力量赞美他的神。阿奇博尔德·西姆森。给乡村传道人的提示 第 7 节。感到危险，知道避难所，宣称拥有，经历喜乐。
第 7 节（第一句）。基督是藏身之处，使人脱离罪、撒但和忧伤，在死亡中和审判时也是如此。
第 7 节（第二句）。圣徒将蒙保守脱离的患难。
第 7 节（末句）。歌声的圆圈：谁画这圆圈，圆周是什么，谁在中心。
第 7 节。得救的乐歌。脱离罪责、地狱、死亡、仇敌、疑惑、试探、意外、阴谋等。神圣的教师、他的学生、他们的功课、他们的管教和他们的赏赐。