诗篇26篇
引言 标题：大卫的诗。
以色列甜美的歌者在这篇诗中出现在我们面前，乃是一个忍受毁谤的人；在这一点上，他预表了大卫那位伟大的子孙，也为我们树立了一个鼓舞人的榜样，教导我们把诽谤的重担带到施恩宝座前。有一种巧妙的推测认为，这篇向天上的申诉是大卫在巴拿和利甲刺杀伊施波设的时候写的，为要声明自己绝未参与那次奸诈的谋杀；这篇诗的语气确实与所设想的背景相符，但凭着这样微弱的线索，我们不能超越猜测。
分段：主题的统一维持得非常明显，因此没有鲜明的分段。大卫·狄克逊用这些话作了极佳的概述：“他向至高的审判者神呼求，以无亏的良心作见证；第一，见证他作为信徒努力行事正直，诗篇26:1-3；第二，见证他保守自己不受恶人的计谋、罪恶的案件和榜样所传染，诗篇26:4-5；第三，见证他出于爱慕主百姓在会中的公共特权，仍立意圣洁公义地行事，诗篇26:6-8。于是他祈求得免于临到恶人的审判，诗篇26:9-10，正如他曾立意远避他们的罪，诗篇26:11；最后他以安慰和确信自己的祷告蒙垂听而结束，诗篇26:12。”
释义
第1节。 “耶和华啊，求你判断我。” 这是向那位鉴察人心的公义之神之法庭所作的庄严申诉；就作者被诬告的那些具体罪名而言，这样的申诉是由环境所许可的。无辜的灵魂因人的不公而忧烦困乏，便从那些虚谎的控告者那里逃向永恒公义的宝座。敢把案件诉到天上君王法庭的人，必须有清楚无疑的案情。这样的申诉，不可在任何场合轻率发出；至于我们整个的行为和生活，除非我们在基督耶稣里得称义，否则根本不该这样说。对于有罪的必死之人，更合宜的祷告乃是：“不要审问仆人。”
“因我向来行事纯全。” 他以纯全为原则，并按此而行。大卫并没有用任何背叛或不义的手段去得国，或保住国位；关于扫罗和他的家，他心里知道自己在一切行动上都受最崇高的荣誉原则引导。一个人若得着自己良心的称许，是何等安慰！若灵魂里面有平安，外面毁谤的狂风虽然呼啸，也算不得什么。我胸中的小鸟若唱着欢乐的歌，外面就是有一千只猫头鹰对我怪叫，也与我无关。
“我又倚靠耶和华。” 信心是纯全的根与汁浆。倚靠主的人必定行在公义中。大卫知道，神的圣约已经把王位赐给了他，所以他不用任何旁门左道或不法手段去确保它；他不肯在洞中杀死仇敌，也不容他的勇士在旷野里趁仇敌睡着、无人防备时击杀他。信心会为主殷勤作工，也按主的道路行事，但她甚至不肯动一根指头去成全不义诡诈的计谋。利百加为了成全主对雅各有利的旨意，竟实行了一个大谎言，这就是不信；亚伯拉罕却让主自己成全祂的旨意，并举刀要杀儿子，这就是信心。信心信靠神成就祂自己的旨意。我为什么要偷窃，既然神已经应许供给我的需要？我为什么要自己报仇，既然我知道主已经担当了我的案件？信靠神，是防止犯罪最有力的保障。
“所以我必不滑跌。” 道路虽然湿滑，使我如同行走在冰上，但信心保守我的脚跟不致绊跌，并且还要继续如此。权术那些可疑的道路，迟早必使行走其中的人跌倒；诚实的道路虽然常常崎岖，却总是稳妥。我们若行事弯曲，就不能信靠神；正直的路径和单纯的信心，却能把朝圣者平安带到旅程的终点。
解释性注释与警句 整篇诗。这篇诗在思想和措辞上都与前一篇相连。前篇结尾时，诗人曾为纯全祷告，诗篇26:1。若不把这篇诗看作前篇的续篇，它就似乎显得自夸；但若把它与前篇中流露出的认罪悔改、恳切求赦免和恩典，以及郑重宣认神已垂听祷告的信心连在一起，就会看出，诗人现在关于纯全的宣告，并不是宣称人的功德，乃是承认神的怜悯。正如奥古斯丁所说：“在我眼前的，不是我的功德，乃是你的怜悯。”克里斯托弗·华兹沃思。
第1节。“耶和华啊，求你判断我；因我向来行事纯全。”好的案件、好的良心、好的行为举止，都是向神申诉的良好根据。英格拉姆·科宾。
第1节。“耶和华啊，求你判断我。”对正直的人来说，没有什么比知道神知道他是正直的更令人喜悦了。对真诚的人来说，被人定罪原是小事；同样，被人称许或被人定罪，也都不算什么。因为正如使徒在哥林多后书10:18所说，不是“自己称许自己的”得蒙悦纳，也不是“别人称许的”得蒙悦纳，乃是“主所称许的”。世上所有人的见证，或推荐信，都于我们无益，除非神也把祂的见证赐给我们。约瑟夫·卡里尔。
第1节。“耶和华啊，求你判断我。”作为向天申诉的一个例子，我们引用那位大有能力传道者乔治·怀特腓德的话：“虽然有人把我看作江湖术士和狂热分子，说我是来有条不紊地把你们弄疯的；他们可以尽情向我发出谩骂，但基督都知道；祂留意这一切，我要把我的案件交给祂来辨明，因为祂是一位恩慈的主人。我已经发现祂确是如此，也确信祂将继续如此。报应在祂，祂必施行。”乔治·怀特腓德，1714-1770。
第1节。“纯全。”该词用于指一切未受损伤、没有斑点或瑕疵之物；因此我们看到，这个词也用于祭牲，指无残疾的祭物。利未记1:3；1:9。乔治·菲利普斯。
第1节。“我的纯全。”这个所有格代词“我的”很有力量，必须留意。诗人表明，尽管仇敌百般设计，他仍然沿着一条始终如一的道路前行。W. 威尔逊，博士。
第1节。“我倚靠耶和华。”信靠神是“纯全”的泉源。凡把盼望寄托于神的人，就不必靠违背自己对邻舍之本分来推进属世利益；他一切都仰望上头，同时又定意绝不因违反天父诫命而失去祂的恩宠。E. W. 亨斯滕伯格。
第1节。“我必不滑跌。”这是一个很醒目的词，充分表达了神保护的完全，以及祂扶持之手所赐的稳妥，正如诗人所说他行走纯全、信靠神一样。这不是我们《公祷书》译本所说的“我必不跌倒”，而是“我连滑一下也不会”；甚至不会踏错一步，也不会绊跌。巴顿·布歇。
给乡村传道人的提示
第1节。1. 两个不可分离的同伴：信心与圣洁。2. 拥有它们之人的福分：他不必惧怕审判，也不必惧怕道路上的危险。3. 获得它们的唯一方法。
第1节（末句）。信靠神所具有的扶持大能。
诗篇26:2
释义
第2节。这里提到三种受试验的方式，原文据说分别指触验、嗅验和火验。诗人对加在他身上的控告是如此清白，以至于他无条件地把自己交托给主，任凭主采用任何祂看为合宜的审查方式。
“耶和华啊，求你察看我。” 把我从头到尾看透；作细密的勘察；把我带上审问台，交叉查验我的证词。
“试验我。” 再把我放到审判中，看看我是否会像仇敌所诬蔑的那样，跟从那些恶谋。
“熬炼我的肺腑心肠。” 像金属在炉中被炼验一样试验我，而且要试验我最隐秘的部分，就是我情感坐堂的地方；神啊，察看我究竟是否喜爱凶杀、背叛和诡诈。
这一切都是极其大胆的呼求；而且出自像大卫这样极其敬畏主的人之口，更显明他对自己无辜有极其庄严而完全的确信。这里所用的措辞，应当教导我们神审判的彻底，以及我们在一切事上都必须深刻真诚，免得最终被显为不够。我们的仇敌严厉待我们，那是出于恶意的严酷，勇士尚能无惧忍受；但神的严厉，乃是坚定不移之公义的严厉。谁能在这样的审判前站立得住呢？甜美的歌者曾说：“谁能当得起他的寒冷？”我们也很可以问：“谁能当得起祂公义的烈火呢？”
解释性注释与警句
第2节。诗人用了三个词：察看、试验、熬炼。这些词旨在包含检验任何事物真实性的一切方式；它们合在一起表明，他愿意接受最彻底的调查；他不躲避任何一种试验。阿尔伯特·巴恩斯。
第2节。“察看……试验……熬炼。”正如金子借着火与渣滓分离，照样，心地单纯和真正的基督徒朴实，也是在患难与苦难中最清楚地显明出来。在亨通时，人人都似乎敬虔；但苦难会把心里所有的东西都带出来，无论是善是恶。罗伯特·考德雷。
第2节。“试验我。”我们里面良心的工作，就是对我们的试验。神在我们里面设立了一盏灯；当这灯被神的话照亮时，就使人的胸怀满有亮光。一个忠心敬虔的人，喜爱这良心柔和、活跃，并且按神的话为一切本分说话、反对一切罪恶。你从大卫身上可以看见这种敏锐，经上说：“他的心责备他”；约翰一书3章也说：“你的心若责备你，神比你的心更大。”唉！如果你里面的自己尚且判断自己如此如此犯罪，神就更是如此。要试验你的纯全：你愿意有一个敏锐的良心、一个受教导的良心吗？无论是平安还是本分，你都喜爱听它按神的话发声吗？这就很有安慰。但另一方面，如果你是一个悖逆这亮光的人，想把它的刺熄灭，巴不得自己胸中没有这样一个活物，那你就有理由怀疑自己。哦，可怕的是，恐怕有许多人纵容私欲和肉体享乐，好在自己与良心之间制造一层迷雾。另一些人钻进世界里，劳苦要使自己麻木，好叫这光被地上的事物遮蔽而日蚀。还有人投向可咒诅的异端，否认圣经、否认神、否认天堂和地狱，鼓吹万人皆得救。这些是什么呢？不都是有罪良心的避难所吗？我们必须分辨肉体私欲与良心，分辨受迷惑的幻想与良心，分辨错误而拘泥的良心与根基稳固、真正受教导的良心；而当我们如此分辨之后，就必须顺从良心，正如良心顺从神的话一样。安东尼·伯吉斯。
第2节。“肺腑……心肠。”“肺腑”指较低层次的动物性激情所在；“心”则不仅包括较高层次的情感，也包括意志和良心。于是他愿意毫无保留，把自己交在伟大炼净者的查验火焰中，好使一切自我欺骗的渣滓都被除去。J. J. 斯图尔特·佩罗恩。
给乡村传道人的提示
第2节。神圣的查验：其多样性、严厉性、洞察性、准确性、确定性；何时应当渴求，何时应当惧怕。
诗篇26:3
释义
第3节。 “因为你的慈爱常在我眼前。” 这是记忆的对象，也是盼望的根据。领受过怜悯的感受，使忠心人的心在最阴暗的处境中仍有美好的前景，因为这使他看见将来的怜悯，不是虚幻的异象，乃是真实的异象。亲爱的读者，请驻足思想这个属天的词：慈爱。它带着天上的馨香。这不是一个无可匹敌、无与伦比的词吗？主向我们所施的良善，应当常在我们眼前，作为推动我们行为的动机；我们不是在律法的奴役之下，乃是在恩典甘甜的约束之下；这种约束虽然柔和得多，却有力得多。人把律法摆在眼前也会犯罪；但神的爱一旦被清楚看见，就会使人的言行成圣。如果我们不是这样健忘，以致忘记神如何以怜悯待我们，我们就会更谨慎地行在顺服祂的道路上。
“我又行在你的真理中。” 诗人因确信神应许的真实而蒙保守，不致犯罪；他努力不但相信这真理，也效法这真理。从这节经文可见，对神之爱的经历，必会表现为实际跟从神的真理；那些忽略真理教义方面或实践方面的人，若失去对真理的经历性享受，也不足为怪。有的人谈论真理；更好的是行在真理中。有的人立志将来要行得好，但他们的决心终归落空；惟有重生的人才能说：“我行在你的真理中。”
解释性注释与警句
第3节。神之良善的实践果效可在本节中看见。正如从神那里所传递给人的最主要之物，乃是神的性情，使我们得以像祂；照样，神的应许被带到灵魂之中，就是这传递的媒介。它们是圣经中的奶与蜜，不是滋养旧人，乃是扶持新人；不是罪恶懒惰的枕头，乃是圣洁殷勤的马刺。恩典的应许激励灵魂尽本分；当我们这样看见主的良善时，就鼓励我们顺服祂的治理。提摩太·克鲁索。
第3-4节。“我行在你的真理中；我没有和虚妄人同坐。”你要尽可能谨慎，所拣选作同伴的人必须是敬畏神的人。福音书中的那个人被鬼附着，住在坟墓中，与坟茔和尸首来往。你若拣选与敞开的坟墓、与死在过犯罪恶中的人来往，就绝不是随从那良善的灵而行。照武加大译本的约伯记8:20所说，神不与恶人握手；敬虔人也不可如此。大卫借着谨慎避开这种交往，证明自己道路的诚实：“我行在你的真理中；我没有和虚妄人同坐。”这里有双重的“真理”：1. 教义上的真理。你的律法就是真理，没有败坏的渣滓，也没有错误的虚谎。2. 情感上的真理，或内里诚实。这也可以称为“你的真理”，或神的真理，虽然人是其主体；部分因为它出于神，部分因为它极蒙神喜悦，就这层意义说，破碎的心也被称作“神所要的祭”。诗篇51:6。
仿佛他在说：若我与卑劣、虚妄之辈结交，我就绝不可能行在宗教的大能里，也不可能行事纯全；若我“和虚妄人同坐”，我就绝不可能行在你的诫命中。请注意这个短语：“我没有和虚妄人同坐。”1. 坐下是一种出于选择的姿势。一个人坐或站，是出于他的自由。2. 坐下是一种安逸愉悦的姿势。人坐下是为着舒服，并且带着喜乐；因此得荣耀的人被说成“坐在天上”。以弗所书2:6；2:3。3. 坐下是一种停留、居住的姿势。列王纪下5:3。站是要走，坐则是要留。那蒙福、将永远与主和祂所拣选的人同在的人，被说成要“与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，在天国里”。马太福音8:11。大卫在这几层意义上都不敢与虚妄人同坐。按需要，他可能会与他们接触；但他绝不敢有意识地选择这样的同伴。他们既不是他所爱的对象，就不能成为他所拣选的对象。
他说：“我恨恶恶人的会。”当“坐下”表示享乐时，他也不与虚妄人同坐。他有时在他们中间，是出于忧伤，不是出于安慰。他们之于他，如同迦南人之于以色列人，是他眼中的刺、肋旁的荆棘。“我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！”诗篇120:5。被迫与亵慢人同在，带给他的是忧伤，不是喜乐。乔治·斯温诺克。
给乡村传道人的提示
第3节。眼睛的喜乐与脚步的稳妥；或好人的甘甜默想与圣洁实践；或敬虔的属天混合物：动机与行动，享受与实行，爱与真理，自由的恩典与善行。
第3节。“你的慈爱常在我眼前。”跟随大卫，把神的慈爱常摆在眼前，实在是好的。这应当以四种方式来做：1. 作为默想的题目。2. 作为鼓励的来源。3. 作为赞美的激励。4. 作为效法的榜样。威廉·杰。
诗篇26:4
释义 第4-5节。诗人不仅自己不是公然违背神律法的人，甚至连爱恶之人也不与之结交。他远离彼列之徒。一个人从他的同伴就可看出来；若我们保守自己远离恶人，那么当我们的品格被质疑时，这总会成为有利于我们的证据。从未进过那个教区的人，不大可能偷了那里的谷物；从未出过海的人，显然不是凿沉那艘船的人。
第4节。 “我没有和虚妄人同坐。” 真正的公民不与叛徒来往。大卫在轻浮者的议会中没有座位。他们不是他宴席上的密友，不是他议事时的谋士，也不是他谈话时的伙伴。我们固然难免要看见世人、与他们说话、与他们交易，但绝不可在他们空洞的交往中寻求安息和慰藉。我们不仅要躲避亵渎的人，也要躲避虚妄的人。凡只为今生而活的人，都是虚空、糠秕、浮沫之辈，完全不配成为基督徒的朋友。而且这种虚妄常与虚假相连，因此最好彻底把自己从这悖谬的世代中分别出来，免得我们从容忍虚妄，进而发展到欣赏邪恶。
“我也不与假冒的人同群。” 既然我知道假冒的敬虔是双重的罪恶，我就要停止一切与伪善者的交往。若我不得不走同一条街，我也不会进同一扇门，不会把时间消磨在他们的圈子里。伪君子的会，不是我们应当培养交通的对象；他们最后的会合地点乃是阴间最深的坑；我们现在就该与他们断交，因为我们很快就不会再想要这种交往了。他们脖子上挂着念珠，心里却装着魔鬼。这一句用将来时，是表明作者并不打算开始去结交那些他向来所避开的人。眼见那大救赎的日子临近，我们就更要以周密的谨慎持守分别为圣的道路。那些要与耶稣一同变像的人，就不可因效法世界而被扭曲变形。诗人的决心也提醒我们：即便在自称跟随真理的人中间，我们也必须作出区别；因为教会外有虚妄人，教会内也有假冒的人，而这两类人都当以毫不含糊的决断加以避开。
解释性注释与警句 第3-4节。“我行在你的真理中；我没有和虚妄人同坐。”关于更多信息，参见诗篇26:3的注释。
第4节。“我没有和虚妄人同坐。”人与人之间在买卖上有必要的交往，正如使徒所说：“不然，你们除非离开世界方可。”哥林多前书5:10。但不要主动拣选恶人的同伴。哥林多前书5:11说：“我先前写信给你们说，不可与他们相交”等等。不要与他们过于亲密。基督的鸽子岂可在猛禽中间？童女岂可在娼妓中间？恶人的同伴极其污秽，就像走进瘟疫患者中间一样。“他们与外邦人混杂，学了他们的行为。”你若把明亮的盔甲和生锈的盔甲放在一起，明亮的不会使生锈的变亮，倒是生锈的会败坏明亮的。法老教约瑟起誓，约瑟却没有教法老祷告。托马斯·沃森。
第4节。“我也不与假冒的人同群。”迦勒底译本作：“我不与那些隐藏自己去作恶的人同入。”恶本身并不坦率，总爱隐藏；真理和公义却是公开的，并且欢迎鉴察。约伯记24:13-17；约翰福音3:20-21。没有人会否认，坦诚的人在自己的行为上，比起曲折诡诈的人，要少得多麻烦。义人远避恶人，既是因他们道路中的罪，也是因他们道路中的痛苦。威廉·S. 普卢默。
第4节。“假冒的人。”伪君子外面多有天使的样子，里面更多是魔鬼；言语上热气腾腾，行为上却冰冷如霜；说起来一尺一尺，行善时却只走一寸一寸。他是一个盖着雪的臭粪堆；是一座松散悬挂的磨，只会喀喀作响，却磨不出粮食；是一只会咯咯叫、却没下蛋的谎言母鸡。托马斯·亚当斯。
第4节。“假冒的人。”也许当早春明媚阳光给大自然披上微笑外衣的时候，你提着小篮子，去寻找一片香气清幽而谦逊的紫罗兰；你也许找到了形状和颜色都极像它们的花，于是受了迷惑，急切地抓住你的猎物；但唉，那本该芬芳清风的甜美香气却不见了，于是那假紫罗兰就被揭穿了。这正是那些“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”之人的恰当写照。提摩太后书3:5。罗杰斯夫人，《牧羊王》中。
第4-5节。正如烂苹果会败坏那些接触它、靠近它的好苹果一样，不敬虔之人的恶习和败坏光景，也会感染与他们为伍的人。罗伯特·考德雷。
第4-5节。“一位近代才思敏捷的作者说：‘即便有神迹相助，也难以一面遵守神的诫命，一面与恶人为伍。’”你在密室与神交通、灵魂得着复苏之后，那些在隐密处所得的火热和属灵热情，岂不是何等迅速地失去了么？只因与败坏的同伴交往。恶友好像冷水，浇灭圣洁的火焰。与恶人来往，乃是灵魂衰败最迅速的途径之一。
第5节。 “我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。” 他不但避开他们，还公开宣告自己对他们的厌恶。我们不是仅仅对他们漠然，而是当恨恶他们的会；不是恨恶他们作为受造的人，乃是恨恶他们作为恶人而组成的会。若我们爱慕神，就不会喜悦那些与神为敌的人所聚成的群体。大卫不仅不愿与他们同坐，连他们的会本身都令他厌恶。
解释性注释与警句
第5节。“我恨恶恶人的会。”在拉丁文中，“会”这个词有时既指人的聚集，也指他们彼此联合的情感；这两方面在这里都当被恨恶。罪人的聚会，是罪恶的学校，是败坏的炉灶，是撒但的朝廷。真敬虔的人不仅不愿加入其中，连想到其中的欢乐，也深觉可憎。
给乡村传道人的提示 第4-5节。圣徒对恶友的分别；为何必须分别；分别时当如何分别。
诗篇26:6
释义
第6节。 “耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛。” 这是敬虔敬拜者的语言。他不愿像伪善者那样，以外在礼仪代替内在圣洁；他愿在清洁中亲近神。洗手是律法下常见的礼仪，象征敬拜者应当洁净自己的道路和行为。大卫在这里表明，他来到祭坛前，并不是空有外在仪文，乃是怀着真诚与纯洁。
解释性注释与警句
第6节。我们当在神面前以谦卑和认罪来预备自己；而一切预备中的顶点和冠冕，就是无辜，也就是心手都洁净。“你们这有罪的人要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”雅各书4:8。我们必须先献上无辜，然后献上祭物。神不仅要求第一块法版上的敬虔，也要求第二块法版上的无辜。若人没有良心和无辜的实践，神就憎恶他外面的敬虔举动。以撒·巴格雷夫。
第6节。“我要洗手。”大卫借着祭司的比喻来表达自己以纯洁的心来祷告：正如祭司先洗手，后献祭，他也一向把纯洁与敬虔连在一起。亨利·哈蒙德。
第6节。“我要洗手表明无辜。”这些话是指向献祭礼仪中的通常做法；他在此把自己与那些自称献同样敬拜、却大胆挤进圣所事奉的人分别开来。大卫与这些伪君子在这一点上似乎相同，就是他们都进入圣所，环绕圣坛；于是他继续表明自己是真敬拜者，说他不仅殷勤遵守外在礼仪，而且是以不假冒的虔诚来敬拜神。显然，他是指律法之下那庄严的洗濯礼。因此，他责备伪君子粗陋的迷信：他们只求水的洁净，却忽略真实的洁净；而神设立外在记号，本是要提醒人内在的污秽，从而激励他们悔改。单有外在洗濯，不但不能使伪君子得益，反而使他们离神更远。所以诗人说“我要洗手表明无辜”时，意思是他们借着那些洗濯反而增添了更多污秽和肮脏。希伯来词 nikkayon 的意思是任何事物的清洁，也比喻性地用于指无辜。由此可见，伪君子的洗濯丝毫不能给他们带来道德上的纯洁；大卫乃是在嘲笑他们徒然辛劳、自己折磨自己。约翰·加尔文。
第6节（前半句）。一天早晨，哥特霍尔德往盆里倒水时，想起了经上的话：“我要洗手表明无辜。”这节经文显明，这位君王先知是何等殷勤地追求无可指摘的生活，并且常常行在敬畏神中。于是他默想说：从今以后，我的神啊，每逢我倒水洗手的时候，我都要记念，我有责任洁净我的手脱离恶行，洁净我的口脱离恶言，洁净我的心脱离恶欲和邪情；如此我才能向你举起圣洁的手，以没有玷污的口唇和心尽我所能敬拜你。若我的心在你眼中仍是污秽可憎，我追求外面的洁净又有什么益处呢？我用污秽的手赚来的食物，或用强暴不义夺来的食物，或以麻木和忘恩的心所吃的食物，岂能养活我吗？啊，不，我的神；愿这样的食物远离我。我的首要关切，是保持无可指摘的行事；其次，当我不经意玷污了自己时，就要洁净洗除污迹，并使我的罪孽从你眼前除掉。“神啊，求你洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”诗篇51:7。克里斯蒂安·斯克里弗（1629-1693），《哥特霍尔德的徽记》。
第6节。“才环绕你的祭坛，耶和华啊。”次日，也就是住棚节之后，那百姓手拿棕树枝环绕祭坛七次，为记念耶利哥的倾覆……不仅这些枝子，连整个住棚节的日子，也都称为“和散那日”，因为百姓拿着枝子来往时常发出这样的呼喊。托马斯·古德温，学士（1587-1643），《摩西与亚伦》。
第6节。关于“环绕祭坛”这一说法，他或者是指利未人的某种礼仪习俗，就是祭司在献祭时围绕祭坛；百姓中尤其更虔诚、更热心的人，可能也在自己的院中从一处移到另一处，以便看见祭坛各边所进行的事，从而更深受感动；或者更可能地，他是表示自己要一同献上许多祭物，这就会使祭司环绕祭坛忙碌起来。马太·普尔。
给乡村传道人的提示
第6节。个人圣洁对于蒙悦纳的敬拜之必要性。
诗篇26:7
释义
第7节。 “好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为。” 大卫受了足够的教导，以致他没有提及预表性的祭物，而是辨认出那祭物所指向的属灵祭：属灵的敬拜者所献上的，不是公牛的呻吟，乃是感谢的诗歌。到处宣扬万恩之神当得的赞美，应该是一个蒙赦罪人每日的工作。纵然人任意毁谤我们，我们也不可亏负主应得的赞美；任凭狗吠，我们却当像月亮一样照耀。神的百姓不应闭口无言。神恩典奇妙的作为，足以使哑巴的舌头歌唱。神慈爱的作为之所以奇妙，是因为我们若思想其对象是何等不配、其方法是何等昂贵、其结果是何等荣耀，就不能不赞叹。正如人乐于谈论那些非凡惊人的事一样，圣徒也乐于述说耶和华为他们所行的大事。
解释性注释与警句 无。
给乡村传道人的提示
第7节。1. 信徒的呼召：一个传播者。2. 所拣选的主题与其工作的性质：“你奇妙的作为。”3. 传播的方式：“称谢的声音”、“述说”等等。
诗篇26:8
释义
第8节。 “耶和华啊，我喜爱你所住的殿，和你显荣耀的居所。” 他不肯进入罪恶的住处，却久久喜爱神的殿，并且至今仍然爱它。若我们不爱父的居所，我们就是忧伤可怜的儿女了。虽然我们并不承认有什么圣俗建筑之分，但永生神的教会就是神的家，真实的基督徒喜爱她的礼仪、事奉和聚会。巴不得我们所有的日子都是安息日！
“和你显荣耀的居所。” 就是在祂的教会中，神时时刻刻得着尊荣，在那里祂显明自己恩典的荣耀，也在那里祂的百姓宣告祂是万有之主。我们这些属主的人聚集，不是为尊崇传道人，乃是为荣耀神；这样的事奉，对至高者的圣徒来说最是甘甜。那些神不被尊荣的聚会，岂不是冒犯祂圣洁清洁的眼目，也岂不是给神的百姓带来可悲的绊脚石吗？每逢听见一些讲章，其中神的荣耀远不是讲道人所追求的目标，几乎叫人以为那讲道人敬拜的是人的尊严，并且把人的尊严看得比无限威严的神还重，这就使滚烫的眼泪滑下我们的面颊。
解释性注释与警句
第8节。“耶和华啊，我喜爱你所住的殿”等等。“在我的会众中，”一位可敬的福音牧者说，“有一位年迈可敬的妇人，多年来耳聋到连最响的声音也分辨不出，然而她总是聚会中最早到的人之一。我问她为什么总是来聚会（因为她根本不可能听见我的声音），她回答说：‘虽然我听不见你，但我来神的家，因为我爱它，也愿意行在祂的道中；经文一指给我看，神就常赐给我许多甘甜的思想。另一个原因是，在那里我与最好的人同在，在神更直接的同在里，也在祂的众圣徒，就是地上尊贵的人中间。我不满足于私下事奉神；按时公开尊荣祂，是我的责任，也是我的特权。’”这对那些听力健全、却总是迟到或干脆不到礼拜场所的人，是何等大的责备！K. 阿文。
给乡村传道人的提示
第8节。神的家：我们为什么爱它；我们爱它里面的什么；我们如何显出我们的爱；我们的爱将如何得报赏。
诗篇26:9
释义
第9节。 “不要把我的灵魂和罪人一同除掉。” 主啊，当我像果子那样必须被收聚时，不要把我和最好的罪人放在同一个筐里，更不要与最坏的罪人一同收聚。罪人的同伴在今世已经如此令我们厌恶，以致我们无法忍受与他们永远捆在同一捆中的念头。我们的安慰在于，那位伟大的农夫能分辨稗子和麦子，也必为不同品格的人预备分别的地方。前面几节已经表明，诗人保守自己远离亵渎之人；这应当被理解为，他不该在末后被投入他们中间的一个理由。让我们思想恶人的结局，那么本节的祷告就会强而有力地涌上我们的嘴唇；与此同时，当我们看见审判的法则是类从其类，我们这些已经出死入生的人，就没有什么可惧怕的了。
“不要把我的性命和流人血的人一同除掉。” 听见他们说话，我们的灵魂都感到厌恶；他们残酷的消息，把射杀同类当作罕见的娱乐，这使我们毛骨悚然；主啊，不要把我们关在同一个监牢里；不，即便是在同一个乐园里，若这样的人仍旧如现在一样，那对我们也会成了地狱。
解释性注释与警句
第9节。“不要把我的灵魂和罪人一同除掉。”现在正是人该关心、忧虑自己灵魂不要在另一个世界与罪人一同被收聚的时候。论到这个教义，我们要：1. 思考其中所包含的一些事。2. 指出那些我们该惧怕在来世与之同聚的罪人是谁。3. 什么叫人的灵魂在来世与罪人一同被收聚。4. 思考这种关切忧虑，或说明这迫切请求“不要把我的灵魂和罪人一同除掉”所包含的意义。5. 说明我们为什么该如此关切忧虑。6. 应用。死亡就是诗人在本节所想到的收聚时刻。你们在这里也有一个时候称作“收聚时”，大约是在雇工离去之期，那时你们把走散的羊聚起来，使各人再得回自己的羊。死亡就是神的收聚时刻；祂收回属祂的灵魂，魔鬼也收回属它的灵魂。他们曾长久同行，但到那时就分开了；圣徒被接回圣徒的会中，罪人被带到罪人的会中。
所以我们理当说：“不要把我的灵魂和罪人一同除掉。”无论我们今生是谁的人，是神的人还是魔鬼的人，死亡都会把我们的灵魂收聚到他们那里。在来世与罪人同聚，是极其可怕的。只要想到我们的灵魂要在那里与他们同聚，就足以使人毛发直竖。如今有许多人最喜欢的聚会，就是与罪人的聚会；在他们眼里，这就是豪爽快活的人生。而要他们与圣徒同聚，在安息日被留在主面前，反而是痛苦。但在另一个世界与罪人同聚，对各样的人都是可怕的。1. 圣徒惧怕这事，正如本节所见。想到要在来世被钉死般地固定在他们中间，对敬虔人来说，本身就是一个地狱。大卫从未像惧怕罪人的同伴那样惧怕病人、受逼迫的人等。他情愿与任何光景中的圣徒一同被聚集；但他说：“主啊，不要把我的灵魂和罪人一同除掉。”2. 恶人自己也惧怕这事。民数记23:10。
恶人巴兰说：“愿我死得义人之死，愿我末后如他一样。”虽然他们乐意与罪人同活，或在今生与他们同在，但他们的良心作证，他们惧怕在死时与他们同处。他们愿与罪人同生，却愿与圣徒同死。这是何等贫乏、不合理、定自己罪的思想。托马斯·波士顿。
第9节。“不要把我的灵魂和罪人一同除掉。”不要把我和他们捆在同一捆里，像稗子那样预备烧掉。马太福音13:30。与此相对的，是下面诗篇27:10的话：“我父母离弃我，耶和华必收留我”；按字面就是，把我聚到祂的羊圈里。克里斯托弗·华兹沃思。
第9节。“不要把我的灵魂和罪人一同除掉。”主也有祂的收割时节和拾遗时节，为要把祂的仇敌，就是那些走同样犯罪道路的人，在审判的团契中砍下并捆在一起；因为这里叫我们明白，神要“收聚他们的灵魂”，绝不让一个逃脱。大卫·狄克逊。
第9节。“不要把我的灵魂和罪人一同除掉。”有人也许会反对说，这种关切似乎圣徒和罪人都有。连恶人巴兰也说：“愿我死得义人之死，愿我末后如他一样。”民数记23:10。关于二者在这件事上的不同，可以提出几项：1. 圣徒之所以惧怕将来与罪人同聚，根本原因在于与基督分离。与基督分离，是信徒最深的恐惧；但若来世其他方面对罪人来说都是好的，他也会安于与基督分离。2. 信徒惧怕将来与罪人同聚，是因为他们的污秽；但罪人所惧怕的，是刑罚的前景。毫无疑问，自我保全的原则必叫刑罚对所有人都可怕；但撇开这一点，圣徒仍因罪人在来世的不圣洁和污秽，而不愿与他们同聚。“污秽的，叫他仍旧污秽”，这句话本身就足以使圣徒厌恶罪人在来世的分。3. 圣徒的这种关切，对他们有极大的影响，使他们在今世努力追求圣洁；罪人却尽管有关切，仍然活在不圣洁中。“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”约翰一书3:3。什么指望？就是盼望见祂本相，完全像祂，并且与罪人分别。4. 最后，圣徒的关切是这样的：他们在今世越来越立志从罪人中间出来；但罪人并不关心今生与罪人分别。巴兰愿意死得义人之死，却不关心活义人的生活，也不关心今生与罪人分别。詹姆斯·斯科特，1773。
第9-12节。大卫祈求神不要“把他的灵魂和罪人一同除掉，就是那些右手满有贿赂的人”；他们为了利益，受贿去犯罪。与这群恶党相对，他在诗篇26:11中说：“至于我，却要行事纯全。”这里告诉我们，是什么使他没有像他们那样被腐化、被引诱；从神那方面看，是他的纯全。一颗行在纯全中的灵魂，既不受人的贿赂，也不受罪本身的贿赂；所以他在诗篇26:12说：“我的脚站在平坦地方”；或照一些人的译法，“我的脚站在公义中。”威廉·格纳尔。
给乡村传道人的提示
第9节。参看《司布真讲道集》第524篇：“圣徒对罪人地狱的惊惧。”
诗篇26:10
释义
第10节。 “他们的手中有奸恶；右手满有贿赂。” 他们双手都充满这类事，一面策划，一面执行。他们最灵巧的右手满有贿赂；像想逍遥法外的小偷一样，他们给公义之犬预备了一块肉。行贿的人与受贿的人一样有罪；而在议会选举之类的事上，那个出钱贿赂的富有恶棍，比受贿者更坏。任何形式的贿赂，对于基督徒都当像腐尸之于鸽子、垃圾之于羔羊一样可憎。那些喜爱贿赂、双手污秽的人，要记住：无论死亡还是魔鬼，都不能被贿赂，好让他们逃脱自己应得的结局。
解释性注释与警句 第9-12节。关于更多信息，参见诗篇26:9的注释。
第10节。“他们的右手满有贿赂。”若土耳其的大人们像我们这里的 patron 常常卖圣职那样，用他们的马霍默德宗教去做买卖，卖讲道的职分、卖救恩的职分，那会被看作何等不能容忍之事；土耳其人在他们的国家里尚且不能容忍。受托任命圣职的人，理当负责看见职分被忠心执行，而不是藉着自己的任命权去寻求私利。在英格兰曾有一位 patron 手中有一个圣职空缺，我有一位好弟兄去见他，带了一盘三十个苹果，交给仆人，让他送给主人。大概他给了仆人一个作辛劳费，这样就成了三十一个。仆人去见主人，奉上那盘苹果，说：“先生，某某人送你一盘水果，求你在某个圣职上向他施恩。”主人说：“呸，呸，这不算什么苹果事，我不要他的苹果；我自己园子里就有和这些一样好的，或者更好的。”仆人回去见那位牧师，把主人所说的告诉了他。“那么，”那牧师说，“还请他为我的缘故尝一个，他会发现这些苹果比他想的要好得多。”主人切开一个，发现里面有十块金币。“哎呀，”他说，“这可是个好苹果。”那牧师站得不远，听见这位绅士这么说，就喊着回答：“先生，我向你担保，它们都是一样的苹果；都长在同一棵树上，味道都一样。”于是 patron 说：“好吧，他是个好人，就让他得着那个职位吧。”……你去为自己接这样一根树枝吧，我担保，它比圣保罗全部的学问都更能帮你。休·拉蒂默。
第10节。“贿赂。”那些最能看透法律、最清楚辨明公义案件的人，若容许贿赂的尘土撒进他们眼中，他们的眼就会流泪、闪烁，最终瞎眼般地纵容不义。公义若被当作一匹可以用钱驾驭的驿马，用金马刺驱赶到伤害和罪孽所要去的终点，那真是可悲。愿我们的灵魂远离这种邪恶，不可让本应向申诉敞开的耳朵，被偏私的耳垢堵住。可怜的真理啊，如今竟得付出一把金耳匙的代价，才能被听见！托马斯·亚当斯。
第10节。 “什么使一切教义都显得明白清楚？ 大约每年二百镑； 而那先前被证明为真的， 又因再加二百镑而被证明为假。” 塞缪尔·巴特勒（1600-1680），《胡迪布拉斯》第三部第一歌。
给乡村传道人的提示 无。
诗篇26:11
释义
第11节。 “至于我，却要行事纯全；求你救赎我，怜恤我。” 这里是一个爱慕敬虔的人，对不义之财提出个人抗议。他是个不肯随俗的人，也准备好在这种不随俗中独自站立。像活鱼一样，他逆流而上。诗人信靠神，因此决意拣选公义的坦途；至于那些愿意的人，就让他们去偏爱强暴和诡诈的曲径吧。然而，他绝不是一个自夸者，也不是倚仗自己力量、自义自夸的人，因为他仍呼求救赎，并恳求怜悯。我们的纯全并不是绝对的，也不是内在自有的；它乃是神恩典在我们里面的工作，又因人的软弱而有亏欠；因此我们必须求助于救赎的宝血，来到施怜悯的宝座前，承认虽然在人中间我们是圣徒，在神面前我们仍必须像罪人一样俯伏。
解释性注释与警句 第9-12节。关于更多信息，参见诗篇26:9的注释。
给乡村传道人的提示
第11节。最好的人也需要救赎和怜悯；或在人前外面的行事，与在神面前里面的行走。
诗篇26:12
释义
第12节。 “我的脚站在平坦地方；在众会中我要称颂耶和华。” 这首诗起初在小调上，如今却转到了大调。圣徒常常借着歌唱把自己带进喜乐中。我们脚所站的平坦地方，就是万军之耶和华那可靠的、圣约的信实，永恒的应许，和永不改变的誓言；在这坚固根基上，不必惧怕跌倒，也不必惧怕根基从我们脚下挪去。我们在基督耶稣里得建立，因与祂有生命的联合，就再没有别的需要占据我们的思想，惟有赞美我们的神。我们不可停止聚会；既已聚集，也不可迟于献上自己那一份感谢。每一个圣徒都是神信实的见证，因此都当随时预备好自己的见证。至于那些毁谤人的，让他们在门外嚎叫吧，孩子们却在里面歌唱。
解释性注释与警句 第9-12节。关于更多信息，参见诗篇26:9的注释。
第12节（前半句）。正直人的脚被说成站在平坦地方；他行路不瘸不拐，也不难看，不像那些走不平道路的人那样一高一低，也不像腿脚不等长的人那样。正如所罗门所说：“瘸子的脚，空存无用。”所以他们不能站在平坦地方，因为一条腿长，一条腿短。若可以这样说，真诚人的脚是匀称的，腿也是一样长；他对神全部旨意的关切，同样有良心。伪君子却像獾一样，一只脚比另一只短；或像患跛的马一样，不能像人所说的那样“四蹄站稳”；你总会看到他偏袒至少一只脚，不情愿把它踏下去。威廉·格纳尔。
第12节。“站在平坦地方。”正如一个人的脚稳稳立在平地上，就不担心跌倒；照样，敬虔敬拜耶和华的人，也不惧怕仇敌最终胜过他们。威廉·沃尔福德。
给乡村传道人的提示
第12节。稳妥的站立、尊荣的地位、感恩的赞美。
第12节（末句）。会众诗歌，以及我们个人在其中的分。