引言 诗篇 33:0 题目。本篇赞美诗没有题目，也没有作者署名；迪克森说，这乃是要教导我们：“当把圣经全然看作是神所默示的，不要因作者是谁才抬高其价值。”
主题与分段。赞美耶和华是这首圣歌的主题。诗人劝勉义人赞美他，诗篇33:1-3；因为他的品格何等卓越，诗篇33:4-5；又因他在创造中的威严，诗篇33:6-7。又吩咐世人在耶和华面前存敬畏，因为他的旨意在护理中得以成就，诗篇33:8-11。他的百姓被宣告为有福，诗篇33:12。神的全知、全能，以及他对自己百姓的眷顾，与属血气膀臂的软弱形成对比，诗篇33:13-19；本诗最后以热切的信靠表达收结，诗篇33:20-21，并以恳切的祷告结束，诗篇33:22。
释经
第1节。你们应当靠耶和华欢乐。喜乐是赞美的灵魂。以神为乐，才是真正高举他，即便我们口中没有发出诗歌之音，也是如此。神是真实存在的，他又是这样的一位神，并且是我们的神，直到永永远远都属我们，这本应在我们里面唤起不止息、满溢流出的喜乐。因今世安逸而喜乐是危险的，因自己而喜乐是愚妄的，因罪而喜乐是致命的，惟有因神而喜乐是属天的。那想得着双倍天堂的人，必须从今生开始，像天上的众圣那样喜乐。义人哪。这尤其是你们的本分；你们所负的义务更大，你们属灵的本性也更适合这工作，所以你们当率先投入这喜乐的服事。连义人也并非总是喜乐，因此也需要被激发去享受他们的特权。因为赞美正直人是合宜的。神看重是否相称合宜。圣徒穿上诗班的袍服，在主眼中何其美丽。一双被宝血洗净的手，正适合弹琴。对于圣洁的面容，再没有什么装饰比圣洁的赞美更美。未蒙赦免、徒有职业歌者名义之人所发出的赞美，并不合宜；那就像金环戴在猪鼻上。弯曲的心发出弯曲的音乐，惟有正直人是主所喜悦的。赞美是天上圣徒的衣着，因此他们在地上也该先试穿这衣裳。
释义札记与隽语 全诗。这是末后时代得胜教会的感恩诗，因敌基督和他众军覆灭，教会终得拯救。撒母耳·霍斯利。
全诗。让我们跟随这位圣者片刻，看看他在默想中如何行。此诗并不是学院派那种拘泥于固定规则的体裁；作者并非一丝不苟地循着哲学方法，先立原则，再推论结论。然而，他所确立的原则最足以使我们对创造主生发崇高的观念；并且他论到神的作为与属性，比最伟大的哲学家说得还要准确。哲学家对世界起源的论述是何等荒谬！他们当中又有几人能在这重大问题上得出结论性的推理呢！我们的先知只用一个原则便解决了这个重大问题；更可注意的是，这原则表达得何等尊贵，并且自带最清楚的明证。这个原则就是：“诸天借耶和华的命而造；万象借他口中的气而成”，诗篇33:6。这是人对世界创造所给出的最合乎理性的解释。世界是一种自足旨意的工作，唯有这个原则才能说明其被造。自然界中最简单的现象，也足以把我们引向这一原则。要么我的意志是自足的，要么另有某个存在者的意志是自足的。我对自己所说的，也可以对我的父母说；我对父母所断言的，也可以对更远的祖先，以及一切他们由之而得存在的有限受造物说。毫无疑问，或者有限存在有一种自足的意志，而这是不可能的，因为一个具有自足意志的有限受造物本身就是矛盾；或者说，有限受造物有自足的意志；否则，就必定有一位拥有自足意志的第一因。诗人所坚持的原则正是后者：“诸天借耶和华的命而造；万象借他口中的气而成。”
如果哲学家在世界起源上推论不清，那么他们论到世界治理时也同样摇摆不定。诗人只用一个由前一原则引出的原则，便轻易解决了这个问题；并且这原则也像前一原则一样，自带明证：“耶和华从天上观看；他看见一切世人”，诗篇33:13-14。这就是护理的教义。那么护理的教义建立在什么之上呢？建立在这原则上：神“塑造他们众人的心”，诗篇33:15。弟兄们，请留意这推理的明证。护理的教义，即“神察看世人所行的一切”，乃是“神塑造他们众人的心”这一原则的必然结果；而这一原则，又是诗人先前为解释世界起源所提出原则的必然结果。是的，由神是人的创造者这一教义，便推出神是人的监察者、引导者、报偿者、惩罚者这一教义。
一切反对护理教义的华丽异议中，最貌似有理的一条，就是将神的伟大与人的渺小并列：像人这样微不足道的受造物，怎能成为像神这样伟大存在者所关怀、所留意的对象？这异议可谓最像样，也似乎最难驳倒。最卑微的昆虫与最强大的君王之间的距离，后者踩死虫豸而全不在意，这种距离，仍远不足以描摹神与人之间的差距。既然一个君王若去留心蚂蚁或虫子的行动、介入它们的作为、奖赏或惩罚它们，便有失尊严；照样看来，神若留意、引导、惩罚、奖赏远远低于他的人类，似乎也会贬低自己。但一个事实便足以回答这看似有力的异议：神已经创造了人类。难道神治理人类，比创造人类更自降身份吗？谁能说服自己相信，一位智慧者既赐给有理性的受造物可以获得知识和德行的能力，却不愿他们努力追求知识和德行？又有谁能想象，一位愿意其有理性受造物获得知识和德行的智慧者，在他们轻忽这些追求时，却不惩罚他们；在他们努力追求时，却不借着赐福表明自己的喜悦呢？
未受光照的哲学家论神的属性，也像论神的作为一样玄奥难明。学校中所谓神的道德属性，是他们无法揭开的奥秘。这些属性可归为两类：良善的属性，与公义的属性。那些承认这些属性的哲学家，通常把本该证明的事当作前提。他们在脑海中汇集一切完美，把这些完美集中于一个对象，称为“完美存在者”；然后在未加证明的情况下，先假定有这样一位完美存在者，再无须证明地把他们认为属于“完美”的一切都归给他。诗人却用更稳妥的道路表明，确有一位至高公义、至高良善的神。要使一个理性受造者信服神的公义和良善，就必须像证明神存在那样来行。当我们要证明神存在时，我们说：既然有受造物，就必有创造主。
同样，当我们要证明创造主是公义且良善的存在者时，我们说：受造物中既有良善与公义的性质，那么这些受造物所从之而得存在的那一位，就必是公义良善的存在者。这正是诗人在本诗中的推理：“耶和华喜爱公义和公平；遍地满了耶和华的慈爱”，诗篇33:5；也就是说，人不可能思想创造主的作为，而不由此得到他良善的证据。而且，自然界中证明神良善的工作，也同样证明他的公义；因为神创造我们时赋予了这样的本性：我们若不顺从他公义的律法，便不能享受他良善的恩赐。一个人若违背公平之律以求快乐，他所得的快乐是暴烈的、不能长久的；一个群体的兴盛若建立在不义之上，那便是一座很快连根基都要沉没的建筑。
但我们特别要指出的是，诗人关于神的这些卓越原则，并非纯粹的思辨，而是他由之引申出实践结论的真理；并且他要把这些真理的影响，从私人扩展到立法者与征服者。看人类的行径，似乎从我们前面所谈教义引申出的结论，只适用于最卑贱之民；立法者和征服者似乎另有一套属他们自己的道德计划，凌驾于别人必须遵守的规则之上。我们的先知却不是这样想。他的政治格言是什么？都包括在这句话里：“以耶和华为神的，那国是有福的；他所拣选为自己产业的，那民是有福的”，诗篇33:12。他的军事格言是什么？都包括在这几句话里：“君王不能因兵多得胜；勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的；马也不能因力大救人”，诗篇33:16-17。是谁提出这些格言？是一个从未登上世界舞台的隐士吗？还是一个缺乏才能、无法在世上发光的人吗？都不是；乃是一位最有智慧的君王之一，一位最勇敢、最能干的将帅之一：是神亲自拣选来治理他选民、统帅那些打过最艰苦战争并赢得最完全胜利的军队的人。
若我继续阐释诗人的体系，我还可以证明：正如他有权从自然之工推论出护理教义，并从创造之工推论出神的道德属性；照样，他也有权从神的道德属性、护理、以及创造之工这些教义推论出：凡征服者或立法者，若不照那位公义良善之至高者的律法而行，就绝不能真正有福。詹姆斯·索兰。
第1节。你们义人哪，应当靠耶和华欢乐。欢腾吧，义人哪，在耶和华里面！这希伯来动词按词源学家的说法，本义是“因喜乐而跳舞”，因此是表达最热烈欢欣的强烈用语。J. A. Alexander。
第1节。你们义人哪，要欢喜：不是在自己里面欢喜，那并不稳妥；乃是在主里面欢喜。奥古斯丁。
第1节。赞美正直人是合宜的。赞美惟有敬虔之人才合宜。一个亵慢的人口中若挂着神的赞美，就像在粪堆上插鲜花。罪人口中的赞美，好像愚人口中的神谕：一个一生都在羞辱神的人，怎能合宜地赞美神呢？恶人继续行罪，却去赞美神，这就像放债取利的人谈凭信心而活，或魔鬼引用圣经一样不相称。惟有敬虔者才配作神赞美中的歌者；赞美被称为“赞美衣”。以赛亚书61:3。这件衣裳穿在圣徒身上才好看。托马斯·沃森。
第1节。本诗藉着开头的一个承接词与前一篇相连，这词重复了上一篇结尾的劝勉：“你们义人，应当靠耶和华欢乐”；“你们一切心里正直的人，都当欢呼。”克里斯托弗·沃兹沃思。
第1节。神所喜悦的人，才是讨神喜悦的人。奥古斯丁。
给乡村传道人的提示 全诗。本诗是感恩诗；内容如下：1. 劝勉赞美神，诗篇33:1-3。2. 用以强调此职责的论据，诗篇33:4-19。3. 神百姓对他名的信靠、他们的福乐和祈求，诗篇33:20-22。亚当·克拉克。
第1节。喜乐，乃赞美的灵魂；主，乃喜乐的泉源。品格，是获得真正喜乐不可少的条件。
第1节（末句）。赞美是合宜的。什么赞美？口头的、默想的、习惯性的赞美。为什么？它之合宜，如同翅膀之于天使，使我们得以上腾；如同花朵之于树木，是我们的果子；如同袍服之于祭司，是我们的职分；如同长发之于妇人，是我们的美丽；如同冠冕之于君王，是我们至高的尊荣。什么时候？时时都当如此，尤其在亵渎、逼迫、疾病、贫穷、死亡之中。由谁来赞美？不是由不敬虔、假冒为善或漫不经心的人。没有赞美，就是失去我们最合宜的装饰。
诗篇33:2
释经
第2节。你们应当弹琴称谢耶和华。人需要一切可能的帮助来激发自己赞美神。这就是旧约时代使用乐器所应得出的教训。以色列当时还在学堂中，需要用孩童之物帮助她学习；但在今日，耶稣赐给我们属灵的成人身量，我们不靠弦与管，也能奏出乐音。我们这些认为在敬拜中使用这些并不适宜、恐怕会破坏其单纯性的人，并不是说它们不合法；若有像乔治·赫伯特或马丁·路德这样的人，借着调谐良好的乐器更能敬拜神，谁又能否认他们的权利呢？我们并不需要这些；对我们的赞美而言，它们反会成为阻碍而非帮助；但若别人意见不同，难道他们不也是活在福音自由中吗？你们应当向他歌唱。这是最甜美、最好的音乐。没有什么乐器比人的声音更好。乐器若仅作为帮助歌唱之用，还可以容忍，因为按键和琴弦并不会赞美耶和华。用十弦瑟歌颂他。主当得全八度的音阶，因为一切音符都属他，一切音乐也都属于他。这里提到几种乐器，就是教导我们，要用我们所有的一切能力赞美神。
释义札记与隽语
第2节。你们应当弹琴称谢耶和华；用瑟和十弦的乐器向他歌唱。这是诗篇中第一次提到乐器。须知早期教父几乎异口同声地反对在教会中使用乐器；直到今日，东方教会仍禁止使用，而众人也都承认，他们的歌唱远远胜过西方所能听见的一切。J. M. Neale。
第2节。琴；瑟；等等。我们的教会不用琴和瑟等乐器来赞美神，免得显得犹太化。托马斯·阿奎那。乐器只准许给犹太人，正如献祭一样，是因他们心灵沉重粗俗。神体恤他们的软弱，因为他们刚从偶像中被引出来；但如今我们不必用风琴，而可以用自己的身体来赞美他。金口约翰。带着器乐的歌唱，并未像在犹太人幼年状态中那样被接纳进基督教会；被接纳的，只是朴素的歌唱。游斯丁。
第2节（末句）。据说大卫是在十弦的乐器上赞美神；若非他确实用到了每一根弦，他决不会特意提到有几根弦。神给了我们每个人一个身体，就像一件多弦的乐器；难道我们以为只拨动其中一根弦，只用舌头呼求他，就算是足够好的音乐吗？不，不；当心灵藉圣洁思想发出的微声，舌头藉圣洁言语发出的高声，双手藉敬虔行为发出的洪亮之声，一同加入时，这才是神的音乐会，也是惟一真正使他悦纳的音乐。理查德·贝克爵士。
给乡村传道人的提示
第2节。器乐。是否合法？是否合宜？若是，其用途、限度与法则为何？一篇可用来提升会众音乐敬拜的讲章。
诗篇33:3
释经
第3节。应当向他唱新歌。一切赞美之歌都当向着他而唱。为唱而唱，毫无价值；我们必须把贡物带给王，而不是把它抛向风中。多数敬拜者是否留意这一点呢？当我们尊崇主时，心思意念应当运作，不可不加思索地沿着旧槽而行；我们应当使每一首赞美诗都成为一首新歌。保持敬拜的新鲜，是一件极重要的事；在个人敬拜中更是不可少。让我们不要献上陈旧磨损的赞美；既然我们天天得着新的怜悯，并在主的作为和话语中看见新的荣美，就当把生命、灵魂和心意都放进每一首歌里。要巧妙地弹奏。以懒散马虎的方式来称颂神，实在可悲。他配得我们最好的。每个基督徒都应当尽力按着艺术的规则来唱，使自己能和会众合拍合调。最甜美的曲调、最甜美的嗓音、配上最甜美的词句，对主我们的神来说都还嫌不足；我们切不要把瘸腿的诗句、刺耳的曲调、以及不和谐的声音献给他。大声欢呼。在神圣敬拜中，热诚应当显而易见。彬彬有礼的低语在这里并不体面。不是因为主听不见，而是因为极大的欢腾自然会以最响亮的方式表达出来。人见到自己的王尚且高呼，我们岂可不向大卫之子献上响亮的和散那呢？
释义札记与隽语
第3节。向他歌唱。第一，歌唱是自然界的音乐。圣经告诉我们，群山歌唱，以赛亚书55:12；山谷歌唱，诗篇65:13；树林中的树木歌唱，历代志上16:33；甚至空中也是飞鸟的音乐厅，它们唱出悦耳的音符。第二，歌唱是蒙恩之道中的音乐。奥古斯丁记述自己到了米兰，听见百姓歌唱时，在教会中因那悦耳旋律而喜极而泣。伯撒也承认，自己初次进入会众中，听见他们唱第九十一篇诗篇时，心中大得安慰，后来那声音仍留在他心里。拉比们告诉我们，犹太人在逾越节礼成之后，会唱第一百一十一篇以及其后五篇诗篇；我们的救主和使徒们，在蒙福晚餐之后，也立刻唱了诗。马太福音26:30。第三，歌唱是圣徒的音乐。1. 在人数最多时，他们行这职责，诗篇149:1-2。2. 在最艰难的处境中，亦如此，以赛亚书26:19。
3. 在最远的流离中，也是如此，以赛亚书42:10-11。4. 在最大的拯救中。5. 在最丰盛的时候，以赛亚书65:14。在这一切变迁中，歌唱一直是他们固定的职责和喜乐。的确，圣徒和神的仆人应当向全能的主歌唱他们的欢喜和赞美；因为神的每一个属性都足以定下他们的歌与曲。第四，歌唱是天使的音乐。约伯说：“晨星一同歌唱”，约伯记38:7。这些“晨星”，正如皮内达所言，就是天使；迦勒底释义也与此相合，称这些晨星为天使的大军。不仅如此，当这天上的大军奉差来宣告我们最亲爱的耶稣降生时，他们乃是以这样高昂的方式传达信息，路加福音2:13。他们是在赞美的歌声中传递信息，整队天使组成音乐诗班。并且，在天上也有天使欢欣的音乐；他们在那里向至高者、向坐宝座的羔羊唱哈利路亚，启示录5:11。
第五，歌唱是天堂的音乐；荣耀中的圣徒和天使用这种方式表达赞美，在蒙福的境地中合成一曲和谐；这是新房中的音乐。在这里为诗篇调音的圣徒，如今正以更高的声调唱他们的哈利路亚，并表达他们在此地无法完全说出的喜乐；在这里，他们的心常昏沉，舌头常颤抖；但在荣耀中，这些阻碍都已除去，再没有什么能搅乱他们欢乐的颂赞。约翰·威尔斯，《清晨灵修》。
第3节。新歌。就是说，因着新近的恩惠而写的新而近的作品；或者说，常常有新歌，一首接一首，因为天天都有新的材料供那留心观察神作为的人来赞美。或者，“新”就是常新、充满生命；随着新的机会出现而不断更新，正如约伯所说：“我的荣耀在身上常新，我的弓在手中日强。”或者，“新”是指不平常，而是罕见、精美，如启示录2:17中的新名，新命令，约翰福音13:34。又或者，这是指福音时代，其中有新约，希伯来书8:8；新耶路撒冷，启示录21:2；新人，以弗所书2:15；并且一切都是新的，哥林多后书5:17。新，也可因其内容是人原不晓得的；如启示录14:3所说：“他们唱新歌”，除了那从地上买来的十四万四千人，没有人能学这歌。新，也可以相对于旧。摩西之歌是旧的，羔羊之歌是新的。马丁·盖尔，见《批判汇编》。
第3节。应当向他唱新歌。脱去旧人吧；你们知道什么是新歌。新人，新约，新歌。新歌不属于旧人；除了那些因恩典从旧样中更新、如今属于新约的人，没有人能学这歌；而新约就是天国。奥古斯丁。
第3节。新歌；也就是说，带着新鲜事物通常激起的热切情感来唱；或者说，常唱常新，因为神的恩典从不衰老；又或者，是在这新的恩典之灵推动下所唱的歌，这灵所注目的，不仅是旧创造的恩惠，更是基督里新救赎的恩惠，这救赎使万有更新。诗篇40:3；96:1；列王纪上5:9；5:14。约翰·狄奥达提。
第3节。应当向他唱新歌。当教会衰落到不再留心“唱新歌”的劝勉时，这是一个令人忧伤的明证；到了那时候，就必须极其谨慎，免得连旧歌也陷入被遗忘。E. W. Hengstenberg。
第3节。巧妙地弹奏。正确地赞美神并非易事；必须用心、用口、用盼望，以最好的中的最好来行。约翰·特拉普。
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第3节（前半句）。持守敬拜新鲜感的本分。新鲜、技巧和热诚，应当在我们会众的诗歌敬拜中结合起来。
诗篇33:4
释经
第4节。因为耶和华的话是正直的。他一切的条例，无论自然的、道德的、属灵的，都是正直的；尤其是他那道成肉身的道，他乃是“耶和华我们的义”。凡神所命定的，必然是良善、公正、卓越的。除了罪所造成的以外，神的宇宙中并无反常之物；他命令的话使万物都成了好的。当我们仰望他应许的话，并记念其信实，我们有何等充足的理由喜乐并感谢！凡他所做的，尽都诚实。他的工作乃是他话语的流出，并且与他的话完全相合。他既不行恶，也不说恶；在作为与言语上，他与自己并与至纯的真理完全一致。神的话语里没有谎言，他的作为中也没有虚假；在创造、护理和启示中，纯全无杂的真实充盈其中。不仅说真理，也把真理行出来，这乃是神圣的。神的儿女切不可在实践中放弃自己的原则，正如他们不该在内心中放弃一样。我们所事奉的是怎样的一位神！我们越认识他，我们里面更美的一面就越会称许他超越一切的卓越；连他的管教之工，也都与他真实的话语相符。“我为何要因困乏、患难或痛苦发怨言？他早已这样告诉我；我从他话中知道，承受救恩的人，必须经过许多患难，来跟随他们的主。”神执笔，从不涂抹；神发言，舌头从不失误；神行事，手从不失败。应当称颂他的名。
释义札记与隽语
第4节。耶和华的话是正直的。指他赐给教会的应许之言；也指赐给众人的神圣启示，说明当信什么、盼望什么、行什么；也指神的旨意与他刑罚的审判；也指神在创造和治理世界上的全部计划与定旨。所谓正直，就是毫无缺陷、毫无错误。“正直”与“弯曲”相对，意思是真实、可靠。John de Pineda；D. H. Mollerus等。
第4节。凡他所做的，尽都诚实。真理存在于每一朵花中，也存在于神最庄严的事物中；真理是自然与时间的声音，是我们里面令人警醒的监护者；没有一物离了它，它来自群星、金色太阳和每一阵吹拂的风。真理，就是神！神无处不在！威廉·托马斯·培根。
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第4节。神的话与神的作为，它们的正直、它们的一致，以及我们对二者的看法。
第4节（前半句）。教义的话、命令的话、历史的话、预言的话、应许的话和经历中的话，始终是正直的，也就是毫无错误或邪恶。
第4节（后半句）。神在创造、护理和恩典中的工作，始终与真理相符。他恨恶一切近于虚假的东西。
第4-5节。赞美的四重理由，来自神的真实、信实、公义和良善：1. 因为耶和华的话是正直的。2. 他一切的工作都是凭诚实行。3. 他喜爱公义和公平。4. 遍地满了他的慈爱。亚当·克拉克。
诗篇33:5
释经
第5节。他喜爱公义和公平。他深深爱慕正当之理与正当之行。他不只是认可真实与公正，他内心深处更是以此为乐。神的品格像海，每一滴都应成为他百姓赞美的泉源。耶稣的义尤其为父所宝爱，并且因这义归算给人，他就喜悦那些蒙归算的人。另一方面，罪在主面前是无限可憎的；祸哉那些死在罪中的人！若他在他们身上看不见义，他就必按公义待他们，而严厉终局的审判便是其结果。遍地满了耶和华的慈爱。天文学家、地质学家、博物学家、植物学家、化学家、矿物学家，以及一切研究神作为的人哪，都来吧，因为你们所有真实的讲述都证实这句话。从日光中的小虫到海中的利维坦，一切受造物都承认创造主的丰厚恩惠。连无路的旷野也闪耀着某种尚未发现的怜悯，海洋的洞穴也隐藏着爱的宝藏。大地本可以像充满恐怖一样充满恩典之外的东西，但如今却充溢着慈爱与恩惠。那看不见这一点、却仍活在其中，好像鱼活在水中的人，实在该死。若地上已满了怜悯，那么天上呢？在那里，良善把它的光线集中起来！
释义札记与隽语
第5节。遍地满了耶和华的慈爱。若我们思想那无数不断从大地母亲领受食物、衣着和一切享乐的人类，就必确信自然慷慨地分施她的礼物；不仅是人类，还有不可胜数的生物，就是空中的、海里的、地上的居民，也天天靠自然供养。那些在我们照料之下的动物，同样仍从地上获得其生计；因为自然自发长出的草乃是它们主要的食物。全类鱼群，除了那些供人玩赏而喂养的以外，都不需人的帮助而得生存。鸟类中也许最被轻视、数目却最多的是麻雀。它们为生所需之多，简直难以置信；但自然会照料喂养它们。然而它们只不过是她儿女中最小的一部分。昆虫之多更是惊人，甚至许多世纪过去，人仍未能辨明其种类和类别。空中飞舞的苍蝇种类何其繁多、何其多样！
蚊子从我们身上吸取的血，不过是偶然的食物；我们可以设想，在一只靠此而活的蚊子之外，还有无数从未尝过人血或其他动物之血的蚊子。所有这些受造物靠什么活着呢？也许每一把泥土里都含有活虫；它们在每一滴水中都能被发现；它们如何繁殖、如何得供养，实在不可思议。自然既如此多产地生养儿女，也同样丰盛地预备他们的食粮；更准确地说，是自然之神把这取之不尽的丰富倾入她怀中。他给每个受造物预备食物与居所。他为它们使草和各样植物生长，任它们各取所需。而且无论许多受造物在我们看来多么卑微，他都供应并扶持它们。全能的神啊，你的伟大何等明显！你所做的，是全人类联合起来也做不到的。你把生命、气息和存在赐给空中、水中、地上一切活物。你既如此待动物和昆虫，岂不更会为信靠你的百姓成就一切吗？
当我们充满疑惑与惧怕时，让我们想想那呼求时主也喂养的乌鸦。愿它们和一切人并不照料的受造物，都教导我们知足的艺术。自然的大作者知道我们一切的需要。让我们把一切忧虑卸给他，因为他顾念我们；愿我们带着信心和诚实坦然来到施恩宝座前，好叫我们得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助。Christopher Christian Sturm。
第5节。遍地满了耶和华的慈爱。若只听那些毫无价值的居民发怨言，人会以为神所施的是祸不是福。但若查考他手的作为，就会发现一切都打着怜悯的印记，没有一处不显出他的良善。神满溢的恩慈充满全地。连人的罪恶也很少能拦阻他的良善：他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。亚当·克拉克。
第5节。耶和华的良善。论到神荣耀的完全属性时，万不可遗漏他的良善；因为虽然他一切属性都是他的荣耀，但这一项特别被称作“荣耀”。当神人摩西迫切想看见耶和华荣耀的彰显时，主回答他说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。”如此表明，在神自己看来，他的良善就是他的荣耀。出埃及记33:19；34:7。这良善包括后来所提的怜悯、恩典、恒久忍耐和真实。当它解除困苦时，它就是怜悯；当它把恩惠赐给不配的人时，它就是恩典；当它忍耐惹怒的悖逆者时，它就是恒久忍耐；当它赐下所应许的福分时，它就是真实；当它供应贫乏的受造者时，它就是厚赐。神的良善是一个极其广泛的词，包含他向人所显的一切恩慈，无论是把人视为受造物、罪人，还是信徒。George Burder。
第5节。耶和华的良善。若他愿意，他原可以使我们所尝的一切都是苦的，所看的都是可憎的，所摸的都是刺，所闻的都是臭气，所听的都是不和谐之声。威廉·佩利。
给乡村传道人的提示 第4-5节。赞美的四重理由，来自神的真实、信实、公义和良善：1. 因为耶和华的话是正直的。2. 他一切的工作都是凭诚实行。3. 他喜爱公义和公平。4. 遍地满了他的慈爱。亚当·克拉克。
第5节。公义与良善，同样显明于神的作为中。
第5节（末句）。这是观察敏锐之眼与雄辩之舌无与伦比的题材。
诗篇33:6
释经
第6节。诸天借耶和华的命而造。天使的天、群星的天，以及穹苍或地上的天，都是因一句话而开始存在；我们若说是藉着“那道”而成，又有何妨呢？因为“凡被造的，没有一样不是借着他造的。”下句提到圣灵，颇耐人寻味：“万象借他口中的气而成”；这里的“气”与别处所译的“灵”是同一个词。如此，神性中的三个位格共同参与创造万有。主造最沉重的星体、最荣耀的天使，是何等容易！一句话，一口气，就足以成就。神创造宇宙，比人呼吸还容易；其实更远比那容易，因为人并不能独立呼吸，乃是从造他的主那里借来鼻孔中的气息。从本节也可推知，万有的构成出于无限的智慧，因为“话”也可指他的指定和定意。有智慧、有怜悯的道安排万有，活泼的灵维系着耶和华一切的创造。
释义札记与隽语
第6节。诸天借耶和华的命而造；万象借他口中的气而成。这里的词并非指“灵”，乃是“气息”；这一点可从“他口中的”这些字看出，也可从它与“话”的平行结构看出。单纯的话语对应单纯的气息；两者合在一起，就与软弱的人必须费力、使用手段和工具才能完成事情形成对比。还有相关经文：“我的生命尚在我里面，神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。”约伯记27:3。“神的灵造我，全能者的气使我得生。”约伯记33:4。“你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土；你发出你的灵，它们便受造。”诗篇104:29-30。然而，若解释“他口中的气”时完全不顾神的灵，也是不正确的。因为在创造历史中，本节以及第七、第九节所普遍指向的创造，是被描述为神的灵和神的话共同成就的。先是神的灵运行在水面上，然后神说话。我们也可以设想，这里用“气息”的形象来代表神的灵和能力，是因为在人身上，气息是生命最初的记号。E. W. Hengstenberg。
第6节。借耶和华的话。可按约翰福音1:1理解为那位位格性的道。John Cocceius。对此有句老话：格老秀在任何地方都找不到基督，而科克修斯在任何地方都找得到基督。司布真。
第6节。任谁造一个世界，他就可以是神，奥古斯丁如此说；因此教会把“我信神，全能的父，创造天地的主”放在信经的第一条。约翰·威姆斯。
第6、9节。对神来说，说与做是一回事；成就与应许是一回事；他做前者和后者一样容易，一样甘心，一样有能力。神的“说”和“做”之间，并不像人那样有很长距离。他说了，就是做了：“他说有，就有；命立，就立。”诸天借耶和华的话而造。“诸世界是借神话造成的。”希伯来书11:3。他的话里有全能，无论是命令的话还是应许的话，因此也称为“他权能的话”。希伯来书1:3。他一句话顷刻之间所能成就的，天地一切合力永世也做不到。这一思想立刻除去一切拦阻信心活泼运作的主要沮丧；因为削弱我们对神应许成就之把握的，不正是我们把那成就看作不确定、困难、遥远吗？如今信心可以由此断定：成就是确定的、容易的，而且就在眼前。大卫·克拉克森。
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第6节。道与灵在旧创造和新创造中的能力。
诗篇33:7
释经
第7节。他聚集海水如垒。海水从前分散，如同撒在禾场上的谷粒；如今被聚在一处，如同堆垒。除了那位大主，谁能把它们聚成一道水域呢？在他命令之下，众水逃去。红海的神迹，天天在自然界中重演；因为如今海洋在日月推动下仍冲击海岸，若不是神的命令维持界限，它早已吞噬陆地。他把深洋安置在库房。大海深处，是神为这汹涌元素所设的大地窖和库房。地腹中藏有巨大的水库，我们的泉源和井水便由此而出。对迫切需要，这岂不是何等有怜悯的预备！经文也可能指云层，以及雹、雪、雨的仓库，那些为地上田野预备的、满有怜悯财富的珍藏。这些水团并不是像堆在杂物间那样随意堆放，而是存于库房，以备将来有益的用途。我们天上的约瑟在地上缺乏之日来到之前，就已把仓廪装满，这显出何等丰盛的温柔体恤。这些储藏物原本也可能像从前那样，成为审判的军械；如今却成了怜悯军需中的一部分。
释义札记与隽语
第7节。他聚集海水如垒，等等。“神称水的聚处为海。”创世记1:10。这个不稳定的元素，也必须像其他一切元素一样，受律法约束、被界限围住，好使地上能成为人和众生可居住之地。因此诗人歌唱说：“他聚集海水如垒；把深洋安置在库房。”这样的界限足以叫神的仆人惊叹。他们从岸边观看，正如我们今日观看一般；在众所周知的自然法则作用下，波涛翻腾起伏，仿佛将要、几乎已经触到天际；又仿佛它们比海岸高出许多，似乎随时会离开海盆，漫过陆地。我们今天纵有一切科学知识，大体上仍保有同样的印象。先知也是如此观看，也是在同一种感受之下。何其奇妙啊！他们想：低矮的沙堤竟成了耶和华约束深海的工具。“耶和华以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过；波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然匉訇，却不能过去。”耶利米书5:22。约翰·邓斯，《科学与基督徒思想》。
第7节。海水。在我所见过的一切对象中，没有什么比海洋更能打动我的想象。即使在平静时，我也不能观看这庞大水体的起伏而不生出一种极其愉悦的惊异；若在风暴中，它激荡翻腾，四围的天际除了沸腾的波涛和漂浮的山岭之外再无他物，那种景象所生发的可畏而迷人的感觉，实难形容。对航海之人来说，汹涌的海洋大概是他所能见到的最大动态之物，因此也自然给他的想象带来由伟大所生的最高一种愉悦。我必须承认，我不可能观看这流体世界，而不想到那只最先将它倾倒出来、又为它开辟合宜水道的手。这样的对象自然在我心中唤起一位全能存在者的观念，使我像面对形而上学证明一样，确信他的存在。想象激发理解，并藉着可感对象的宏大，在理解中产生一位既不受时间也不受空间限制之存在者的观念。《旁观者》。
第7节。如垒。这里把流体当作固体来处理，显然呼应出埃及记15:8。“深洋”就是大量的水。描述的重点在于，神处理这些巨大的液体团块，就如人处理适中大小的固体，把波浪堆起来，又储存起来，好像人堆石头或麦子一样。J. A. Alexander。
第7节。那些原先覆盖整个地球表面的庞大水体，在创造的第三日被收拢到较小的范围里，大块沉没之地重新显露，成为可居住之地。那些水大致被聚在一处，成为一个巨大的水体，而不再普遍漫布在地面上。这正是我们如今所见的状态；各种大海洋，实际上不过是一个水体，在不同地区被称为大西洋、太平洋、印度洋、南冰洋等等。George Bush，论创世记1:9。
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第7节。神对毁坏性与重建性力量的掌管。
第7节。大农夫的库房。
诗篇33:8
释经
第8节。愿全地都敬畏耶和华。不只是犹太人，也包括外邦人。诗人不是一个被民族偏见蒙蔽的人；他并不愿把耶和华的敬拜限制在亚伯拉罕的后裔中。他盼望连远方的列国也向他致敬。若他们尚未受足够教导、不能真正赞美，那么至少也当敬畏。人在颤抖中不由自主地承认那雷霆之神无限的能力，这也是一种较低层次的敬拜。一个公然亵渎的人，在这遍布神权能与神性记号的世界中是格格不入的；全地找不出一块适合建造无神论会堂的地方，也找不出一个适宜亵慢神名的人。愿世上的居民都惧怕他。让他们离弃偶像，虔敬地敬重独一永生神。这里既可作愿望，也可作预言：神的敬拜终必普及万邦。
释义札记与隽语
第8节。愿全地都敬畏耶和华。谁会怀疑神在地上能照自己所愿而行呢？既然他连那难以驯服的海性都制服了。雨果·格老秀。
第8节。愿全地都敬畏耶和华，等等。不要惧怕别的，而不惧怕他。野兽发怒吗？当惧怕神。蛇伏在那里吗？当惧怕神。人恨你吗？当惧怕神。魔鬼攻击你吗？当惧怕神。因为整个受造界都在那位你被吩咐要敬畏者的权下。奥古斯丁。
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第8节。普世敬拜的理由、拦阻、未来前景，以及我们对此当尽的本分。
第8节（末句）。敬畏，乃敬拜的灵魂。
诗篇33:9
释经
第9节。因为他说有，就有。创造是话语的果子。耶和华说：“要有光”，就有了光。主的作为在其轻易和即时上显得何其崇高！“这是怎样的话呢？”这是古人的惊叹，也可以成为我们今日的惊叹。他命立，就立。创造从无中站立出来，并被坚立在存在之中。那最初托住万有的能力，如今仍使宇宙得以长存；虽然我们未必察觉，但维系之能与创造之能一样，都彰显极其崇高的大能。那学会把自己的一切都倚靠在那位建立穹苍之主稳妥话语上的人，是有福的！
释义札记与隽语 第6、9节。参看诗篇33:6的注释。
第9节。他说有，就有。正如拉丁文所说：Dictum factum，“说了就成”，中间没有丝毫耽延。雨果·格老秀。
第9节。他说有，就有；可见受造物并非从神性本质中流出，而是神旨意的果效，是智慧、设计和筹划的产物。William Binnie。
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第9节。耶和华不可抗拒的话语，在创造中，在呼召他百姓时，在安慰和拯救他们时，在带他们进入荣耀时，都同样有效。
诗篇33:10
释经
第10节。耶和华使列国的筹算归于无有。当他自己的旨意成就时，他也预先对付仇敌的任性妄为。他们还未行动，他就在议事厅中击败他们；当他们装备周密，携着诡计前来进攻时，他挫败他们的奸谋，使他们看似有望的计划归于乌有。不但外邦人的愚昧，就是他们的智慧，也要屈服在耶稣十字架的能力之下：对于那些必须在诡辩和所谓哲学被用来抵挡“在耶稣里的真理”之地劳苦的人来说，这是何等安慰！他使众民的思念无有功效。他们的逼迫、毁谤、虚谎，就像掷向花岗岩墙壁的蒲公英绒球，完全不起作用；因为主统管恶事，并使之转为益处。神的事业从来不在危险中：地狱的诡计被无限智慧所胜过，撒但的恶意被无边大能所约束。
释义札记与隽语
第10节。耶和华使列国的筹算归于无有，等等。古时法利赛人，以及后来的主教们，越是反对真理，真理就越发兴旺。德国宗教改革，正是因教皇派的反对而大得推进；甚至当两位君王写书反对路德时，其中一位是英格兰的亨利八世，另一位是匈牙利的路德维古斯，这些王权之名卷入争论，反而激起众人更强的好奇心去考察此事，于是普遍倾向路德的观点。Richard Younge，《基督徒文库》。
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第10节。受过教育、富于哲思的外邦人，也在宣教可及的范围之内。
第10-11节。彼此相对的筹算。
诗篇33:11
释经
第11节。耶和华的筹算永远立定。他的旨意并不改变，他的定旨不会落空，他的计划必然成就。神按着自己旨意的筹算有预定，他仇敌的一切计谋，片刻也不能阻挡他的定旨。人的打算像蜘蛛丝或蓟毛那样被风吹来吹去，但永恒的旨意比地还坚固。他心中的思念万代常存。人来了又去，儿子步父亲后尘入墓，但神宁静不受搅动的心意，却安稳前行，以绝无差错的确定性产生早已命定的结果。没有人能指望自己的意志或计划历世历代都行得通；一个时代的智慧常成另一个时代的愚拙；惟有主的智慧永远是智慧，他的设计从一个世纪延续到另一个世纪。他成就自己旨意的能力，并不因岁月流逝而有丝毫减弱。那位在埃及辖制法老的主，今日仍丝毫不减地是万王之王、万主之主；他的战车轮子仍旧以君尊威严向前滚动，没有人能有片刻抵挡他永恒的旨意。
释义札记与隽语
第11节。耶和华的筹算。请注意本节与上一节“列国的筹算”之间的对照。司布真。
第11节。思念。与上一节译作“计谋”的是同一个词。William de Burgh。
第11节。钟表里的轮子彼此转向相反，有的向这边，有的向那边，然而都服从匠人的意图，为要显示时刻，或使钟敲响。照样，在世界中，神的护理似乎常与他的应许相交叉；一个人走这条路，一个人走那条路；好人走一条路，恶人走另一条路；然而到了结局，一切都成就神这位万有大创造主的旨意，并汇归于他的计划。理查德·西布斯。
第11节（末句）。弟兄们，不要因为经上说“他心中的思念”，就以为神像人那样坐下来思考该做什么、或商议要不要做什么。这样的迟缓是属于你们人的。奥古斯丁。
给乡村传道人的提示 第10-11节。彼此相对的筹算。
第11节。神定旨的永恒性、不变性、有效性和智慧。神的计划，“他心中的思念”，因此显出其智慧，更显出其爱。
诗篇33:12
释经
第12节。以耶和华为神的，那国是有福的。以色列因敬拜独一真神而有福。蒙拣选之国的福乐，在于领受了来自耶和华的启示。当别国俯伏在偶像前时，这蒙拣选的百姓却借着属灵的宗教被提升，得以亲近那位看不见的神，并学会信靠他。凡信靠主的人，都在最广大、最深刻的意义上有福，并且无人能推翻这福。就是他所拣选为自己产业的民。拣选是这一切的根基。神圣的选择掌管全局；若不是耶和华先取他们为自己的民，没有人能取耶和华为自己的神。这是何等使人尊贵的选择！我们被拣选，不是归于卑微的地位，也不是为了卑下的目的；我们成了主我们神特别的领域，也是他所喜悦的对象。既如此蒙福，就让我们因自己的分而喜乐，并藉着生活向世界显明，我们所服事的是一位荣耀的主。
释义札记与隽语
第12节。有福……他所拣选的。一个人的名字可以被记在编年史上，却仍灭亡；可以刻在坚固的大理石上，却仍归于沉沦；可以刻在与巨像等高的纪念碑上，却仍蒙羞；可以写在施医院的大门上，却仍下地狱；可以写在自己房屋的门楣上，却终被别人占据；这一切不过是写在尘土里，或写在水面上，字迹一成便即消逝；这些并不能证明一个人有福，正如那愚人不能因为本丢·彼拉多的名字写在信经中，就证明他有福一样。真正的安慰乃在于：一个人若能凭确据对自己的灵魂下结论说，他的名字写在天上那些永恒的册页中，写在神拣选之书上，那书永不会被黑暗的云页卷起，而要永远清楚可读。托马斯·亚当斯。
第12节。他所拣选的民。有些人把它译作“那拣选他为产业的民”。其实意思一样。参看申命记26:17-19。约翰·特拉普。
第12节。一个人若在比自己更大者那里有分，这就是福乐；若在乞丐那里有分，是毫无价值的，因为他没有能力；但人人都想在王子那里有分，所以说：“以耶和华为神的，那民是有福的。”约瑟夫·西蒙兹。
第12节。恐怕人以为人是凭自己的努力和勤奋得了这么大的福，大卫就明确教导我们：我们之所以被算为神的子民，乃是出于神施恩拣选之爱的泉源。加尔文。
第12节。我有时把世上的大人物和世上的好人，比作字母表中的辅音和元音。辅音数量多，个头也大，占地方多，看起来体积最大；但请相信，元音虽然在所有字母中最少、最小，却最有用；它们发出的声音最大；没有元音就没有发音。亲爱的，尽管世上的大人物占地方，且显得高人一等，但他们不过是辅音，多半是一群沉默无声的辅音；好人却是元音，在每一个转折处最有用、最重要：好人可以用祷告帮助人；好人可以用谋略劝导人；好人可以用权柄居间调解。这就是我们所哀叹的损失：我们失去了一位好人；死亡抹去了一枚元音；我担心，在他缺席之处会有许多沉默：床上的沉默，家里的沉默，店里的沉默，教会里的沉默，教区里的沉默，因为他处处都是一个元音，在各方面都是好人。约翰·基钦，葬礼讲章。
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第12节。蒙福之民与施恩之神所作的两种拣选，以及由此而来的幸福结果。神教会的幸福。神以他的百姓为乐，百姓也以他为乐。
诗篇33:13
释经
第13节。耶和华从天上观看。主被描绘为住在上头、向下俯视；他看见万有，却特别留意并顾念那些信靠他的人。常在父的眼目之下，从不离开我们至好友的视线，这是我们最宝贵的特权之一。他看见一切世人。亚当所有的子孙，都像他们那在伊甸园中的孤单祖先一样，被神看顾。无论从冰封极地到灼热赤道，住在山上、谷中、茅屋里、宫殿中的，神圣的眼目都同样看顾全体人类家族的成员。
释义札记与隽语 无。
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第13节。全知及其教训。
第13-15节。护理的教义。
诗篇33:14
释经
第14节。从他的居所往外察看地上一切的居民。这里的意思被重复了一遍：值得重复，也需要重复，因为人最容易忘记这一点。正如伟人坐在窗前观看下方的人群，主也是如此；他定睛注视自己那些要向他负责的受造物，对于所看见的一切，没有一事忘记。
释义札记与隽语 无。
给乡村传道人的提示 第13-15节。护理的教义。
诗篇33:15
释经
第15节。他是那造成他们众人心的。意思是，一切人的心都是主所造的，君王的心与乞丐的心一样。经文并不是说，一切人的心起初都被神造成完全一样；这种说法未必真实，因为人的体质和性情有极大的差异。所有人同样都从创造主那里领受生命，因此都没有理由自夸。瓦器在窑匠面前有什么理由自夸呢？他留意他们一切的行为。神看见人的行为，并非徒然；他衡量并审判这些行为。他在外在举止中读出隐藏的意图，把表面的善拆解为其真实元素。这就预示着将有审判，届时神思想的结果将以或福乐、或祸患的尺度量给人。人哪，要省察你的道路，因为神正察看它们！
释义札记与隽语
第15节。他造成他们众人心。为说明我们译本中的这句话，附上以下一段：一切情况都共同证明，人类并不是由本质上彼此不同的多个物种构成的；相反，起初只有一个物种，后来繁衍并散布于全地表面，才因气候、饮食、生活方式、疾病以及不同个体之间的混合而发生种种变化；这些变化在起初并不那么显著，只形成个体差异；后来这些差异变得更具种类性，因为同样原因持续作用，使它们更普遍、更明显、更持久；并且这些差异还代代相传。G. L. Leclerc, Comte de Buffon。
第15节。万有的创造主造成他们众人的心；“一同”这个词表明，尽管众人的心在时间与地域上被极其巨大的鸿沟彼此分隔，但就其原初倾向而言，却同样相似，仿佛都是在同一时刻塑造出来的。人敬拜某一位神，并进而拥有某种宗教，对我们来说乃是必要的，我们无法把这事甩掉。William Pinke。
第15节（末句）。两个人周济穷人，一个寻求天上的赏赐，另一个寻求人的称赞。你在这两个人身上只看见一件事，神却明白两件事。因为他明白里面的东西，也知道里面的东西；他们的目的他看见，他们卑鄙的动机他看见。他明白他们一切的行为。奥古斯丁。
给乡村传道人的提示 第13-15节。护理的教义。
第15节。神对人心的认识，以及他对人行为的评估。人性的相似性。
诗篇33:16
释经
第16节。君王不能因兵多得胜。属人的能力不过是虚构；信靠它的人都是受骗者。严整排列的武装军队，既不能维持帝国，也不能在天庭法令一下、帝国注定覆灭时保住君王的性命。无所不见的神保守他那些孤单无友、最贫穷的百姓；但就是一万持械之人，也不能保证那被神任凭毁灭之人的安全。勇士不能因力大得救。莫说保护别人，那久经沙场的勇将连自己也不能救。当他该死的时候来到，他双臂的力量和双腿的速度，都不能救他。最软弱的信徒，住在耶和华宝座荫下，安然无事；最强大的罪人，却时刻处在危险之中。我们为何还如此多地谈论自己的军队和英雄呢？惟有主有能力，也当惟独归赞美给他。
释义札记与隽语
第16节。君王不能因兵多得胜。在阿贝拉战役中，波斯军队人数介于五十万到一百万之间，却被亚历山大那支五万人的队伍彻底击溃；昔日强大的大流士很快败亡。拿破仑率领五十多万人进入俄国，“其众并非如此可畏，其军也不比北方的布伦或斯基泰的帖木儿所率更可怖。”但严冬使这军队几乎全然毁灭，他们的领袖也很快成了圣赫勒拿孤岛上的囚徒。历史长线上，这节经文一再得到证实。当神与最强大的军队为敌时，最强的方阵也会像雪花一样消融。司布真。
第16节。勇士；或者说巨人，例如歌利亚。正如最会游泳的人也常被淹死，这里也是如此。约翰·特拉普。
第16-17节： 并非元帅密集的长枪， 也非勇士的力量保其安全； 战马纵然跃动无比，仍属徒然， 它的力量不足以救其主人。 理查德·曼特。
第16-17节。一切属人能力，无论多么伟大，都显出其软弱与不足，正如前文一切属人智慧也如此。J. J. Stewart Perowne。
第16-17节。好比旅客在风暴中，为躲避风雨，离开自己的路，奔到一棵枝叶繁茂的橡树下，背靠树干，暂时觉得十分遮护；不料后来一阵猛风吹来，扯断一根大枝，那枝落在可怜旅客身上，不是使他伤残，就是把他害了；而他原是投奔那树求帮助的。世上许多人也是如此：遭逢许多患难和烦扰，便离开自己的正路，且太多时候也离开神的路，投到某个大人物的翅膀底下，想藉此得些帮助和遮护一时；但过了一阵，那大人物自己也忽然跌倒，从先前恩宠或尊荣的高位坠落，他们也一同被牵连跌倒；若不是信靠这样属血气的膀臂、这样欺骗他们的折断杖，他们原本可能还靠自己的腿站立很久。托马斯·盖塔克。
给乡村传道人的提示 第16-18节。人的倚靠之虚妄，与信靠神之安全。
诗篇33:17
释经
第17节。靠马得救是枉然。东方人的军力很大程度在于战马和带镰刀的战车，但诗人称其为谎言、欺人的倚靠。骑士骑着骏马，凭勇敢或逃跑，总能保命吗？并非如此；他的马只会把他带入危险，或在跌倒时压死他。马也不能因力大救人。因此，在最需要时，最强的防卫反而比虚无还不如。惟独神配受信靠和敬拜。西拿基立纵有全部骑兵，也敌不过主的一位天使；法老的马匹和车辆追赶主的受膏者，也发现终归徒然；当地狱与世界结盟起来攻击主和他所拣选的人时，它们也必同样发现自己彻底败北。
释义札记与隽语 第16-17节。参看诗篇33:16的注释。
第16-17节。一切属人能力，无论多么伟大，都显出其软弱与不足，正如前文一切属人智慧也如此。J. J. Stewart Perowne。
第16-17节。参看诗篇33:16的注释。
第17节。马。若马的力量是出于神，或是神所赐的，约伯记39:19，那么就不要信靠马的力量：可以使用马的力量，却不可倚靠马的力量。若你信靠神赐给马的力量，你就是把马当作你的神。神屡次禁止人信靠马的力量，因为他知道，我们极容易信靠任何有力量的东西，哪怕那只是畜类。“靠马得救是枉然；马也不能因力大救人。”神仿佛在说：你以为马能救你，但你要知道，它是虚妄之物。诗人说“马是枉然的”，并不是指瘦弱的马，而是指力量大到极点的马；就是那样的马，救人仍是枉然，也不能因自己的力量救人。因此，主应许赐给他百姓极大的拯救时，为免他们以为这是藉着马的力量而得，就在何西阿书1:7说：“我要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹与马兵得救。”意思就是：不要指望借受造之力得救；马对你而言会是虚妄之物，而我不借着马，也能切实地救你，并且我必如此。约瑟夫·卡里尔。
第17-20节。人清楚知道自己缺少地上的福分，若还不知道神必为他预备，就绝不会停止以过度的忧虑、勤劳和烦恼去追逐这些福分。若一个人有许多可靠的大朋友可倚靠，我们会说，他不必操心，因为有人会照顾他。相反，若你去见一个永无止境地劳苦忧虑的人，问他：“你为什么要这样把自己耗尽？”他会回答：“我非这样不可，因为除了自己，我没有任何可倚靠的。”所以，基督把门徒的忧虑追溯到这一扇门，就是他们的不信；不信使他们不能想到天父会顾念他们。现今任何产业，再大也不能使心脱离纷扰，因为它都会朽坏、消逝；我们若不藉信心把重担卸给那用慈眼看顾我们的主，就永远不能把忧虑的担子从自己肩上卸下。凡不以神作自己灵魂在外在事物上的倚靠的人，决不会弃绝属肉体的支撑。凡不以神作力量的人，就必倚靠自己丰富的财物、智慧、朋友或能力。人的心既知道，若无人支撑自己便无法站立，就会去寻找某个支柱，无论真假、坚固还是朽烂，都要靠上去。那些下埃及求帮助、倚靠马匹、因战车多而信靠之、因马兵甚强壮而倚靠之的人，就是不仰望以色列的圣者，也不寻求耶和华的人。约翰·鲍尔。
给乡村传道人的提示 第16-18节。人的倚靠之虚妄，与信靠神之安全。
诗篇33:18
释经
第18节。看哪。这比千军万马更奇妙，比车辆盾牌更可靠。耶和华的眼目看顾敬畏他的人。那只特别照管的眼目，就是他们的荣耀和保障。没有人能出其不意地害他们，因为天上的守望者预先看见仇敌的计谋，并为他们预备防范。敬畏神的人无需惧怕别的；只要他们把信心的眼目定睛在他身上，他慈爱的眼目就必常停留在他们身上。和仰望他慈爱的人。人可能以为这只是恩典很小的一个证据，然而它却是有效的证据。谦卑的盼望也将与刚强的信心一样有份。我的灵啊，这岂不是对你的鼓励吗？你岂不是在基督耶稣里仰望神的怜悯吗？若是这样，父的眼目就和看顾家中长子一样，也看顾你。这些温柔的话像柔软的饼，是为恩典中的婴孩预备的，他们需要吃奶般的食物。
释义札记与隽语 第17-20节。参看诗篇33:17的注释。
第18节。看哪，等等。到这里为止，他证明了神对全人类的护理；现在他进一步提出护理在教会身上的特别证明，就是神如何奇妙地引导、保守、保护他的教会，经过一切危险和攻击。为使人留意这一点，他先说：“看哪！”亚当·克拉克。
第18节。耶和华的眼目看顾。看太阳如何在它普遍运行中，把光和热照在全世界，如何同样照临善人与恶人；但若把它的光线集中在凸透镜中，它就只点燃那一个对象，而越过别的一切。神在创造中以普遍的爱看顾他一切的作为，“都甚好”；但当他乐意把自己爱的光线，借着基督照在他所拣选的人身上时，他们的心就火热起来，他们的情感也被点燃；至于别人，不过略微被暖一暖，略微沾到一点普通恩典的光。Richard Holdsworth。
第18节。看哪，耶和华的眼目看顾敬畏他的人，和仰望他慈爱的人。这是极其鼓舞人的描述。那些不能自称有更高宗教经历的人，至少总可以知道自己“敬畏神，并仰望他的慈爱”。有人会奇怪这两者如何结合，甚至以为它们彼此不相容。然而初代基督徒“存着敬畏主的心，蒙圣灵的安慰，人数就增多了”。他们也许会以为敬畏会伤害盼望，或盼望会损害敬畏；其实二者恰恰彼此帮助，并且只有在混合时，才既最美，也最有力量。敬畏因其所提供的证据而促进盼望，也因它保守我们不至于放纵散漫、掉进必定会损害平安和喜乐的道路。盼望同样帮助这种敬畏。因为当我们仰望他的慈爱时，神就从未如此荣耀，从未如此配得我们全然委身；并且我们越确信他顾念我们，就越要问：“主啊，你要我做什么？”我们越会因想到冒犯他、使他忧伤而战兢，越会继续跪下祷告说：“愿我口中的言语、心里的意念，在你面前蒙悦纳；耶和华，我的磐石，我的救赎主啊。”盼望被称为“活泼的盼望”；基督徒按经验知道，它对他们一切原则和本分所起的作用，就像春天之于田野和园圃。William Jay。
第18节。仰望他的慈爱的人。当你还得不着确据时，要尽量善用那些可作为得救盼望根基的根据。你所有的那些可能性根据，就是全世界你也不该换掉。若你的心尚未因感受神的爱而充满喜乐，但你的眼中却满了泪，你的灵魂也因感受自己的罪而满了忧伤：你愿意与任何一个假冒为善的人交换处境吗？你愿意与那最富有却毫无恩典的人交换吗？我不愿你安于“可能性”，但仍要为得救的可能性而称颂神。一个本该确确实实下地狱的人，若有可能逃脱，难道这算不得什么吗？若灭亡者有强烈可能得救，这岂不也能稍稍减轻他们的痛苦吗？但完全没有盼望，才使痛苦沉重。当你生病时，你会问医生：“先生，你看我怎样？我会活，还是会死？”若他回答说：“不能确定，但有很好的希望，很可能你会活下去并且康复。”这在你的病中不也是某种扶持吗？托马斯·杜立特，《清晨灵修》。
第18节。最软弱的信徒，最小的圣徒，也有盼望的根据。福音被安排得如此，圣约被设立得如此，神作了如此丰盛的预备，以致人人都可以“靠恩典得着美好的盼望”；所有具备这一特征的人，都被允许、被鼓励、甚至被命令去盼望；他们的盼望对于神来说，是极大的喜悦；对他们自己来说，也是极大的安慰。Samuel Doolittle，《义人死时的盼望》。
第18-19节。在拉罗谢尔围城期间，居民们英勇坚守了将近十五个月，最后因饥荒陷入极大惨状，不得不吃马、驴、骡、狗、猫、鼠的肉；据说一配克谷物的售价，相当于现今大约二十五英镑。居民中有许多慷慨施舍的动人例子，有些人秘密行善，连名字都未被人知道。其中有这样一个故事：德拉古特先生是名誉上的王室辩护官，他有一位姐妹，是商人普罗斯尼的遗孀。她极其虔诚仁慈，在饥荒尚未到最严重的时候，就把自己多余的粮食白白周济穷人。她嫂子，也就是她兄弟德拉古特的妻子，性情却截然不同，就为她的做法生气地责备她，说：“等你把一切都花完了，你怎么办？”她回答说：“姊妹，主必为我预备。”围城继续，饥荒愈演愈烈；可怜的普罗斯尼寡妇带着四个孩子，果然陷入极大窘迫，家中粮食尽都吃尽了。
她去求姐姐帮助，对方却不但不安慰，反而斥责她不懂得打算，并讥讽地说：既然她凭着那么大的信心和漂亮话，把自己弄到如此地步，说“主必为我预备”，那么现在他正好可以来为她预备了。这些话深深伤了寡妇的心，她忧伤地回家，然而仍决意耐心等候死亡。到家时，孩子们却满心欢喜地迎上来，告诉她有一个陌生人天晚时敲门，门一打开，他便扔进来一袋大约两斗的小麦，一句话不说就突然离开了。寡妇普罗斯尼几乎不敢相信自己的眼睛，心里满溢着对那位慈爱的施恩者的感恩，立刻尽她饥饿身体所能，飞快跑到嫂子那里，一见面就大声说：“姊妹，主已经为我预备了！”说完便回家去了。靠着这意外而及时的帮助，她得以维持自己和家人直到围城结束，始终也不知道究竟是谁奉神之命如此及时又怜悯地帮助了她。《圣经宝库》。
给乡村传道人的提示 第16-18节。人的倚靠之虚妄，与信靠神之安全。
第18节。仰望神慈爱的盼望，真假形式之分别。
第18节。1. 神知识的眼目看顾他们。2. 他慈爱的眼目看顾他们。3. 他护理的眼目看顾他们。William Jay。
诗篇33:19
释经
第19节。要救他们的命脱离死亡。主的手伴随着他的眼；他以主权保守他所施恩注视的人。拯救与恢复环绕着圣徒的生命；在大君王签下许可、准其临到之前，死亡不能触摸他们；即便那时，它的触摸也不那么是致死，反倒更像使人不朽；它与其说是杀死我们，不如说是杀死我们的必死性。并使他们在饥荒中存活。可怕的饥荒也知道它的主人是谁。神在某处为他的以利亚们预备了面和油。“你必要得食”乃是神为有信心之人所作的供应。那保全人生命的主，必不容义人的灵魂饿死。人手中的能力敌不过饥荒，但神在最艰难的紧要关头却显为美善，并在最困窘的环境中证实他的丰厚。信徒啊，在今生的事上也当等候你的神。他的眼目看着你，他的手也不会迟延太久。
释义札记与隽语 第17-20节。参看诗篇33:17的注释。
第18-19节。参看诗篇33:18的注释。
给乡村传道人的提示
第19节。饥荒中的生命，包括自然生命与属灵生命，尤其是在内在盼望和律法式满足都匮乏时的生命。
诗篇33:20
释经
第20节。我们的心向来等候耶和华。这里，敬虔人承认他们对那位本诗所高举之主的倚赖。等候，是一门大学问。在期待中安静，在盼望中忍耐，在信靠上专一，乃是基督徒光明成就之一。我们的灵，我们的生命，都必须挂在神身上；我们不是只把几样小玩意交托给他，乃是把我们所有和我们所是的一切都交托给他。他是我们的帮助，我们的盾牌。在劳苦中是我们的帮助，在危险中是我们的盾牌。对他的百姓而言，主是一切的一切。请留意经文中三个“我们的”。这些抓牢的字眼极其宝贵。个人的拥有，才造就一个真实的基督徒；其余一切不过是空谈。
释义札记与隽语 第17-20节。参看诗篇33:17的注释。
第20节。我们的心等候耶和华。“心”这个词有强调意味，必须留意；虽然这在希伯来人中是一种常见说法，却表达了热切的情感；仿佛信徒在说：我们是全心诚意地信靠神，以他为我们的盾牌和帮助。加尔文。
第20节。我们的心。不是“我们的心们”，而是“我们的心”，仿佛他们众人只有一颗心。神借先知说什么呢？“我要使他们有一心一意。”两位往以马忤斯去的门徒，在认出主、惊讶不已时，也说：“我们的心在我们里面岂不是火热的吗？”福音起头也说：“那许多信的人都是一心一意的。”我们看见桌上的几滴水，一旦接触，就汇流成一。如果基督徒彼此更认识，就会更容易联合。William Jay。
第20节。他是我们的帮助。叙利亚王安提柯努斯准备在安德罗斯岛附近交战时，先派一支分队去侦察敌军动向和兵力。回来的人报告说，对方船只更多，士兵也更精良。安提柯努斯说：“怎么会？这不可能；你把我算作多少人呢？”意思是，一位将军的分量足以抵得上许多人，尤其是当这位将军兼具勇敢和经验时。若说勇敢和经验，哪里能找到比神更完全的呢？他是万军之耶和华；惟独在他那里有力量和大能，可以救以色列脱离一切患难。他能这样做，他可以这样做，他必这样做；他心中有智慧，力量强大；除他以外别无救主，别无拯救者；他是义人的盾牌，软弱人的力量，受压迫者的避难所。他乃是万有中的万有，天下有谁能与他相比呢？约翰·斯宾塞。
第20节。有一个极好的故事：有个年轻人在海上遭遇极大的狂风暴雨，当所有乘客都因惧怕而惊惶失措时，唯独他一人喜乐。人问他为何如此高兴，他回答说：“因为掌舵的人是我父亲，我知道我父亲一定会照顾我。”那位伟大又智慧的神，就是我们的父，从亘古已定意一切战争的结局、所有患难的结果；他是我们的舵手，坐在船尾。虽然教会或国家这条船似乎快要沉没，也尽可放心，我们的舵手必顾念我们。地上议会下院所做的一切，没有一样不是先在天上上院里定下的。所有较小的轮子都由上面的轮子安排和统管。基督说，五个麻雀不是卖二分银子吗？一只麻雀还不值半文钱。但人绝不会受超过神从永远所定旨意之外、哪怕半文钱价值的损害。埃德蒙·卡拉米。
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第20节。等候耶和华包括：1. 确信，深知耶和华是至上的美善。2. 渴慕，以饥渴慕义表现出来。3. 盼望。4. 忍耐，神的应许从不迟延。William Jay。
第20节（前半句）。信徒每时每刻所处的位置。
诗篇33:21
释经
第21节。我们的心必靠他欢喜。第一节所推荐并吩咐的责任，在这里呈献给主。我们这些信靠的人，心里不能不欢喜；我们内在最深处的本性，必因我们信实的神而夸胜。因为我们向来倚靠他的圣名。信心的根在适当时候总会开出喜乐之花。疑惑生忧愁，信靠造喜乐。
释义札记与隽语 无。
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第21节。喜乐，乃信心的流出。
诗篇33:22
释经
第22节。这里有一个广大而全面的祷告作为结束。它是向神呼求怜悯，这是连喜乐的信徒也需要的；并且是按着主所认可的比例来求的。“照着你们的信给你们成全了吧”，这是主人的话，而他绝不会低于自己所选定的尺度。然而，主啊，当我们的盼望微弱时，求你仍超过这尺度，赐福给我们，远超过我们所求所想。
释义札记与隽语
第22节。照着我们仰望你的程度；不是照他们自己的功劳，乃是照着神所赐给他们、并鼓励他们在他里面操练的恩典之分量，就是盼望的恩典，叫他们盼望在他那里得着恩典和怜悯。约翰·吉尔。
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第22节。只属于信徒的祷告。
第22节。分量对分量，或怜悯按信心而配。回到“页首”。