引言 诗篇 25:0 题注。大卫的诗。大卫在本篇诗中仿佛被描绘成一幅忠实的微型画像。他圣洁的信靠、诸多争战、重大的过犯、痛苦的悔改，以及深沉的苦难，都在这里；因此我们得以看见“合神心意的人”的内心。这显然是大卫晚年所作，因为他提到自己幼年的罪；又因其中痛切地提到他众多仇敌的诡诈与残忍，若把它归于押沙龙率领大叛乱攻击他的时候，也不算过分臆测。此篇被称为七篇忏悔诗中的第二篇。真圣徒的标志，就是他的忧愁使他想起自己的罪，而他为罪忧伤又驱使他归向他的神。主题与分段。本篇诗二十二节，在原文中按希伯来字母的次序起首。这是我们所见第一首受默示的离合诗或字母诗。作者采用这种方式，或许是为帮助记忆；圣灵也可能借此向我们显明，文体的优美与诗艺的技巧，都可以合法地用在他的事奉中。人的一切才智与巧思，既献在神的坛上，为什么不可被分别为圣，用于最高贵的目的呢？由于本篇诗结构独特，不容易发现明显的分段；思想有很大变化，主题却没有改变；作者心境有两种形态，就是祷告与默想；既然二者交替出现，我们就可如此划分各节：祷告，诗篇 25:1-7；默想，诗篇 25:8-10；祷告，诗篇 25:11；默想，诗篇 25:12-15；祷告，诗篇 25:16-22。
解经 第1节。耶和华啊，我的心仰望你。请看圣洁的灵魂怎样像鸽子飞回鸽房一样飞向他的神。暴风一起，主的船就调转方向，驶向它们牢记的避难港。何等怜悯，主竟俯就，在我们患难时垂听我们的呼求，虽然在我们自以为亨通的时候，几乎忘记了他。耶和华啊，我的心仰望你。若不把自己的灵魂带进敬虔之中，举手举目不过是嘲弄。真正的祷告可以说是灵魂从地上升起，与天相交；这是踏上雅各的梯子，把我们的忧虑和惧怕留在梯脚，在梯顶与立约的神相遇。灵魂常常不能升起；她失了翅膀，沉重而贴地；更像钻洞的鼹鼠，不像高飞的鹰。在这样迟钝的时候，我们不可停止祷告，而必须靠神的帮助，尽力举起我们的心。让信心作杠杆，恩典作臂膀，那死沉的重物仍会被撼动。但有时这是何等艰难的举起！我们虽用尽拖拉挣扎，却全然失败，直到我们救主之爱的天上磁石显出全能的吸引力，于是我们的心便如上升的火焰，升到我们所爱的主那里。
解释性注释与妙语 全篇。这是七篇字母诗中的第一篇，其余为第34、37、111、112、119、145篇。它们是离合写作方式的样本，这种方式似乎曾在犹太人中一度相当流行；他们著作中可见许多这类作品，足以证明这一点。其他诗歌技巧也同样被采用。我们发现许多诗的结构，使一个专名或某种特定情感，常由各节首字母表达出来。参见巴托洛奇《拉比文库》第二卷260页，其中列举了这类技巧的例子。乔治·菲利普斯，神学学士，《希伯来文诗篇及注释》，1846年。
全篇。这是第一首完全按字母排列的诗篇……字母形式的使用可教导的唯一功课是：圣灵乐意把他的话投入人类思想与言语的一切模具中；人无论在智力努力中显出何种巧思，都应把这些奉献给他的主，使他成为自己追求的“阿拉法与俄梅戛”。安德鲁·A·博纳。
全篇。救人的恩典是一个秘密，除了蒙拣选的人以外无人知道；即便蒙拣选的人，若没有特别光照，也不能知道：1. 特别显明。“耶和华啊，求你将你的道指示我”，大卫这样说。2. 仅仅显明还不够，还必须有特别教导：“求你将你的路教训我”，诗篇 25:4。诗篇 25:3。单有教导也无益，还必须有特别而反复灌输的教导：“求你以你的道教训我”，至诗篇 25:8。诗篇 25:4。反复灌输的教导也不能成事，还必须有特别指引性的教导：“他必按公平引领，并且教训”，诗篇 25:9。诗篇 25:5。指引性的教导仍不充分，还必须有特别牵引性的教导：“求你以你的真理引导我，教训我”，诗篇 25:5。诗篇 25:6。
牵引性的教导还不能奏效，还必须有特别、精选的教导，决定人的意志本身，即拣选性的教导：“他必指示他当选择的道路”，诗篇 25:12。这秘密是什么呢？不是普通恩典，因为那不是选民的秘密，而是特别且独有的恩典。1. 祷告的特别恩典：“耶和华啊，我的心仰望你”，诗篇 25:1。诗篇 25:2。信心的特别恩典：“我的神啊，我素来倚靠你”，诗篇 25:2。诗篇 25:3。悔改的特别恩典：“求你不要记念我幼年的罪愆”等，诗篇 25:7。诗篇 25:4。盼望的特别恩典：“我的盼望在乎你”，诗篇 25:21。诗篇 25:5。持续活在神面前并倚靠神的特别恩典：“我的眼目时常仰望耶和华”，诗篇 25:15。诗篇 25:6。
这是一切神特别而永恒的恩惠与怜悯的根源：“耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的”，诗篇 25:6；也就是神对他个人特别的怜悯，诗篇 25:11。威廉·芬纳，《隐藏的吗哪》，1626年。
全篇。在紧接相连的这四篇诗中，我们可见大卫的灵魂呈现敬虔的各种姿态：躺卧、站立、坐着、跪下。在第二十二篇诗中，他全然躺卧，俯伏在地，低低匍匐，几乎进入绝望的程度。他在奥秘中论基督的历史，也说到自己：“我的神，我的神，为什么离弃我？”在第二十三篇诗中，他站立，并靠神的恩惠，虽有仇敌，却践踏并胜过一切敌挡：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”在第二十四篇诗中，他坐着，像坐在讲席上的博士，或立在职位上的教授，讲授神学，描述那人必须如何成全，才“能登耶和华的山”，并在后来有分于福乐。在这第二十五篇诗中，他跪着，向神举手发声；全篇诗就在这两个枢纽上转动：一是诚心恳求神的怜悯，二是谦卑哀叹自己的困苦。托马斯·富勒。
第1节。耶和华啊，我的心仰望你。心被举起，预设他的灵魂先前曾下沉。人的灵魂被罪和今世的思虑压下；这些思虑像铅坠之于网，把它拉得很低，直到神赐下属灵的祷告，如同网上的软木，把它高举起来；这些祷告从信心中生出，如火焰从火中生出，并且必须脱离世俗挂虑和一切压下之物。这向我们显明，属世之人不能祷告，正如鼹鼠不能飞翔。但基督徒像向上腾飞的鹰。既然人的心本性固定于地，凭自己不能从地升起，正如固定在地上的石头不能升起，直到神借他的能力、话语和工人把它举起；那么，我们向主最主要的祈求，就应是愿他乐意吸引我们，使我们快跑跟随他；愿他提升并举起我们的心到天上，不叫它们仍躺在这尘世的泥潭里。阿奇博尔德·西姆森。
第1节。耶和华啊，我的心仰望你。敬虔的人祷告，如同建造者建造。建造者先立根基；因一天不能完工，第二天来时，发现第一天所造的框架仍在，于是加上第二天的工；第三天来时，又发现前两天的工作仍在，于是继续第三天的工作，为其造墙，如此进行，直到建筑完成。祷告也是灵魂的建造，直到它上达于天；所以敬虔的心祷告，并在祷告中越升越高，直到最后他的祷告达到神面前。威廉·芬纳。
第1节。耶和华啊，我的心仰望你：仰望你，在你功德的丰满中；仰望你，在你恩典的丰富中；仰望你，在你慈爱的怀抱和你圣灵的安慰中；仰望你，使你的荆棘成为我的冠冕，你的血成为我的香膏，你的咒诅成为我的祝福，你的死成为我的生命，你的十字架成为我的夸胜。这样，我的“生命与基督一同藏在神里面”；若是如此，我的灵魂还能在哪里，岂不就在我生命所在之处吗？所以，耶和华啊，我的心仰望你。……求你向我显明你为主之名的真实；作为主，求你斥责撒但，约束一切属地属肉体的情欲，使它们在我与你相交、在你圣洁的祷告条例中时，连向我的灵魂低声试探、扰乱我的思绪都不敢。愿你作为主，以你的恩典治理我，以你的灵管理我，以你的能力保护我，并以你的救恩为我加冕。主啊，你是天地的保守者，“你张手，使有生气的都随愿饱足。”诗篇 145:16。求你现在张开你的手、你的怀、你的厚赐、你的爱，满足我渴慕之心的愿望；我在此将这心“仰望你”。罗伯特·莫瑟姆，1657年。
第1节。耶和华啊，我的心仰望你。居普良说，在初代教会，牧者通常以“Sursum corda，举起你们的心”作序，预备会众的心祷告。今日犹太人在会堂墙上写着这些话：Tephillah belo cavannah ceguph belo neshamah，意思是：没有情感意向的祷告，就像没有灵魂的身体。然而有人说，他们的敬虔只是外表，是没有脑的头、没有灵魂的身体：“这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。”以赛亚书 29:13。属肉体的人举心祷告的能力，正如鼹鼠飞翔的能力一样少。大卫也发现这是艰难的任务；因为最好的心也是沉重的，天然向下，如钟的重锤，如网的铅坠。因此，我们要“放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪”；并祈求神把我们吸引到他自己那里，如磁石吸引铁一样。约翰·特拉普。
第1节。我向你举起我的心。这自然承接前一篇诗中崇高的呼吁，就是天上的众门要抬起头，迎接受膏者、万军之主、荣耀之王升入天上。正如升天日祝文所表达的：“主啊，求你使我们既相信你的独生子、我们的主耶稣基督已经升入诸天，也使我们心思意念同样升到那里”；又如升天后主日祝文：“神啊，你已以伟大得胜将你的独生子高举到你天上的国度，求你差遣圣灵安慰我们，并将我们高举到同一地方，就是我们的救主基督已经先去之处。”克里斯托弗·华兹华斯，本处注释。
第1节。我举起我的心，是暗指祭物；祭物通常被举起。因此，未蒙应允、未蒙悦纳的祷告，被说成是被拦阻不能上升。耶利米哀歌 3:44。你在旧约中遇见这类关于祷告的表达时，仍须明白它们都是暗指祭物，因为祭物被举起并且上升。约瑟夫·卡里尔。
第1节。我的心。但我怎能称它为我的，既然它是你的，是你买赎的，是你用自己的血买来的？是的，它岂不是你的配偶，是你借圣灵、凭信心许配给自己的？这圣洁的圣礼岂不是婚筵吗？若是如此，我的耶稣，我在自己里面原是失丧的，直到在你里面被寻见；所以我的灵魂如今才真正是我的，此前并非如此，因为它全然属于你；以致我能有把握地说：“我向你举起我的心。”罗伯特·莫瑟姆。
给乡村传道人的提示 第1节。提升属地灵魂的属天机械。
第1节。真诚敬虔的描述与称许。
关于第二十五篇诗的著作 《第二十五篇诗，即忏悔诗第二篇的敬虔而有益的释义》（收于《神圣七篇》）。阿奇博尔德·西姆森著。1638年。（见第74页。）《传道人的三分书》，三卷。第一卷：借诗篇第二十五篇的神圣默想激发敬虔。R. 莫瑟姆著，神话语的传道人，曾任伦敦圣保罗码头圣彼得堂牧者，1657年，对开本。《释经讲论》中的六篇讲章，已故威廉·理查森牧师著，约克大教堂副领唱，1825年。
诗篇 25:2 * 解经 第2节。我的神啊。这称号比第一句所用“耶和华”之名更亲切。这位甜美的歌者已经更靠近他天上的帮助者，因为他大胆地以确据占有之手抓住他，称他为“我的神”。“我的神”这词，何等胜过天乐！须注意，诗人并不拒绝表达神所赐给他的恩慈感受；他不落入令人厌恶的假谦虚；他既在灵魂中发现寻求主的愿望，就承认它；既相信自己在耶和华里有合法的分，就宣告它；既知道自己信靠他的神，就承认说：“我的神啊，我素来倚靠你。”信心是缆绳，把我们的船系在岸边；我们拉着它，便把自己拉向陆地；信心使我们与神联合，然后把我们拉近他。只要信心之锚牢固，在最凶猛的风暴中也无所惧；若它失落，我们便没有盼望。我们必须留意，使我们的信心健全而坚强，否则祷告不能在神面前得胜。
丢弃盾牌的战士有祸了；在他的神里找不到防卫的人，还能为他找到什么防卫呢？求你不要叫我羞愧。不要让我因盼望落空，而为我从前见证你的信实感到羞愧。许多人正在等着看这事。最好的人也有仇敌，并且应当祷告反对他们，免得他们看见自己邪恶的愿望成就。不要叫我的仇敌向我夸胜。不要容许恶人的口，因我的困苦而发出亵渎的嬉笑，问说：“你的神在哪里？”信徒对神的尊荣有极大的忌邪之心，不能忍受不信者以他们对救恩之神的期待落空来讥诮他们。一切其他倚靠都将以失望和永远羞愧告终；但我们的信靠必永不蒙羞。
解释性注释与妙语 第2-3节。大卫祷告说：“我的神啊，我素来倚靠你；求你不要叫我羞愧！”下一节，他仿佛意识到自己的祷告过于受限、狭窄、吝啬，便扩大祷告的界限，建立在更宽广的根基上：“凡等候你的必不羞愧。”因此，在我们的宗教敬虔中，爱心必须有“利河伯”（足够宽阔可伸展之处）。我们的祈求不可被困住或限制在自己的私人益处上，而要扩展到神所有仆人的益处，无论他们处在什么境况中。托马斯·富勒。
给乡村传道人的提示 第2节。停泊之灵，以及它愿被救离的两块礁石。
诗篇 25:3 * 解经 第3节。凡等候你的必不羞愧。受苦借着产生同情的能力而扩张人心。若我们急切为自己祷告，就不会长久忘记同受苦的人。没有人像曾经贫穷或仍在贫穷中的人那样怜悯穷人；没有人像长期患病的人那样温柔对待病人。若偶尔的忧伤保守我们不陷于长期的硬心，我们就应为此感恩；因为在一切患难中，不仁慈的心是最坏的，它是拥有者的瘟疫，也是周围人的痛苦。由圣灵教导而来的祷告绝不自私；信徒不会为自己请求垄断权，而愿所有同样处境的人与他一同领受神圣怜悯。这祷告也可看作应许；我们的天父永不会让他信靠的儿女发现他不真诚或不仁慈。他必永远记念他的圣约。惟有那无故行奸诈的，必要羞愧。大卫没有给仇敌任何挑衅；他们的恨是任意的。罪人犯罪没有可辩解的理由，也没有有效的借口；他们犯罪不使任何人得益，甚至不使自己得益；他们所违犯的律法并不严苛或不公；神不是暴虐的统治者，护理也不是奴役：人犯罪是因为他们愿意犯罪，不是因为这样做有利或合理。因此，羞愧是他们合宜的报应。愿他们如今因悔罪的羞耻而脸红；否则，他们将不能逃脱来世作愚昧人分内的永远羞辱和痛苦羞愧。
解释性注释与妙语 第2-3节。更多资料见诗篇 25:2 的注释。
第3节。凡等候你的必不羞愧。也就是说，既不因他们自己的失望，也不因我的失望而羞愧。有人补充最后一点，因为他若所盼望的落空，他知道这会大大使别人灰心。亚瑟·杰克逊，文学硕士，1593-1666。
第3节。惟有那无故行奸诈的，必要羞愧。一切犯罪的人，在某种意义上都是无故而行；因为他们无法为自己的行为辩解或称义。神在他伟大之名的每一部分都是如此可爱卓越，配得我们不断敬畏与爱。他的律法如此圣洁、公义、良善；他关于万事的一切训词都如此公义，并为使我们幸福而设，以致每个犯罪者的口都必须被堵住。因此，若照我们所该得的待我们，我们都必须被羞愧覆盖，因为众人都犯了罪。但既然神已经应许怜悯那些真诚悔改、真心相信他圣洁福音的人，羞愧就只会成为那些故意坚持邪恶、拒绝借耶稣基督归向神之人的分。这些就是诗人所说无故犯罪的人；毫无疑问，他们的罪没有遮盖。威廉·理查森，1825年。
第3节。惟有那无故行奸诈的，必要羞愧。愿羞愧归给正当的主人，就是那些在我方面没有挑衅而行诡诈的人。事情果然如此；亚希多弗吊死了自己；押沙龙被神的手挂起，又被约押处死；与他同谋的百姓，部分死于刀剑，部分羞愧地逃回家。噢，祷告的能力！圣徒祈求，有什么不能得着呢？约翰·特拉普。
给乡村传道人的提示 第3节。不合宜之处与合宜之处的羞愧。
诗篇 25:4 * 解经 第4节。耶和华啊，求你将你的道指示我。未成圣的本性为自己的道路喧嚷，蒙恩的灵却呼喊：“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”我们不能时时辨明责任之路；在这样的时候，向主自己求问就是我们的智慧。神对待我们的作为常常奥秘难明；那时我们也可以求他作自己的解释者，到了时候他必使万事显明。道德上的、护理上的、心智上的引导，都是恩慈之神赐给可受教之民的宝贵礼物。第二个祈求“求你将你的路教训我”，似乎比第一个意思更深；可用一个小孩子对父亲说的话来说明：“父亲，先告诉我哪一条是路，然后教我这双小小发抖的脚走在其中。”我们是何等软弱、倚赖的受造者！我们应当何等不断地向大能者呼求力量！
解释性注释与妙语 第4节。耶和华啊，求你将你的道指示我，等等。有人的“道路”，也有神的“道路”；有罪的“路”，也有公义的“路”；有“你的道路”，也有我的道路；你的道路是真理之道，我的道路是错误之道；你的道路在你眼中为善，我的道路在我眼中为善；你的道路通向天堂，我的道路通向地狱。因此，耶和华啊，求你将你的道指示我；求你将你的路教训我，免得我把自己的路误认为你的路；是的，求你以真理引导我，教训我，免得我离开你的道转入自己的路：借你话语的职事，将你的道指示我；借你圣灵的引导，将你的路教训我；借你恩典的帮助，“以你的真理引导我”。罗伯特·莫瑟姆。
第4-5、9节。行你所知道的，神就会教你当行的。履行你知道是当前本分的事，神就会在未来本分成为当前本分时使你知晓。以避免已知的疏忽为你的事务，神就会保守你不犯所惧怕的罪行。这规则极其重要，因此我要用明文圣经托付给你。“耶和华啊，求你将你的道指示我”，即那些我不能走错的道路。“求你将你的路教训我”，即那过于常被人不知的窄路，那些最严格、最艰难的命令。
第5节，“求你以你的真理引导我，教训我”，即清楚地教导我，使我不被欺骗；这样教导我，使我不但知道你的旨意，而且遵行。这是他的祷告，但他有什么根据期待蒙垂听？“因为你是救我的神”，好像说：主啊，你愿拯救我，因此不要拒绝教导我。“我终日等候你”，即整日、每日。其他论据含在随后各节中；但答案是什么？第9节，“他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们”，即那些把颈项服在他轭下的人，那些不自以为能引导自己的人；在必要、重大、关乎分量的事上，他们不会走错。塞缪尔·安尼斯利，神学博士（1620-1696），《克里波门晨间操练》。
给乡村传道人的提示 第4节。实践神学是最好的学问；神是最好的教师；祷告是最好的求学姿态；求神教导的精神是最好的心境。
诗篇 25:5 * 解经 第5节。求你以你的真理引导我，教训我。前一句表达求引导实际道路的愿望，后一句表达求更充分教训的请求。世人若诚实，就会说：“求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神。”神的真理若成为我的真理，就是我的拯救。神话语中若有什么救人的真理，我要信靠它，并要求得经历它。我若被引入错误，岂非丧亡了吗？求你使我仍在真理中，因为你的真理不仅是真实，也是救恩。外邦诗人称他们的神为救恩之神。因他们承认自己的神在许多惊险中保全了他们；然而，他们不过是从暂时的死中被救，我们却从永远的死中得救。我终日等候你。忍耐是信心的公平婢女；我们欢然等候，是因确信我们不会徒然等候。为着神而没有终点地等候，也不是漫长的等候。我们绝不能厌倦等候；若主的回应迟延，我们就要更新请求，并把它们重新呈上。神的时钟有自己的时间，而我们的时间总是快的；我们若等到它报时，就不会太早太迟。
解释性注释与妙语 第5节。求你以你的真理引导我，教训我。四百五十年前，伯尔纳可怜那些以无知为敬虔之母的人；在我们这个时代更是如此。在善工中只看得见而没有智慧的人，就像瞎子赛跑时越跑越远离目标。威廉·塔克，1620年。
第5节。求你以你的真理引导我，教训我。我们不可自己行，而要被引导；我们不可随意进入，而要被带进去；那就是，我们若愿得到成全，就必须拥有一种出于神、进入神的恩典能力，这能力既预备我们，也掌管我们。希拉流，公元366年。
第5节。我终日等候你。我们必须“等候神”，就是，1. 怀着信心，因为没有信心就不能讨神喜悦。2. 怀着盼望，凡没有盼望的人，不能等候。3. 怀着爱，因为爱使人等候神成为甜美，并使神悦纳我们的等候。4. 怀着耐心。5. 持续不断：不只几小时、几天或几周，而是“终日”；正如大卫所说：“我终日等候你。”威廉·芬纳。
第5节。我终日等候你。我们把先知的话翻译为“终日”；但原文是“每一天”。这可能有双重含义：首先，是指他的全心等候。他等候他“整日”。这与我们常见的区分相反；太多人把一天的大部分给世界，只把一小部分，或根本没有一部分给神。其次，是指他坚定持续等候。他等候神“每一天”。这与某些人相反，他们有时可在祷告中找到他们，有时却不见；他们有不定期的发作，特别遇见患难时就求神，却在欢笑时冷淡。伊丽莎白王后曾这样说她自己的情况：在囚禁期间，她怎样祷告？她的状态就像松弛的弦，被调到正确的音高；但后来，当她在王位上得以安定，免于恐惧，她就无可悲叹地说，弦反而太松了。因此，许多人若不陷于困境，就在敬虔上欠缺什么；他们若不遇见麻烦，便需要帮助。大卫在其一切的道路和景况中，始终如一等候神。康迪特。
第5节。我终日等候你。字面的译法更恰当，按希伯来文是“每一天”。我们在祷告中不可指定神的时间；而是祷告以后，在谦卑顺服中等候他所指派的时间，深信那是最佳的。艾萨克·威廉斯。
第5节。我终日等候你。许多时候，人会有清晨神圣的呼吸和叹息，却随着生活的繁杂而衰退；但灵魂若真正渴慕神，就会坚持并追求到最远，不断寻求，直到得着。但当灵魂在祷告中得不到回应时，她就立即预备更多恳求；当猎人失去猎物踪迹时，他四处寻找，直到重新找到。基督徒若在一次祷告中失了神，就会转向下一次，直到找到他。理查德·斯托克。
给乡村传道人的提示 第5节。圣洁灵魂渴望圣洁道路、圣洁教师、圣洁主题和圣洁训练。
第5节。教导的祷告：它的主题；它的范畴；它的恳求；它的含义。诗篇 25:6 * 解经 第6节。耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱。我们当向主祈求他已赐给我们看为宝贵的属性；尤其可求他按自己的属性施行作为，并向卑微的仆人如实显出自己。人会忘记；神的属性却绝不会允许他说谎。他的良善有独特的表现，也有特别的样式；他按怜悯，又按慈爱运行。赐怜悯是神的本性，施慈爱是他的习惯。他亲爱的怜悯和常有的慈爱，是即将倒下的信心最坚固的支撑。因为这是亘古以来所常有的。通俗的译法借着提到“亘古以来”，把神的怜悯追溯到最早的时代；并且常有的译法也让人想起“从永远”。当我们为着神的一项属性或应许的亘古性而求告时，祷告有强大的根据。造物者的作为并不古老朽坏；他的怜悯不因久存而显得衰竭。我们可诚然求他说：“你在亘古之时对你圣徒所行的，求你如今也向我们而行。”
解释性注释与妙语 第6节。求你记念，耶和华啊。这不是对一个健忘者说的，乃是对一个从永远到永远爱他百姓、眷顾他百姓的人说的。罗伯特·霍克，1779年。
第6节。求你记念你的怜悯。所求的怜悯不是普通怜悯，而是“你的怜悯”。神以特别怜悯待自己的选民；这些怜悯就是他“自己的怜悯”。求你记念，耶和华啊，你的怜悯，就是那属于你儿女的怜悯。威廉·芬纳。
第6节。求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。主啊，求你现在显明你的怜悯和慈爱，正如你曾如此显明，因为它们从永远就是你的；它们在从前的世代无数次得以显明，使人从苦难中得释放；而这些怜悯和慈爱仍然是同一的；你的心思中没有改变，也没有转动的影儿；你的爱里也没有衰败，怜悯也没有终结。因此，主啊，求你显明你的怜悯和你古时的慈爱。罗伯特·莫瑟姆。
第6节。你的怜悯。若神以“这些怜悯”为避难所，是因其他一切怜悯都没有价值。正如这些怜悯是温柔的，所以它们也常被使用：这怜悯与慈爱不是为终日闲置、没有用处的器具；不，它们被不断使用，并且“这是亘古以来所常有的”。托马斯·古德温。
第6节。你的怜悯……这是亘古以来所常有的。愿亘古以来的怜悯临到我。正如这些怜悯的温柔，是抵挡我悲惨状态的适当论据；照样，神怜悯的永恒，是抵挡我罪恶古旧的适当论据。你说你的罪是旧罪；那么，这些怜悯也自亘古以来；若你所求的是更年轻的怜悯，也许你就会被拒绝，但神怜悯的亘古性超过你的罪的久远性。你的罪是从幼年就有；神的怜悯却在你出生以前就有。托马斯·古德温。
第6节。求你记念你的怜悯。我们被爱的时间，与我们的存在同样长。这怜悯既从永远、直到永远，就不只是与我们的存在一样长，也与神的存在一样长。这怜悯是确定的，从他信实的圣约延伸而来：“诸山可挪开，众岭可迁移，但我的慈爱必不离开你，平安的约也不迁移。”耶利米·泰勒。
给乡村传道人的提示 第6节。神圣怜悯的三重论据：它的本性、年龄和特性。
第6节。亘古以来的怜悯被恳求，作为现今的祝福。
诗篇 25:7 * 解经 第7节。求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯。罪有不同程度；有幼年愚昧的罪，也有成熟成年人故意的过犯。我们应当同样记念这两者。我们若指望神忘记它们，就必须在神面前记得它们。我们心痛得越深，就越盼望它们从主的册上永远被涂抹。仁慈的神若照我们所愿不记念我们的罪，他就会以这样的方式忘记它们：不是忘记他的公义，不是忘记他的怜悯，也不是忘记他的儿子；而是忘记刑罚我们，如同我们曾欠债一样。照你的慈爱记念我，因你的恩惠，耶和华啊。大卫和那个在临死时祷告“求你记念我”的强盗一样，都明白祈求的力量和祝福。我们不必吩咐主记念我们，照他的爱、照他的圣约、照他神圣之名的良善来记念我们。求他照我们所配得的待我们，也许会给我们带来击伤；但照他的怜悯和良善待我们，就是照他自己的心待我们。注意到我们在苦难时可以为神的良善而恳求，这是很大的安慰。我们可把神的过去、现在、未来，以及他的怜悯、慈爱、良善，都恳求于施恩宝座前。这些是为信心预备的伟大弓箭，使信心能向救恩目标射出祈求。愿我们在这蒙福的箭术中有良好操练。
解释性注释与妙语 第7节。求你不要记念我幼年的罪愆。大卫在年龄和恩典上都已老迈，却为他幼年的罪祷告，虽然时间很久远，仿佛那是最近才犯的。可见长久犯罪若不悔改，就丝毫不能减少或消除罪债。无知而纵欲的少年，以为年少是遮盖其罪的斗篷，纵然因缘故或软弱而情有可原；他们将来若悔改，必像大卫一样，从心里哀叹幼年的罪。即使因年龄稚嫩而有某种借口可为轻微过失开脱，然而未曾重生的青年人若陷入污秽、醉酒、流血，或任何其他粗重罪行，必为他们从未完全领受圣礼而承受邪恶的苦果。若我们用世上的尺度来衡量年龄，就不会按准确的标准计算；因为不是年岁，而是身材来显明年龄的完全。先知以赛亚说，一个百岁的罪人要被咒诅。他意思是说，年纪增长若使人更深陷罪，就加重罪；这同样适用于少年人的罪行；若他的知识和谨慎超过他的年龄，就加重他的罪。托马斯·皮尔逊，1630年。
第7节。求你不要记念我幼年的罪愆。我们的罪在某种意义上从未如此陈旧，以致不需悔改或不得赦免。责任一旦被忽略，今日所欠的债就与十年前所欠的一样；二十年前犯的谋杀如今仍使人憎恶；神仆人所犯的罪不会因时间流逝而被磨损，除非悔改介入。托马斯·亚当斯。
第7节。求你不要记念我幼年的罪愆。既是私下行的隐密之罪，又是公开行的公然之罪；既是年轻时被头脑发热所驱使、在不了解重量与严重性时所犯的罪，也是在年长岁月、在更多清醒思量时所犯的罪；罪若让它们受年龄的所有减轻因素所能减轻，仍如此沉重难当，那么，在成熟年龄中所犯的罪又该何等沉重呢？托马斯·古德温。
第7节。求你不要记念我幼年的罪愆。神常在此世刑罚老年人的幼年罪，也就是说，当他们因这些罪受苦时，他因他手的杖，使他们记起这些罪，使他们承认他记念他们幼年的罪。他们幼年的罪与他们老年的苦难之间有很长的间隔，但若他们已悔改、在基督里得到赦免，神就不会为了报复而刑罚他们的罪；然而他可能为了管教而惩戒他们。有些人把他们的青年时代献给虚荣，老年则成了重担；他们的罪是债务，神叫他们看见这些债目的账单。耶利米表达这种情况：“他使我的皮肉枯干；他折断我的骨头。……他使我因苦楚困苦围困。……我说，我的力量衰败，我在耶和华那里毫无指望。耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。”这是什么意思呢？人若读得更远，就会发现：“我们从幼年以来常常得罪他，惹动他的怒气，他就向我们不赦免。”约瑟夫·卡里尔。
第7节。幼年的罪愆。公义的神怎样惩罚从年少时起便走上歧途的青年男子，使他们的老年不蒙尊荣。神的律法几乎与罗马法律相同，因为罗马法如此说：人若在年轻时行什么，就让他在年老时受什么。耶利米说：“人在幼年负轭，这原是好的。”没有比我们从出生以后，在罪中腐坏的童年更坏的事了。什么产生了好老年人的快乐，若不是善用年少时日？许多人像雅各一样，会说：“我平生的年日又少又苦”；然而，若不是记念自己在年轻时如何度日，无人会这样说。因此，大卫祈求道：“求你不要记念我幼年的罪愆。”理查德·特恩布尔。
第7节。幼年的罪愆。奥古斯丁常悔恨地提到他年少时偷梨的行为。小过犯可能因良心的重大觉醒而大大困扰人。安德鲁·博纳。
第7节。幼年的罪愆。幼年的过犯为年老立下苦楚的根基，因此，人当在其良心上悔改，为免神把它们写在他的惩罚上。托马斯·亚当斯。
第7节。我的过犯。另一种解读作“我的反叛”。如此一来，他承认自己的罪不只是偶然、源于轻率疏忽，而是他曾直接投身犯罪，故意违背神的诫命。约翰·加尔文。
第7节。不要记念。阿米斯托克利有很好的记忆力；有人主动愿教他记忆术，他回答说，自己宁愿学习遗忘的技术，因为他记住了自己不愿记住的事，忘不掉自己想忘的事。人的记忆在罪的事上尤其顽强，在神面前却十分脆弱。愿神在我们的例子中忘记我们所记得的罪，并记念他自己的怜悯。约翰·特拉普。
第7节。不要记念。若主记念我们的罪到一个程度，他会责备我们；若到更进一步的程度，他会定我们的罪。因此，我们应该祷告：“耶和华啊，求你不要记念我们的罪；”若你愿意如此，就记念我们的位格，施怜悯拯救我们。威廉·格林希尔。
第7节。照你的慈爱记念我。摩西本可以对他说：“记念亚伯拉罕、以撒、雅各”；但大卫说，这些还不够：“耶和华啊，求你照你的慈爱记念我。”马丁·路德。
第7节。照你的慈爱记念我，因你的恩惠。大卫既祈求神饶恕他，就向神提供了一项明确要记念的事实。世俗的人盼望神忘记他们的一切罪，但除此以外，他们没有什么可要神记念的。若神忘记他们所行的恶，他们也不会记念去行善。但大卫祈求神不要如此“记念他幼年的罪愆”，却使神有别的可记念，就是他的“慈爱”；并且因他的“恩惠”，求神如此记念他。威廉·S·普卢默。
第7节。因你的恩惠。神的良善是喷泉；他的怜悯，或他借此向困苦之人伸出的怜悯，则是涌出的水泉；他的慈爱和真理，则是两道溪流，从这源头涌出。亚当·克拉克。
第7节。因你的恩惠，耶和华啊。善人有诸多动机，唯独从神自己汲取的动机占上风，鼓励他盼望赦免。他并不说：主啊，因我的缘故赦免我的罪，因为它们不是重罪；也不说，因为我以往的好行为应得赦免；也不说，因为我愿对将来的功德作出充分补偿；而是：“因你的恩惠。”F. O. 莫里斯，《圣徒的恩典》，1612年。
给乡村传道人的提示 第7节。令人悔恨的记忆。诗篇 25:8 * 解经 第8节。耶和华是良善正直的。良善和正直联合在耶和华的本性中。他虽因良善赦免罪人，却绝不因这怜悯的举动而违反他的正直。信心需要知道，赦罪不仅是怜悯的行为，也是公义的行为。正因如此，他必指示罪人走正路。若耶和华不是良善，他必定不愿如此；若他不是正直，他也不能如此。但既有这两者，他怎能拒绝引导那些有错失的受造者，这些受造者如此需要被教导，并且如此愿意被教导呢？我们在神正直的性情中看见他怜悯所赐的应许；这鼓励我们祷告说：“求你按你公义的判语将我救活。”我们可以确定，良善的神不会赦免罪人，任其仍在歧途；他必更新蒙赦免之人的心，并引导他们走成圣之道。人若真诚地承认自己犯罪，就可相信神亲自作他的引导。真诚悔罪、重生、信主的人虽从罪的道路中出来，仍要受神教导走正路；他们若归入罪人的类，就有福音应许：他必指示罪人走正路。
解释性注释与妙语 第8节。耶和华是良善正直的：所以他必指示罪人走正路。由于他“良善”，所以不会误导罪人；由于他“正直”，他也不能误导罪人：正如作良善者，他乐意；作正直者，他也必定引导；这是他自己的“道”，也就是他喜悦的道；因此，既然他必指示罪人正路，那么，罪人就不要蔑视神所指示的道。罗伯特·莫瑟姆。
第8节。耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。我们若渴望把罪人与一位圣洁的神和好，就必须谨防鼓励最遥远的思想，以为神出于他的无限慈爱，可以不顾他作为我们公义道德治理者的其他属性，就宽恕并接纳他的叛逆受造者。神的良善会永远按照他所启示的公义来运行，正如他的公义会按照他的良善来行动。威廉·理查森。
第8节。耶和华是良善正直的，所以，等等。若罪人没有正直的神引导，他们绝不会停止绕圈转；神若没有按其恩典屈尊纡尊，俯就罪人，向他们显明道路，他们就无法返回正路。约翰·加尔文。
第8节。他必指示罪人走正路。他所指示的道是怜悯之道，是借着基督的血白白赦免的道路；这是审判中良善与正直显明的道，此道使义人因所罗门所称“美善之道”而回转。威廉·理查森。
给乡村传道人的提示 第8节。出色的教师。他的品格；他的学生；他的课程；他的训练方法。
诗篇 25:9 * 解经 第9节。他必按公平引领谦卑人。温柔的灵魂看见自己的无知，就切望被引导并受教；因此，主降尊作他们的引导。谦卑的心是恩典的土壤。谦卑的人伏在神的脚前，神何等乐意教导他们！但骄傲的人不承认教师，神也不愿教导他们。我们在此看见引导与教训之间的联系；凡神所引导的，他也教导；凡他所教导的，他也引导。让我们趁早寻求在灵里成为谦卑的人。并不是说，在关乎我们永远命运的如此重大事项上，我们可以无动于衷；而是我们当放弃自己的路，甘心乐意地在神的道路中被引导教导。并且将他的道教训他们。谦卑的人若偏离，主必使他们归回；若他们对道路无知，主必教导他们。何等大恩典，竟有神亲自作教师！何等屈尊，神竟教导罪人！我们因神圣能力如此显明而多多经历此事，甚至以此为天上保障，岂不喜乐吗？
解释性注释与妙语 第9节。温柔人，他必引领等等；即谦卑人，并且柔和的人；那些不恃仗自己智慧，只仰望他的引领、不与他的旨意争竞的人。他必指示他的道；这些人才是能受教的人，他必以恩典教训他们；骄傲轻狂的人不配让神作他们的师傅。马太·普尔。
第9节。温柔人，他必引领。怜悯的灵虽在神之外找不到悲惨的居所，却会时常寻找悲惨的对象，使怜悯得以施行。若神赐富人丰盛怜悯，他们或许会说：我们不需要。义人也会说同样的话：我能使自己成为义；我不需要他的义。但神与谦卑人相交；他们会高兴领受他的劝告，也为他的安慰而欢欣。罗伯特·莫瑟姆。
第9节。温柔人，他必引领。1. 人在被引导以前，必先感到需要被引导。蒸汽船开进港口，绝不找领港上船，除非船长知道自己不懂船道。人若对自己知识有高傲意念，就绝不会求神引导。2. 人若愿意蒙神引导，就必须顺服神的引导。领港若上船，却不受重视，船仍要失事。在爱尔兰海域，船主在许多危险海域都被强制要求雇用领港；然而领港在船上之时，船长保留权柄，若不理会领港，船仍会搁浅。因此，我们若不完全顺服神圣引导，虽有这引导，也会在生命航行中失事。威廉·S·普卢默。
第9节。温柔人。谦卑的人。原文意为被压低或破碎的人。约翰·莫里森。
第9节。并且将他的道教训他们。神凡事都是如此的教师。除了神之外，没人能教导神的事，正如除了太阳，没人能显明太阳一样。托马斯·曼顿。
第9节。他必教训他的道。他们不仅有道，而且他们当蒙教导走那道。若这应许曾经实现，必然是在所有人都要“受神教训”的福音时代；这种圣灵恩膏的实际价值，只能由那些经历过的人明白。托马斯·斯科特，1747-1821。
给乡村传道人的提示 第9节。适合作属天学者的条件；属天训练的范围；蒙福教师的卓越。
诗篇 25:10 * 解经 第10节。凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。圣徒蒙引导的道路，常常浸润在主丰富的怜悯中，而这些道路没有一条是不忠信于圣洁要求的。神在一切怜悯之事上真实地持守他的话语，也慈爱地按他圣约的旨意而行。他以恩典和信实，向自己的子民成就他一切慈爱的设计；但他不会向那些轻看他话语的人这样行。那些把主法度忘在身后的人，不能指望他们的道路充满怜悯和信实；神的道路充满怜悯和信实，而不是其他道路。除了被分别为圣、顺服的圣徒，别的人无权期望这些圣约的福气；任意走自己路的人，或随从谬妄之路的人，若他们发现自己的道路充满苦难与虚妄，就无须惊讶。我们必须走神的道路，才可得着神的安慰。
解释性注释与妙语 第10节。耶和华都以慈爱诚实待他。正如总和照本身包含各部分，同样所有神的道路都总括在这两项中：慈爱与诚实。怜悯在应许中赐下，诚实在成就中显出；诚实是怜悯的结合、确定与保障。罗伯特·莫瑟姆。
第10节。耶和华都以慈爱诚实待他。若父亲借着纠正行走不稳的孩子来保护他，那也是怜悯。神若借患难使他的孩子谦卑下来或规正他们，就是在怜悯中作父亲。神的道路若显得较为艰难，有时也更粗糙，那是因我们的拦阻需要如此。我们道德的枷锁常被自己更痛苦地摇动；当我们的刚硬心悖逆地违抗神时，我们的纠正总是加倍。若我们从大卫那里明白，神一切道路都是怜悯与诚实，就必学习从自己身上辨认，并承认我们犯罪所该得的。因为，正如神若没有诚实，就不能按怜悯运行；同样，人若没有恶待自己，就不能使神的诚实对他运行。所以说，神所有的道路都是怜悯与诚实。是怜悯，使他前来；是诚实，使我不丢失所得。是怜悯，也是诚实；因为恩典本是出于他的怜悯，却仍从他的应许中来。理查德·斯托克。
第10节。耶和华都以慈爱诚实待他。这就是隐密的磁石；这是那位伟大吸引者奥妙之门的两个门扉；这也是一对引发敬虔情感的臂膀，以此他将我们引向自己：慈爱与诚实。纳撒尼尔·哈代。
第10节。耶和华都以慈爱诚实待他。这样一首写于押沙龙背叛时的诗篇，很可能使人感到惊讶：大卫没有暗示那些以恶报善者行径上的异常背逆。有人也许会想，这种暗示应在诗人所列举的其他罪中占明显位置，成为他祈求赦免的根据，并可被解释为那些如今“无故”与他为敌的人任意行事的根源。然而，大卫对自己行为的沉默，十分值得注意。这证明他的悔改绝非肤浅，因为这是除掉一切自义并自我辩护言语的效果。在真悔改中，罪人的全部行为总是不断回到他自己身上，直到他厌恶自己，从不想到抱怨他人的罪，这些罪也许甚至源自他自己往日的罪行。因此，在本篇结尾以前，大卫始终没有直接言及押沙龙的罪；而即便到了结尾，也只是以对全以色列的祷告来表达，足以显明他心中曾怎样为那叛逆之子祷告，仿佛反叛的罪并非单独归于他一人。B. W. 牛顿，1856年。
第10节。他的约和他的法度。是什么“约”和“法度”，使神行事为使我们遵守呢？第一，是福音的圣约，通常称为恩典之约，其应许如雨水倾下、铺满整本圣经。第二，是他的法度，借此理解他的话语，极为确切。因为，人若把神的话作为见证和宣告，看见所宣告的是神对他们的良善，这就产生信心。人若不能在生命中看见他的应许，信心也无法存在。理查德·斯托克。
第10节。他的约和他的法度。亚比米勒和以撒立约，就是这人不作恶害那人。创世记 26:44。此前不久，他们互相争竞、彼此伤害；但如今他们立约，要彼此不可作恶。然后，经上说，他们起了誓。立约以后，他们就举起法度，就是他们的誓言，好使他们彼此之间不再相害。神圣约的法度也是这样。人的心自然充满对神的仇恨；神也公义地厌恶人。而神既已与我们立约，就把这法度赐给我们，叫我们不再犯罪反对他；他也立誓，自己不再向我们发怒。威廉·芬纳。
第10节。他的法度。“法度”是神严肃见证他旨意的一切记号和行动、种种律例；在这里特指献祭和其他礼仪。威廉·S·普卢默。
第10节。遵守他的约。正如契约由双方相互保证组成；照样，这里的结果是，他们若守圣约，就是圣约的另一方；因为否则神会常常遵守他的圣约和应许，向不遵守他条件的人持守真理。圣约用来指神与人之间所立的一切律法。理查德·斯托克。
第10节。遵守他的约。神的圣约必须被遵守，正如我们盼望神遵守他的怜悯一样；不仅圣约本身，而且他的法度所要求的一切都要遵守。因此，在我们这边，圣约和法度将包含并包括整个神的话语；在他那边，则包含怜悯与信实。罗伯特·莫瑟姆。
给乡村传道人的提示 第10节。圣约徒步者的双重引导。
第10节。道德上的放纵主义者无权享受神圣应许的安慰。
第10节。成圣是享受属灵喜乐的先决条件。
诗篇 25:11 * 解经 第11节。耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。大卫最恰当地与天上的神抗辩，因为神的名受到他儿子圣洁生活的牵连；他的名也已在应许中显明，就是乐意赦免。让神的名和尊荣因我的罪蒙羞，这是极大的痛苦；但在你的众属性中，已有丰富根据可赦免我的罪，使你的怜悯得荣耀，并显出你神圣属性的荣耀。求你赦免我的罪。它已被承认，已被憎恶，并以忧伤消耗我的心；主啊，赦免它；让你自己的唇宣布我的赦罪。因为我的罪重大。它如此沉重地压在我身上，我求你挪去它。它的重大对你并非难处，因为你是伟大的神；但它给我造成的痛苦，正是我向你求速速赦免的论据。主啊，病人病得厉害，所以求你医治他。赦免一个大罪人，必给你带来大荣耀；因此，求你因你的名赦免我。请注意，本节怎样说明信心的逻辑；它与律法主义之灵的逻辑完全相反。信心不在受造者里面寻找功德，而看重造物主的良善；它不因罪的不配而动摇，反倒仰望宝血，并因事情紧迫而更加有力地恳求。
解释性注释与妙语 第11节。耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。我不能比引用伟大的维埃拉一段美丽文字做得更好；这段文字使他获得当代第一传道人的名声：“我的神啊，我承认确是如此；我们都是罪人，且罪极重大。”他是在一次禁食日讲道，因荷兰人威胁要毁灭葡萄牙在巴西的统治。但我非但不认为这是我应停止恳求的理由，反而在其中看见一个新的、有说服力的论据，可以感动你的良善。我此前所说的一切，都没有其他根基，只基于你至圣之名的荣耀与尊荣。Propter nomen tuum。我能向那同一圣名提出什么更荣耀的动机，胜过我们的罪既多且大呢？耶和华啊，求你因你的名怜悯我的罪，因为我的罪重大。大卫说，我求你赦免的，不是日常小罪，而是众多的罪、重大的罪：multum est enim。
噢，这动机配得神的胸怀！噢，这结论唯有当它关乎至高良善时才有力量！于是，为了得着罪的赦免，罪人向神陈明他的罪既多且大。确实如此；这不是因爱罪人，也不是因爱罪，而是因爱神的尊荣与荣耀；他赦免的罪越大越多，这荣耀就越使自己尊贵并高升。同一位大卫在神的怜悯中区分“大”和“多”：大，secundum magnam misericordiam tuam；多，et secundum multitudinem miserationum tuarum。既然神圣怜悯的广大是无限量的，他慈爱的众多是无穷尽的；又因无限量不能被衡量，无穷尽不能被数算，为使二者在某种方式上具有相称的荣耀材料，怜悯的广大本身需要被赦免的罪重大，慈爱的众多本身需要罪众多。Multum est enim。
因此，主啊，我们的罪既多且大，我有理由不灰心。我也有理由向你追问，为什么你不快快赦免它们？维埃拉，J. M. 尼尔引用。
第11节。耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪。把“名”理解为尊荣和荣耀，是很常见的观念。当神对大卫说：“我使你得大名，好像世上大大有名的人一样”；当教会对神说：“你为自己得了名，正如今日一样”；很明显，“名”意指荣耀。与此相合，希伯来人称著名的人为（Mvhyvna）创世记 6:4，拉丁人称为 viri nominum，即有名之人；诗人用这些称号装饰它：Magnum et memorabile nomen，或伟大而可记念的名。因此，当神赦免罪时，他为自己的名而行，就是为自己的尊荣和荣耀而行。确实，神自己的荣耀是他一切行动的终极目的。正如他是首先的，他也是末后的，是动力因，也是目的因；他所作的，没有一件不是为他自己。
我们行动的目的必须在他的荣耀中，因为我们的存在和工作都出于他；但他工作的目的乃是他自己的荣耀，因为他的存在和行动都是属于他自己、出于他自己。在一切神圣作为中，没有什么比赦免更显明他的荣耀。罪因被犯而给神带来极大羞辱，然而神借着赦免罪，为自己兴起极大尊荣。“遮掩人过的，是人的荣耀”，神更是如此；恩典的作为如同能力的作为一样，极其尊贵。神恩典、怜悯、良善、仁慈的属性，在赦免罪中最为发光。保罗论到神忍耐所伴随的良善丰富；在赦免中岂不必有更大的丰富吗？不，事实上，神已经如此安排赦免之路，使他的怜悯之荣耀，连同公义之荣耀，是的，在二者奇妙调和中他的智慧之荣耀，都十分显赫。
Nomen quasi notamen, quia notificat，名就是使人被知晓的；借着赦罪，神使他精选而荣耀的属性被知晓；他屈尊赦免罪，正是为此目的。这是一项可作我们安慰的思想。既然神因他的名赦免罪，他就乐意赦免许多罪，也赦免少数罪；赦免大罪，也赦免小罪；事实上，我们的罪越多越大，赦免就越大，结果神的荣耀也越大；因此，大卫因想到神的名与荣耀，就把自己罪孽的重大作为赦免的动机。确实，故意投身粗重的罪，好叫神借赦免这些罪来荣耀自己，是可憎的狂妄；但我们既真心悔改，盼望那些我们曾陷入的粗重罪能为神名的缘故被他赦免，而且也将被赦免，这是一种有坚固根据的期待，并能支撑我们的灵抵挡绝望最强烈的试探。纳撒尼尔·哈代。
第11节。求你赦免我的罪，因为我的罪重大。他恳求的是罪的重大，而不是罪的轻微；他以这项考虑加强祷告，就是他的罪极其可憎。但他怎能把这作为求赦免的理由呢？我回答：因为他的罪越重大，他越需要赦免。这等于他说：求你赦免我的罪，因为它重大到我不能承担刑罚；我的罪如此重大，以致我必须得赦免；除非你乐意赦免我，否则我的处境将极其悲惨。他使用自己罪的重大来加强求赦免的恳求，如同人会使用灾祸的重大来乞求救济。乞丐讨饼时，会诉说自己贫穷和需要的重大。受困的人呼求怜悯时，还有什么比他处境的极端更合宜的理由呢？神也容许这样的理由；因为使他向我们动怜悯的，不是我们里面任何东西，惟有我们处境的悲惨。他怜悯罪人，不是因他们配得，而是因他们需要他的怜悯……基督救赎之恩典的荣耀，很大程度就在于此：它足以赦免最大的罪人。
救恩之路的全部设计，都是为此目的，就是荣耀神白白的恩典。神从永远就在心中定意荣耀这属性；因此，借基督拯救罪人的计划才被构思。神圣恩典的伟大，在神借基督拯救罪魁一事上显明得极多。任何罪人的罪责越大，他蒙赦免中所显明的恩典就越荣耀、越奇妙。罗马书 5:20：“罪在哪里显多，恩典就更显多了。”使徒在述说自己曾是何等大的罪人时，提到自己蒙赦免时恩典的丰盛，而他的重罪就是这恩典显出的场合。提摩太前书 1:13-14：“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。”救赎主得荣耀，在于他证明自己足以救赎极其有罪的人，在于他的血证明足以洗净最大的罪债，在于他能拯救人到底，并在于他甚至从最大苦难中施行救赎。
基督拯救来到他面前的大罪人，是他的尊荣，正如医生治好最绝望的疾病或伤口，是医生的尊荣。因此，毫无疑问，最大罪人若来到基督面前，基督必愿意拯救他们；因为他不会迟疑荣耀自己，并称扬他自己宝血的价值与功效。既然他如此倾尽自己来救赎罪人，他就不会不愿显明自己能救赎到底。乔纳森·爱德华兹。
第11节。求你赦免我的罪，因为我的罪重大。有人悲惨吗？他的悲惨重大吗？是属灵的，是暂时的吗？毫无疑问，若他在意识到这些事时降卑，并看见自己不配任何怜悯，他仍可确信得着怜悯。纵有属灵的恶，然而人若看见自己可怜、悲惨，他越觉得自己的罪孽沉重，就越有得怜悯的盼望；主的怜悯覆庇他一切所造的，所以他对这样的人更是怜悯。人若感到自己的悲惨和不配，就可用这论据求怜悯：我的悲惨重大；正如大卫所行：“主啊，求你怜悯我，赦免我的罪，因为我的罪重大。”人在自己感受之下越悲惨，就越适合成为神施怜悯的对象。税吏如此，浪子也是如此；所以绝不要怀疑，纵使你的罪孽再大，神里面仍有怜悯的海洋。伯尔纳很好地观察到公义与怜悯的区别；公义要求有功劳，怜悯却看顾悲惨的人；这位教父说，真正的怜悯受悲惨所感动；怜悯不站在那里审问，反而喜于找到施行自身的机会。理查德·斯托克。
第11节。我的罪……重大。那些来到神面前要罪得赦免的人，看自己的罪为大罪。求你赦免我的罪，因为我的罪重大。原文字既表示“多”，也表示“大”：“我的罪又大又多”，许多大罪压在我身上；主啊，赦免，噢，赦免它们，等等……在阐明这一点时，我要说明，为什么以正确方式来求赦免的人，会看自己的罪为大罪。1. 来到神面前求赦免并得着赦免的罪人，看自己的罪为大罪，因为这是得罪伟大的神，他在能力上伟大，在公义上伟大，在圣洁上伟大。我是一条虫，却竟大胆犯罪反对如此伟大的神；一条虫竟高举自己反对伟大而无限的神；噢，这使每个小罪都变大，并从如此伟大的神那里召来重大报应。2. 因为他们犯罪抵挡了伟大的忍耐，轻看神的恩慈、宽容和恒忍，这被称为“为自己积蓄忿怒”。罗马书 2:4-5……罗马书 2:3。
3. 罪显为重大，因为它抵挡了重大的怜悯。噢，罪人犯罪，是抵挡了何等多的怜悯和恩慈，并把神一切的怜悯都转成罪！……4. 在呼求赦免的可怜罪人眼中，增加罪重的，是他们犯罪抵挡了大光，就是良心中的光；这极大加重罪，尤其是那些处在福音途径之下的人；这确实是本国所有人的罪；没有什么比这更使灵魂卑伏；人因这事降卑时，没有什么比这更使人难以相信赦免……5. 持续在罪中，会大大加重一个追求赦免的可怜灵魂的罪；尤其是那些不是很早归信的人。诗篇 68:21。噢，可怜的灵魂说，我罪上加罪，把青春最好的时候花在罪中，那时我本可以获取耶稣基督的知识，荣耀神。
这件事紧紧压在大卫灵里，如第七节所显明：“噢，求你不要记念我幼年的罪愆。”然而我们并不发现大卫的青年时代恶名昭彰；但因他没有用青年时代获取知识、完全服事主，这就成为他在主面前的重担与怨诉；更何况那些青年时代除虚妄、亵渎、说谎、起誓、亵渎安息日、嬉戏、娱乐、荒宴无度等等以外一无所用的人，当神把这事压在他们良心上时，必在他们灵魂中显得痛苦而可憎……6. 众多的罪使罪显为重大；这使大卫呼求“丰盛的怜悯”。诗篇 51:1-19，诗篇 51:40:12……诗篇 51:7。7. 另一件增加罪重的事，是罪抵挡了离弃某些罪的目的与决心；然而这些决心全被打破，有时甚至抵挡庄严誓愿，抵挡祷告……8. 罪在可怜灵魂看见时显为重大，因为它曾是作王的罪。罗马书 5:6。“罪作王叫人死”等等。
噢，一个降卑的可怜罪人说，我不仅犯了罪，而且我是罪的仆人和奴隶……9. 罪在源头中使它重大。正如可以说，泉源中的水比它所造成的池塘和溪流中的水更多……照样，在本性中，在心中，罪也如在泉源中；因此，它在那里比在外在人中爆发出来时更多……10. 罪人亲近神求赦免时看自己的罪为重大，因为借此他曾被魔鬼随意掳去……11. 罪显为重大，因为神对罪的忿怒重大。罗马书 2:12。任何罪人从这忿怒中得释放的方式，在为拯救他脱离罪而付上的价银与赎价中显明罪极其重大，就是永生神儿子的血价……13. 最后，还有这个考虑增加罪重：可怜的受造者曾拉拢并试探别人和他一同犯罪，尤其是那些生活更虚妄放荡的人；在彻底知罪以后，这重重压在许多可怜灵魂身上。安东尼·帕尔默（1678），《福音新造的人》。
第11节。主啊，我所恳求的不是我的功德，因为我比你最小的怜悯还小；我既不看自己的功德，也求你不看我的不配；我既不看自己的配得，也求你不看我的不配；但你既被称为怜悯的神，求你向我显为你所被称的；求你借怜悯我的罪，使你自己名的荣耀成就；关于这罪，我不能像罗得论琐珥那样说：“这不是小的吗？”不，它是大的，因为它得罪的是你，这样伟大的神，并且对我如此良善；它是大的，因为我的地位、呼召、职分是大的。太阳越高，看起来越小；但我的罪，我越高，它们就越大，甚至在你和别人眼中也越大。罗伯特·莫瑟姆。
第11节。我们恳求罪的重大，不是为阻止我们得怜悯，而是为赢得怜悯：求你赦免我的罪；为什么？因为它重大。“求你医治我的灵魂，因为我得罪了你”，诗篇 41:4。“求你为你的名行这事；因我们的背道甚多，我们得罪了你。”耶利米书 14:7。当谦卑痛悔的灵真诚提出时，这是一项有力恳求。它荣耀神，承认他良善丰盛、怜悯丰富，并且在他那里有赦免和丰盛救赎；它也尊荣基督，承认他有无限怜悯。因此，当主自己要激发自己向可怜百姓行精选的怜悯时，他先把他们抵挡他的罪加重到最高点，然后向他们表达他君王般的恩典作为。以赛亚书 43:22-25 如此说：“雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我；你没有用祭物尊荣我，倒使我因你的罪孽厌烦。惟有我，为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪。”托马斯·科贝特，1608-1686。
第11节。“噢，”法老说，“挪去这些污秽的青蛙，这可怕的雷！”但圣洁的大卫说什么？“主啊，挪去你仆人的罪孽！”一个想从刑罚中得自由，那是罪的结果；另一个想从罪中得自由，那是刑罚的原因。的确，真基督徒为罪忧愁，胜过为青蛙和雷忧愁；他在罪中看见的污秽，胜过青蛙和蟾蜍；看见的可怕，胜过雷与闪电。耶利米·戴克，《配得领圣餐的人》，1645年。
第11节。法老哀叹临到自己的重击，多过哀叹自己里面刚硬的心。以扫哀哭，不是因为卖了长子的名分，那是他的罪；而是因为失了祝福，那是他的刑罚。这像用洋葱催泪；眼睛流泪，是因为刺痛。水手在暴风中把货物抛入海中，却在风平浪静时盼它回来。许多人抱怨自己生来所受的忧愁，多过抱怨自己生来所带的罪；他们惧怕罪的报应，多过惧怕罪的毒性；一个使他们喜悦，另一个使他们惊恐。威廉·塞克尔。
给乡村传道人的提示 第11节。祷告的范本。认罪、论据、恳求等等。
第11节。重大罪责并不拦阻回转的罪人得赦免。乔纳森·爱德华兹。
诗篇 25:12 * 解经 第12节。谁敬畏耶和华？愿这问题激发自省。福音特权不是给每一个冒称者的。你是不是王室后裔？耶和华必指示他当选择的道路。凡心正直的人，不会因缺乏属天引导而走错。神在哪里使人的心成圣，就在哪里照亮人的头脑。我们都希望选择自己的道路；但主若指引这选择，并使自由意志成为善良意志，这是何等怜悯！我们若使自己的意志成为神的旨意，神就会让我们得着我们的意愿。神并不侵犯我们的意志，而是把许多事留给我们选择；然而，他教导我们的意志，所以我们选择他眼中所喜悦的。意志应当服在律法之下；有一条我们应当选择的道路，但我们如此无知，需要受教；又如此任性，除神自己以外无人能有效教导我们。
解释性注释与妙语 第12节。谁敬畏耶和华？他必蒙福：1. 在关于基督旨意的神圣知识上蒙福：“耶和华必指示他当选择的道路。”2. 在良心平安的宁静上蒙福：“他的心必安然居住。”3. 在有盼望后裔的现今安慰上蒙福：“他的后裔必承受地土。”罗伯特·莫瑟姆。
第12节。谁敬畏耶和华？没有什么比常在神面前不自以为过分聪明、而是敬畏，更能得着恩典、保守恩典。你若心中充满三种惧怕，就有福了：为已领受的恩典而惧怕，为失去的恩典而更大惧怕，为恢复恩典而最大惧怕。伯尔纳。
第12节。敬畏耶和华的人。现今的敬畏产生永远的安全：敬畏那在万有之上的神，就全然无须惧怕人。奥古斯丁。
第12节。耶和华必指示他当选择的道路，即那善人所要定意选取的道路。神会在他一切事务中指引他作出好选择，并赐下好结果。这不是人凭自己能力能做到的。耶利米书 10:23。约翰·特拉普。
给乡村传道人的提示 第12节。圣洁是有序人生最好的保障。自由意志在学校中，被询问并受教导。
诗篇 25:13 * 解经 第13节。敬畏神的人，没有别的可惧怕。他的心必安然居住。他必住在知足的内室中。人在角落的小床上，也能睡得像在韦尔大床上一样香甜；带来真正安适的不是丰裕，而是知足。即使在今世，信徒既靠恩典学会了处丰富，也学会了处缺乏，便安然居住；但他的灵魂将永远享有何等深切的安息！在那里，他将享受 otium cum dignitate；安逸与荣耀要并行。像征战已毕的战士，或谷仓已满的农夫，他的灵魂要安歇，并永远快乐。他的后裔必承受地土。神为亚伯拉罕的缘故记念以撒，为以撒的缘故记念雅各。善人的儿子有美好的产业作为入世之始；但可惜，其中许多人把父亲的祝福变成咒诅。应许并不因某些例子中人故意拒绝接受而被废弃；并且，它如今是在属灵意义上仍然有效；我们的属灵后裔承受“地土”或迦南所意指的一切；他们领受新约的祝福。愿主使我们成为许多属灵儿女喜乐的父母；我们也不必为他们的供应惧怕，因为主必使他们各人在全地作王子。
解释性注释与妙语 第13节。他的心必安然居住；他的后裔必承受地土。对神圣洁的敬畏，必毁灭对人的一切有罪惧怕，正如摩西的蛇吞灭术士一切的蛇。敬畏神有这样的良好果效，使其他事不再可惧；以致敬畏主之人的灵魂，在安息中居住，也在良善中居住；在平安中居住，也在忍耐中居住，直到这片刻时间被永恒的丰满吞没，他把属地居所换成天上的住处，把属灵平安换成永远的福乐。罗伯特·莫瑟姆。
第13节。他的心必安然居住。按武加大译本，是“必停留在美物中”。这不像亚当的灵魂，虽然被安置在乐园的喜乐中，却只在那里停留了几天或几小时。格尔霍胡斯，J. M. 尼尔引用。
第13节。他的心必安然居住。他说“他的心必停留在美物中”时，以极大的甘美表达属灵的愉悦。因为凡属肉体的甜美，无疑会暂时给享受它的人带来愉悦，却不能长久停留在他们那里；因为它一面以滋味激发欲望，一面又以消逝欺骗愿望。但属灵的喜乐，在被品尝时不会消逝，在使人复苏时不会减少，在使人饱足时不会使人厌腻，能永远停留在拥有它们的人那里。维克托的雨果（1130），J. M. 尼尔引用。
第13节（前半）。在领受神的恩赐时，他们并非不感受其中甘甜就吞下，而是真实品尝它们；所以，最小的够用之物，对满足他们的功效，胜过最大丰裕对满足不敬虔之人的功效。因此，各人照着自己满足于自身境况，并欢然怀着忍耐与安宁的心，他的灵魂就被说成居住在良善中。约翰·加尔文。
第13节。“地土”，或那地，即迦南；这是所应许并赐下的，作为整个恩典之约及其所有应许的凭据，所以用提喻法代表这一切。意思是：他的后裔必蒙福。马太·普尔。
给乡村传道人的提示 第13节。人在今世与永世中的安然。