引言 诗篇24:0 标题：大卫的诗。从标题中我们除了知道作者是谁之外，别无所知；但这一点本身就很有意义，并引导我们留意圣灵在以色列这位甜美歌者心中何等奇妙的运行，使他能在诗篇第二十二篇拨动忧伤的琴弦，在诗篇第二十三篇倾吐平安柔和的音调，并在这里发出庄严得胜的凯歌。主加力量给我们时，我们就能做万事，也能歌唱万事。这首圣诗大概是为约柜从俄别以东家被抬上来，安放在锡安山帷幕中时所写、所唱的。其词句也很适合那喜乐场合中的圣洁舞蹈，大卫正是在那时带头欢腾。然而，诗人的眼目越过了约柜那预表性的上行，而望见荣耀之王崇高的升天。我们可以称它为《升天之歌》。
分段。本诗与诗篇十五篇构成一对。全诗分为三部分。第一部分荣耀独一真神，歌唱他普世的主权；第二部分描述真以色列，就是那些能够与他交通的人；第三部分描绘真救赎主的上升，他为蒙拣选的人打开了天门。
释义
第1节。这与我们救主时代流行的那种无知的犹太人关于神的观念是何等不同！犹太人说：“圣地是神的，亚伯拉罕的后裔才是他唯一的子民”；但他们伟大的君王早已教导他们：“地和其中所充满的，都属耶和华；世界和住在其间的，也都属他。”整个世界都归耶和华所有，其中的居民都被宣告是他的臣民。想到基督时代犹太民族的偏狭，想到他们因我们的主说“以色列中有许多寡妇，先知却没有奉差往她们一个人那里去，只往西顿地撒勒法的一个寡妇那里去”，又说“以色列中有许多长大麻风的，却没有一个得洁净，只有叙利亚人乃缦”而大发怒气；再想到他们一听见保罗奉差往外邦人那里去也大为恼怒，我们便惊讶：他们竟然能一直陷在这样的瞎眼中，却又唱着这篇诗；而这篇诗明明白白地显明，神不单是犹太人的神，也是外邦人的神。
这对于那些自作聪明的人是何等大的责备！他们谈论黑人和其他被轻视的族类，仿佛天上的神并不顾念他们似的。只要一个人真是人，主就宣告他属自己；谁敢把他视作一件普通货物来打上烙印呢！最卑微的人也是世上的居民，因此也属于耶和华。耶稣基督已经终结了民族间排他的界限。不再分化外人、西古提人、自主的、为奴的；我们在基督耶稣里都成为一了。人住在地上，把土壤分给那些仿效君王的统治者和专制者；但地并不属于人。人不过是暂住的佃户，是以极其不稳妥的租约持有产业的人，随时可能被立刻逐出。那位伟大的地主和真正的所有者在云霄之上设立法庭，嗤笑尘土中虫子的地契。真正的完全所有权不在庄园主手中，也不在自由业主持有者手中，而在创造主手中。地上的“丰满”可以指其出产、财富、生命，或敬拜；无论哪一层意思，至高的神都是一切的拥有者。
大地满有神；他使其丰满，也保守其丰满，尽管一切活物都向它的储藏有所索取。海是满的，尽管有许多云彩从海中升起；空气是满的，尽管无数生命在其中呼吸；土壤也是满的，尽管千万植物从其中得养分。在人受教导的手下，世界正趋向比从前更大的丰满，但这一切都属于主；田地和果实，大地和地上一切奇妙之物，都属于耶和华。我们也仰望一种更崇高的丰满，就是当那为神而有之世界的真正理想在千禧年的荣耀中实现之时，那时“地和其中所充满的都属耶和华”这话将最清楚地显明出来。这句话如今刻在伦敦皇家交易所上，将来有一天，它要以光明的文字写满天空。“世界”一词指可居住之地，耶和华在其中尤其应当被承认为主宰。那掌管海里的鱼、空中的鸟的主，不应被人这最尊贵的受造物违背。
耶和华是普世之王，万国都伏在他权下；一切民族真正的独裁主，皇帝和沙皇不过是他的奴仆。人并不属自己，也不可称自己的嘴唇、心灵或财物为自己的；他们都是耶和华合法的仆人。这一要求尤其适用于我们这些从天而生的人。我们不属于世界，也不属于撒但；借着创造和救赎，我们成了主特别的产业。保罗两次引用本节，说明没有一样食物是不洁净的，也没有什么真正属于假神。万物都是神的；自然界的脸上没有禁令，没有一样是俗的或不洁净的。世界全是神的世界，市上所卖的食物因是我天父的，就成了圣别的，我不必因吃它而迟疑。
释义札记与隽语
整篇诗。可以看出，这篇诗是为分部应唱而写的，有两个诗班轮流歌唱。若要完全领会它，就必须明白：耶路撒冷作为神的城，在犹太人看来是天上的预表。启示录中也是如此使用这一形象，因此我们在诗歌和灵修向往中也承袭了这一观念。会幕的院子是主更直接居住之处，会幕是他的宫殿，约柜是他的宝座。心里带着这个主导思想，即便最粗略的读者 若圣经真有粗略的读者 也不能不被这首作品的美丽、崇高以及它与该场合的绝妙相称所打动。诗班长，在此情形中很可能就是王自己，似乎先以庄严浑厚的声调诵出这些句子：“地和其中所充满的，都属耶和华；世界和住在其间的，也都属他。因为他把地建立在海上，安定在大水之上。”随后，声乐诗班似乎接唱同样的话，以更悦耳、更繁复的和声唱出；乐器和全体百姓的合唱也加入其中，把这庄严的宣告高举到天上。
很有理由相信，百姓，或其中很大一部分，都曾受过训练或指示，知道如何在这伟大礼仪中参与自己的部分。历史经文说：“大卫和以色列的全家在耶和华面前，用各样乐器作乐”等等。我们可以推想，诗班随后分成两队，各自轮唱，并在结尾一同唱道：“因为他把地建立在海上，安定在大水之上。”这部分音乐可以设想一直持续到队伍来到锡安山脚下，或看见锡安为止；按其地势，非得走近才看得见。那时，王必定走上前，再次以庄严而恳切的声调唱道：“谁能登耶和华的山？
谁能站在他的圣所？”第一诗班回答说：“就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”接着第二诗班唱道：“他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。”同样地，这一段圣歌可以设想一直唱到他们来到城门口；这时王又以宏伟高昂的音调开唱：“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户，你们要被举起；那荣耀的王将要进来。”然后仍照先前的方式由全体诗班重复。此时在这隆重时刻看守城门的人发问：“荣耀的王是谁呢？”第一诗班回答：“就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。”第二诗班再照样重复，最后以宏大的普世合唱结束：“他是荣耀的王！他是荣耀的王！”此时我们还得设想，乐器接续同样的曲调，一直奏到会幕的院门入口。
到那里，王再次开唱：“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户，你们要被举起；那荣耀的王将要进来。”这仍像之前一样有应答，最后众声合一：乐器奏鸣，诗班歌唱，百姓欢呼：“他是荣耀的王。”约翰·基托，《每日圣经图解》。
整篇诗。荣耀之主的来到，以及由此而来他对子民的崇高要求，并那为迎接他所必须作出的合宜预备，构成了这篇诗的主题。E. W. Hengstenberg。
整篇诗。我们从拉比那里得知，这是犹太人每周每日敬拜时所唱若干诗篇中的一篇：第24篇在第一日，即主日，我们的星期日；第48篇在第二日；第82篇在第三日；第94篇在第四日；第81篇在第五日；第93篇在第六日；第92篇在第七日，即犹太人的安息日。因此，这篇归于主日、即我们星期日的诗篇，原是要庆贺弥赛亚的复活与升天；他在那里坐在神的宝座上作祭司，并从那里下来，把祝福和怜悯带给他的百姓。R. H. Ryland。
整篇诗。赞美的圣歌，在耶路撒冷城门抬起头来迎接约柜时所唱；那些按礼仪洁净的以色列人，才被允许陪同约柜进入会幕的院子。大卫的诗。诗篇24:1-2，合唱。诗篇24:3，第一声部。诗篇24:4-5，第二声部。诗篇24:6，合唱。诗篇24:7，陪伴约柜的半合唱。诗篇24:8，门内发出的声音。诗篇24:8，陪伴约柜的祭司合唱。诗篇24:9，陪伴约柜的祭司与百姓合唱。诗篇24:10，门内的声音。诗篇24:10，大合唱。引自《诗篇及序题等》，Port Royal 作者群，Mary Anne Schimmelpenninck，1825年。
整篇诗。别人对这一点怎么想，我不知道，也不想描述；但就我自己而言，我简直不能想象，在天门这边，竟还会有任何人看见或听见过如此伟大、如此庄严、如此属天的事。Patrick Delany，D.D.，1686-1768。
第1节。“地是耶和华的”，也就是说，是基督的；因为他是“万主之主”（启示录19:16）。整个世界和其中万有因双重权利而归他。第一，因父神的赐与，“天上地下所有的权柄都赐给他了”（马太福音28:18）；凡父所有的都是他的（约翰福音16:15）；因此自然“承受万有”。希伯来书1:2。第二，地和其中所有的也因创造权而属基督，因为先知说“他把地建立在海上，安定在大水之上”……因此，万有都属基督：就创造说，是借着他“万物是借着他造的”（约翰福音1:3）；就保守说，是他用大能的命令托住万有（希伯来书1:3）；就治理说，是他从这边直到那边都施展能力，温柔地安排万事（所罗门智训8:1）；总而言之，“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。”罗马书11:36。
由此我们可以学到：（1）基督就是“荣耀的王”、“万军之耶和华”，就是全能神。因为那造了万有的，就是“万有之主”；那创造天地的就是全能者（正如我们信经所说）；他能做凡他所愿意做的事，也能做超过他所愿意做的事 按其绝对权能说，超过按其现实旨意所做的事 他“能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”，虽然他事实上并没有这样行。他的全能明显证明他是神，而他建立世界则证明他的全能；因为“那些不能创造天地的神，必从地上从天下被除灭。”耶利米书10:11。（2）既然世界的广大和住在其中的一切都属主，那么教会显然并不局限在某一地区之内，也不是如同粘附在某一固定座位上一样。
古时多纳徒派想把教会只限定在非洲的迦太纳；现今教皇派想把教会只限定在意大利的罗马；但圣经明明宣告，金灯台会从一处挪到另一处，神的国会从一国夺去，赐给那结果子的别国；凡在各地敬畏神、行公义的人，都为他所悦纳。使徒行传10:35。约翰·博伊斯。
第1节。“地是耶和华的。”本诗开头的目的，是要表明犹太人本身并没有什么可以使他们比外邦人更有资格亲近神、与神更亲密。神借着他的护理保守世界，他治理的权柄同样临到万民，因此万民都当敬拜他；正如他也毫无例外地向众人显出父一般的顾念。加尔文。
第1节。“地是主的。”这地是基督的，因创造（约翰二书1:1-2，原引文如此），也是因复活（马太福音28:18），并且因他荣耀升天，在那里他以其人性登上宝座，为世界之王。这篇诗接续了第一首升天诗篇的话语（诗篇24:8）。Christopher Wordsworth，D.D.，原处。
第1节。金口约翰在遭受尤多西亚皇后迫害时，对他的朋友居里亚古讲述他如何预先装备自己：ei me bouletai n basilissa e xorisai me，等等。“我想，若皇后要放逐我呢？‘地和其中所充满的都属耶和华。’若夺去我的财物呢？‘我赤身出于母胎，也必赤身归回。’若用石头打我呢？我就想到司提反。若砍我的头呢？施洗约翰就浮现在我心里。”等等。每一个想要活得安舒、死得安舒的人都当如此：他们必须像俗话说的那样，为阴雨天预备一些东西；他们必须积蓄恩典，储存应许，并装备自己，记住神向别人并向自己所显的慈爱经历，如此当患难的日子来到，就能从中得着许多益处。约翰·斯宾塞。
第1节。“地是耶和华的。”当大卫年少时，在伯利恒肥美的平原上牧放羊群，耶和华的灵降在他身上，使他的感官开启，悟性明亮，于是他能明白夜间的歌声。诸天述说神的荣耀，闪耀的群星形成总合唱；它们和谐的旋律响彻大地，甜美丰盛的声音震动四极。
落日唱道：“光是永恒者的容貌”；柔和玫瑰色的暮光回答说：“我是他衣裳的边缘。”云彩聚集起来说：“我们是他夜间的帐幕。”云中的水和雷霆空洞的声音也加入高昂的合唱：“耶和华的声音发在水上，荣耀的神打雷，耶和华发在大水之上。”风低语说：“他乘在我的翅膀上飞行”；轻柔的空气又补充：“我是神的气息，是他良善同在的叹息。”干旱的大地说：“我们听见赞美之歌，四围都是赞美；唯独我忧愁而静默。”落下的甘露回答说：“我要滋润你，使你苏醒欢喜；你的幼苗必像嫩玫瑰般开放。”得复苏的草场歌唱说：“我们欢然开放”；饱满的麦穗摇曳着唱道：“我们是神的祝福，是神敌挡饥荒的军兵。”温柔的月亮说：“我们从上面为你祝福”；众星回应说：“我们也为你祝福”；轻快的蚱蜢唧唧作声说：“在珍珠般的露珠里，他也赐福给我。”小鹿说：“他解了我的渴”；雄鹿继续说：“又使我得苏醒”；林中的走兽说：“他赐给我们食物”；羊群感激地补充：“他给我的羊羔穿上衣裳。”乌鸦呱呱叫着说：“我被撇弃孤单时，他听见了我”；山岩间的野山羊说：“我生产的时候到了，他也听见了我。”斑鸠咕咕鸣叫，燕子和别的飞鸟一同唱道：“我们已经找着巢，找着房屋；我们住在耶和华的坛旁，安然静卧在他翅膀的荫下。”黑夜回应说：“平安”；回声延长了这声音。
此时雄鸡唤醒黎明，欢叫着说：“打开门户，敞开世界的城门！荣耀的王正在临近。醒来吧！起来吧！世人哪，要向耶和华献上赞美和感谢，因为荣耀的王正在临近。”太阳升起，大卫也从这音乐般的狂喜中醒来。然而，只要他还活着，创造和谐的乐章便始终留在他灵魂里，他天天从自己的琴弦上把它们重新唤起。引自《夜歌传奇》，见《塔木德》，转引自 F. A. Cox, D.D., L.L.D.《圣经古事》，1852年。
第1节。敬虔的心在神里面看万事，也在万事里面看见神。Ingram Cobbin，1839。
给乡村传道人的提示
第1节。那位伟大的所有者，他的产业和仆人，他的权利和所受的亏负。
第1节。“地是耶和华的。”1. 提及其他争夺者 偶像、教皇、人、魔鬼等。2. 审理此案。3. 执行判决。使用我们的财物，到处传道，为神宣告万有都属他。4. 看看当地披戴主人的名时，大地显得何等荣耀。
第1节。（末句）万人都属于神。或作他的儿子，或作他的臣民；作他的仆人，或作他的奴仆；作他的羊，或作他的山羊，等等。
《诗篇第二十四篇讲解》 在约翰·博伊斯《著作集》1626年对开本，第908-913页，有本篇诗的释义。
诗篇24:2
释义
第2节。第二节说明世界为何属于神，原因就在于他创造了世界；这是一个无可争辩的所有权根据。“因为他把地建立在海上。”正是神把大地从海中托起，使干地不至于像在挪亚的日子那样，顷刻间被淹没。若不是全能者不断发命保护，饥饿的海洋巨口早已吞没干地了。“安定在大水之上。”世界属于耶和华，因为他世世代代保守扶持它，立定其根基。护理与创造，是这位伟大万有所有者地契上的两枚法律印章。建造房屋又托住其根基的，当然对它有第一位的主张。然而要注意，地上一切事物所立的根基是何等不稳。“建立在海上！安定在大水之上！”赞美归于神，基督徒还有另一个世界可以仰望，他的盼望所安息的根基比这可怜世界所能提供的稳固得多。倚靠属世之物的人，是把房屋建在海上；但我们靠着神的恩典，已经把盼望安放在万古磐石上；我们安息于那位不改变之神的应许，倚赖一位信实救赎主的恒常。啊，属世的人哪，你们把信心的城堡、财富的宫殿、欢乐的亭榭建在海上，立在大水之上；你们这些无根基的建筑，很快就要像水上的泡沫一样消散！沙土已经够靠不住了，更不稳的海又当如何呢？
释义札记与隽语
第2节。“他把地建立在海上，安定在大水之上。”把地建立在海上，预备在洪流之上，这奇妙中的奇妙，以致全能的神问他的仆人约伯说：“地的根基安置在何处呢？”约伯记38:6。薛西斯曾命兵丁给赫勒斯滂海峡上锁链；而神仿佛也给洪涛上了镣铐，正如圣巴西流明说：Ligatum est mare praecepto Creatoris quasi compedibus；他对海说：“你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住。”他“聚海水如垒，收藏深洋在库房”（约伯记38:11；诗篇33:7）；因此若无他的许可，连一滴水也不能漫过陆地。约翰·博伊斯。
第2节。（新译）“因为他把地奠立在海上，在江河之上使之稳固。”无疑是指创世记中关于创造的记载：旱地从水中露出，仿佛安息在其上。（参诗篇136:6；箴言8:29。）然而，若以为这种语言是在表达任何关于地表结构的理论，无论民间的还是科学的，都是极不恰当的。约伯说（约伯记26:7）：“将大地悬在虚空。”这些表达显然是诗性的。见约伯记38:6。J. J. Stewart Perowne。
第2节。“在海上”：也就是说，在地底下那巨大的深渊之水上；这些水被圈在巨大的空穴中，江河的源头由此涌出，别的水也从地上冒出来。约翰·迪奥达蒂。
第2节。“他把地安定在洪流之上。”本节两句中的希伯来词（Al）都可译作“在……之上”，正如我们所译，并联系创世记1:9-10，表示耶和华从海中召出旱地，把它安置在洪水之上，并为后者划界，叫它们永不回转淹没旱地（见约伯记38:8；诗篇104篇，按年代应为诗篇7:9，原引文如此）；或者也可译作“在……旁边”或“在……那里”，如其常用义那样，也同样指神在上述经文中所显的全能：即虽然我们的地球位于洪流之旁，被强大的众水包围，单一个浪头就足以永远埋没它，但主仍这样立定它，使这事绝不会发生。这是地和其中所充满的，以及其中居民都属于耶和华的有力理由。Benjamin Weiss。
第2节。这也可以按神秘意义指：他把自己的教会安置在患难之水以上，使无论这些水涨到多高，教会仍始终安全地高于其上，并且永永远远如此；或者也可以这样理解：他要把万国都纳入他的恩宠中，因为他们都是他的受造物；他起初为他们造了如此奇妙的居所，并且仍然托住它，这显明他何等看重他们；因此如今他要更进一步向他们施恩，把他们纳入其中……
第7节。你们就该知道你们本可以拥有怎样的一位朋友了。“众城门哪，你们要抬起头来。”快快打开吧，你们这些宁愿有神作朋友、不愿他作仇敌的人。啊，为什么每个罪人的灵魂不呼喊说：主啊，门锁着，钥匙在你手中；我一直在设法开门，但锁簧锈得太厉害，我实在转不动钥匙。可是主啊，只要你肯进来住，哪怕把门从铰链上卸下来也行。来吧，大能的神，冲破铁门铜闩，用你的爱和大能为自己开路。来吧，主啊，使你自己受欢迎；凡我所有的都归你使用；哦，求你使我的灵魂适合接待你！James Janeway。
第7节。他给我们留下了圣灵作为凭据，又把我们肉身的凭据带走，携到天上，作为整个身体都将随后而来的保证。特土良。
第7节。基督作为得胜者升上天；把罪、撒但、死亡、地狱，以及他一切仇敌，都作为战车轮下的俘虏带在凯旋队伍中。他不但为自己胜过仇敌，也为他所有的百姓胜过仇敌；他要使他们成为得胜者，而且是“得胜有余”的。正如他已经得胜，他们也要得胜；正如他作为得胜者上了天，他们也要跟随他凯旋而上。他在天上也是作为救主。当他从天降下时，是以救主的身分而来；在地上，他成就了永远的救恩；在天上，他活着仍是救主；当他再从天而来时，也必以救主的身分而来；当他再来时，他仍是以救主的身分而归来。他也是作为合法的承受者上了天。他上天不是作寄居者，而是作“承受万有者”。他是属天荣耀和福乐的承受者；信徒也是“神的后嗣，和基督同作后嗣”。Henry Pendlebury，1626-1695。
第7节。“万民哪，你们都要拍掌；要用夸胜的声音向神呼喊。神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。”诗篇47:1, 5。这约柜曾把世界从毁灭中救出来，在血的洪流上漂浮之后，终于安息在山上。这位无辜的约瑟，他的德行被会堂压迫，如今从监牢里被领出来得着冠冕。这位不可战胜的参孙夺走了地狱之门，并凯旋进到永远的山岭。这位得胜的约书亚已经带着约柜渡过约旦河，占领了活人之地。这公义的日头，曾经下沉十度，如今又回到它原先离开的地方。那一位在出生时是“虫”，在受难时是羔羊，在复活时是狮子，如今如鹰升天，并鼓励我们跟随他上去。今日天学会了容忍人同在，人也学会了行走在众星之上；天上的耶路撒冷迎接它 rightful 王，教会迎接它的大祭司，神的家迎接它的继承者，全世界迎接它的统治者。“你们要向神歌颂，歌颂；向我们王歌颂，歌颂。”诗篇47:6-8。“神作王治理万国；神坐在他的圣宝座上。”“列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之神的民”；“他是至高的”。引自《荣耀中的耶稣基督生平》，据 James Nouet 法文著作译出。
第7-8节。基督如今到了天门，那些陪伴他的天上灵体就开始说：“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户，你们要被举起；那荣耀的王将要进来！”门内一些天使，并非不认识他，而是惊叹他的威严与荣耀，又说：“荣耀的王是谁呢？”他们便回答：“就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。”于是新耶路撒冷圣城的十二个门就自动打开，耶稣基督和他一切服役的灵便进入其中。我的灵魂啊，这岂不该何等增添你的喜乐、扩张你的安慰，因为基督如今已被接进荣耀里？每一次看见基督都是荣耀的，在每一次这样的看见中，你都该等候主耶稣基督向你显出某些荣耀的彰显。来吧，要活出这大奥秘所当有的高度；观看基督进入荣耀，你就会发现同样荣耀的火花也映照在你心上。哦，这种看见是使人变化的看见：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”哥林多后书3:18。Isaac Ambrose。
第7-8节。你们这些如此成为主活殿的人，已经把他使人成圣的灵接待进来的人，就当借着信在圣礼的运用中举起你们的心，以喜乐的渴慕和确信的盼望等候他；是的，你们这些借着信、在圣洁途径中成为永生神永远居所的人，更要大大被提升，以喜乐而笃定的欢迎迎接他；如此你们就能邀请并确实接待这位至尊大能的君王 主基督 进入你们的灵魂中，以荣耀的显现和令人陶醉的运行，把他的爱、恩惠和诸般恩典彰显出来。并且，凡忠心顺服的人哪，为着你们的勇气和安慰，要知道这位荣耀之王、主耶稣究竟是谁，具有何等品格；世人轻看他，你们却尊荣他。为什么呢？因为他是全能的神，有充分的权能保守并捍卫他百姓和教会，就是那些信靠他、爱他、事奉他的人，抵挡一切人和魔鬼的力量与权势，凡恶待、反对他们的，他都能使之败退；正如我们这些属字句的以色列人曾亲身经历，好叫作属灵子民的你们受教并得坚固。George Abbot，《整本诗篇简注》，1651。
第7-10节。啊，天上至高天使长的何等舌头，才能表达你这荣耀之王被迎入这些不朽福地时所受的欢迎呢？帝皇的天庭想必从未有过如此喜乐的回响：“神上升，有欢呼声相送；主上升，有号筒声相送。”我们这软弱有限的受造物，不配妄想去领会那不可测度、属灵、神圣的庆贺，就是荣耀的三一神向那得胜且已得荣耀的人性所作的欢迎。若当神领他独生子到世上来时，曾说“神的使者都要拜他”；那么如今他“升上高天，掳掠了仇敌，又赐下超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名无不屈膝”，岂不更当如此？若圣天使在他降生时，在他刚进入那卑微软弱境况之时，尚且这样歌唱；那么如今他既已完全成就人的救赎而归来，天使又当以何等凯旋的方式欢迎他！
若他的预表曾战胜歌利亚，把其首级带入耶路撒冷，众女子就出来用鼓和舞蹈迎接他；那么我们当如何想象那些天使之灵，迎接这位征服地狱和死亡的大得胜者时所发出的凯歌呢？他们岂不是唱着：“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起；那荣耀的王将要进来。”他怎样将来，也怎样上去；“看哪，主带着他的千万圣者降临；有千千事奉他，万万侍立在他面前。”我仿佛从他们中间听见那蒙福的赞美：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的；但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”而我的灵魂啊，你为何不也加入那快乐的天上诗班，尽你自己的一分呢？
你为何不因看见我们这人性被高举在一切天上权势之上、受天使、天使长、基路伯、撒拉弗和一切大能荣耀之灵敬拜，并坐在那里戴着无限荣耀威严的冠冕，而从我胸怀中被狂喜提拔出去呢？Joseph Hall。
第7-10节。在诗篇第二十四篇中，我们看见基督实际进入天堂的记载。英格兰国王若想经由 Temple Bar 进入伦敦城，城门先会向他关闭，传令官便要求准许进入：“开门。”里面有声音说：“是谁？”传令官回答：“英格兰国王！”门就立刻打开，国王在百姓欢呼中进入。这是一个古老习俗，这篇诗正是引用了这一习俗。“主上升，有欢呼声相送”；他来到天上的门户，随行的传令官要求进入：“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户，你们要被举起；那荣耀的王将要进来。”天上的守望者问：“荣耀的王是谁呢？”传令官回答：“就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。”如此问答又重复一次，城门抬起头来，永久的门户也被举起。这位君王进入父的宫殿，受天上万民难以言喻喜乐的欢呼迎接，他们同声喊道：“万军之耶和华，他是荣耀的王！”Christmas Evans。
第7-10节。若我们跟随我们的救赎主，仰望他升天并坐在神右边，在那里他被立为万有之主，众天使、执政的、掌权的都服在他之下，并在那里坐着，直到仇敌作了他的脚凳；我们就会看见天上福乐的潮水一浪高过一浪。一个伟大而蒙爱的王子，若只是冒着生命危险就救了自己的国家，那么当他归来时，必使全国狂喜；他们在每一处聚会中的谈论都围绕着他，一切思想和喜乐都汇聚在他身上。那么请看万王之王：他借着死废去了死，将生命和不朽彰显出来；掳掠了黑暗的权势，败坏了他们一切的诡计；看他凯旋归来！当他进入耶路撒冷时，尚且有某种类似凯旋的景象。全城都惊动，说：“这是谁？”众人回答说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”甚至孩童也唱道：“和散那归于大卫的子孙；奉主名来的是应当称颂的；高高在上和散那！”那么他进入天上耶路撒冷时，那凯旋岂不更大吗？在这种情形下，全城岂不都要惊动说：“这是谁？”看哪，成千上万的天使陪伴着他，又有万万的天使出来迎接他！约柜进入大卫城不过是这件事的影儿，当时所唱的对唱诗句，用在这里就更加贴切了。Andrew Fuller。
第7-10节。为什么这首歌要重复？为什么要第二次邀请永久的门户抬起头来？我们不可在此处或任何地方自以为知道神圣诗篇一切的含义。但若这节的重复，是要提醒我们：我们的救主的升天也将重复一次呢？他固然不再死，死也不再作他的主；“赎罪祭也不再有了。”当然，他也不再复活。但正如他将在世界末了再来，审判活人死人；那次降临之后，他还要再升上去。我认为，这第二次升天也许正由诗人第二次呼吁永久的门户抬起头来、为荣耀之王让路而被暗示。现在要留意第二次所给的回答：“荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户，你们要被举起；那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？
万军之耶和华，他是荣耀的王。”先前的称呼是“有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华”；现在则是“万军之耶和华”。基督第一次升天，去父右边为我们代求，所以称为“在战场上有能的主”。但基督第二次升天，就是在世界受审判、善恶永远分开之后，则称为“万军之主”。为什么在神性的称号上有这样的不同？我们可以虔敬地认为，这是向我们表明：他第一次和第二次降世，以及他第一次和第二次升天之间的差别。正如他第一次降临在其他方面满有谦卑，在这一点上也是如此：他看起来是独自而来。天使的确环绕着他，却不是可见的，不是在荣耀中。“他独自踹酒榨，众民中无一人与他同在。”他独自与死亡、地狱和撒但摔跤。独自从死里复活；就人所能见的，独自升上天去。
如此他显明自己是“在战场上有能的主”，在那场单独争战中，就是他作为我们的元帅、我们的大卫，与我们大仇敌所进行并得胜的争战中显为有能。但当他第二次下来、再上去时，他将显明自己是“万军之主”。他不会像神秘的道成肉身那样，独自且静默地降临；他将有天上的众军随行。“主我的神必来，所有圣者都同着他来。”“主带着千万圣者降临。”“人子要在他父的荣耀里同众使者降临。”“有千千侍立他前，万万侍奉他。”不同于拿撒勒那安静房间和圣母腹中的沉静，那时将有天使长的声音和神的号与他同来。如此，他将作为万军之主降临，也作为万军之主再升回到父那里。审判之后，他要再次穿过永久的门户，而同去的人比从前更多，因为他要把那些从坟墓中复起、被看为配得进入的人，一同领进天上的居所。
请听那位在那日无疑会在审判者近旁居高位者怎样描述这可畏的景象。伟大的使徒和先知保罗说：“主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。”John Keble，M.A.
第7-10节。在这蒙福生命中，我看见道路；在他的死中，我看见代价；在他伟大的升高中，我看见不朽最崇高的凭据。他真的复活了吗？听哪，列国！听哪，死人！他复活了！他复活了！他冲破了死亡的门闩。永久的门户啊，抬起头来！让荣耀的王进来。荣耀的王是谁呢？就是那位为死亡之痛离开荣耀宝座的主。永久的门户啊，抬起头来！让荣耀的王进来。荣耀的王是谁呢？就是那位杀死吞噬全人类之凶残仇敌的主。荣耀的王，就是那位他的荣耀曾使天因他爱人之爱而惊叹，并使最被光照的能力者也在这主题前目眩神迷的主。Edward Young。
第7-10节。城门哪，抬起头来，预备吧；有生命的圆穹啊，打开你们永久的门户，荣耀的王来了！是什么样的荣耀之王？就是那位大能征服亚巴顿并把黑暗阴间权势捆在精金锁链中的王；那位披戴荣耀，与父同作王，全能、不朽、无限的主！James Scott。
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第7节。可把经文应用于耶稣基督进入我们心里。1. 有拦阻，门、门户。2. 我们必须愿意除去它们：“抬起”。3. 恩典必须使我们能够做到：“你们要被举起”。4. 我们的主必要进入。5. 他是以王的身分进入，并且是荣耀的王。
第7节。升天及其教训。
第7-10节。1. 他的称号 万军之耶和华。2. 他的胜利，由“在战场上有能的耶和华”一语所含示。3. 他作为中保的称号 荣耀的王。4. 他以权柄进入圣所。约翰·牛顿《弥赛亚》。
诗篇24:8
释义
第8节。守望者在门口听见歌声，便从城垛上俯视，发问：“这荣耀的王是谁呢？”这是一个满有意义的问题，值得永恒来默想。他按位格、性情、品格、职分和工作究竟是谁？他的家谱如何？他的阶位如何？他的族类如何？回答则像一阵大音乐浪潮般涌来：“就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。”我们从耶稣所打过的仗、所赢得的胜，特别是他战胜罪、死亡和地狱，便知道他的能力；当我们看见他掳掠仇敌、以自己大能的威严率领俘虏时，我们就拍掌欢呼。哦，愿我们有心歌唱他的赞美！大能的英雄啊，愿你永远被加冕为万王之王、万主之主。
释义札记与隽语
第7-8节。关于更多信息，见诗篇24:7的注释。
第7-8节。关于更多信息，见诗篇24:7的注释。
第7-10节。关于更多信息，见诗篇24:7的注释。
第7-10节。关于更多信息，见诗篇24:7的注释。
第7-10节。关于更多信息，见诗篇24:7的注释。
第7-10节。关于更多信息，见诗篇24:7的注释。
第7-10节。关于更多信息，见诗篇24:7的注释。
第7-10节。关于更多信息，见诗篇24:7的注释。
第8节。“荣耀的王是谁呢？”基督在两方面是荣耀的王。1. 因为一切尊荣和荣耀本来都归于他 他的就是“国度、权柄、荣耀”，在这意义上称为“荣耀的主”。哥林多前书2:8。2. 因为基督使我们有分于他的荣耀，因此在这意义上他是我们荣耀的主耶稣。雅各书2:1。若万军之耶和华、那有力有能、在战场上有能的主就是荣耀的王，那么基督既已征服了一切仇敌，使他们作他的脚凳，胜过死亡、又胜过那掌死权的魔鬼，并胜过罪，就是死的毒钩，又胜过坟墓，就是死的监牢，也胜过地狱本身，就是魔鬼和死亡本来的疆域，那么毫无疑问，他在自己里面就是“荣耀的王”。并且，既然他为我们的罪死了，又为我们的称义复活了，并且升上高天要赐恩赐给人 今生赐恩典，来世赐荣耀 那么对我们来说，他岂不更是荣耀的王吗？借着他并且惟独借着他，我们才能在为他争战时，从一切恨我们之人的手中得释放，因而成为得胜者（哥林多前书15:57），并且“得胜有余”。罗马书8:37。约翰·博伊斯。
第8节。“有力有能的耶和华。”他有能力制伏一切敌对者；并胜过死亡和那掌死权的魔鬼。Ludolphus，引自 Isaac Williams。
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第7-10节。1. 他的称号 万军之耶和华。2. 他的胜利，由“在战场上有能的耶和华”一语所含示。3. 他作为中保的称号 荣耀的王。4. 他以权柄进入圣所。约翰·牛顿《弥赛亚》。
第8节。大能的英雄。他的出身、他的权能、他的争战、他的得胜。
诗篇24:9
释义
第9节。“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户，你们要被举起；那荣耀的王将要进来。”这句话以悦耳的变化重复了一次。当人情感深切恳挚时，重复并不徒然，反而满有力量。东方人欢迎客人时，常常把门从铰链上卸下来；有些门像吊闸一样上下开启，头部也许会从上方伸出，因此真可说是“抬起头来”。这幅图画极富诗意，显明因我们主的升天，天门是何等宽大地敞开。赞美归于神，自那以后，这些门从未关闭。敞开的天门邀请最软弱的信徒进入。亲爱的读者，也许你正在说：“我永不能进入神的天，因为我既没有洁净的手，也没有清洁的心。”那么就当仰望基督，他已经登上了那圣山。他作为信靠他之人的先锋已经进去。你要跟随他的脚踪，安息在他的功劳上。他得胜地骑马进入天堂；若你信靠他，你也必骑马进入那里。“但我怎么才能有那里面所描述的品格呢？”你会这样问。神的灵会把那品格赐给你。他要在你里面创造清洁的心和正直的灵。信靠耶稣是圣灵的工作，并且其中包裹着一切美德。信心站在那充满血的泉源旁；当她在那里洗濯时，洁净的手和清洁的心，圣洁的灵魂和诚实的舌头，就都赐给她了。
释义札记与隽语
第7-10节。关于更多信息，见诗篇24:7的注释。
第7-10节。关于更多信息，见诗篇24:7的注释。
第7-10节。关于更多信息，见诗篇24:7的注释。
第7-10节。关于更多信息，见诗篇24:7的注释。
第7-10节。关于更多信息，见诗篇24:7的注释。
第7-10节。关于更多信息，见诗篇24:7的注释。James Scott。
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第7-10节。1. 他的称号 万军之耶和华。2. 他的胜利，由“在战场上有能的耶和华”一语所含示。3. 他作为中保的称号 荣耀的王。4. 他以权柄进入圣所。约翰·牛顿《弥赛亚》。
诗篇24:10
释义
第10节。结尾的音调宏伟得难以言喻。万军之耶和华，人和天使的主，宇宙的主，诸世界的主，就是荣耀的王。一切真正的荣耀都集中于独一真神，因为一切别的荣耀不过是转瞬即逝的盛典，不过是一小时之间涂饰出来的虚华。这里宣告，那升上高天的救主就是宇宙的元首和冠冕，荣耀的王。我们的以马内利在这里被吟唱于最崇高的诗调中。拿撒勒人耶稣就是耶和华撒巴俄。
释义札记与隽语
第7-10节。关于更多信息，见诗篇24:7的注释。
第7-10节。关于更多信息，见诗篇24:7的注释。
第7-10节。关于更多信息，见诗篇24:7的注释。
第7-10节。关于更多信息，见诗篇24:7的注释。
第7-10节。关于更多信息，见诗篇24:7的注释。
第7-10节。关于更多信息，见诗篇24:7的注释。
第10节。“万军之耶和华”，按希伯来文是 Jehovah Tsebaoth；使徒在希腊文中也照样音译为 Sabaoth，没有翻译。罗马书9:29。它的意思是队伍或军兵，按军事秩序站立、列阵待命，概括天地间一切受造之物，都被征调来遵行神的旨意。Henry Ainsworth。
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第7-10节。1. 他的称号 万军之耶和华。2. 他的胜利，由“在战场上有能的耶和华”一语所含示。3. 他作为中保的称号 荣耀的王。4. 他以权柄进入圣所。约翰·牛顿《弥赛亚》。
第10节。在基督里神的主权与荣耀。