引言 诗篇 21:0 主题。本篇标题给我们的信息不多；不过是“交与伶长，大卫的诗”。大概是大卫所写，由大卫所唱，关乎大卫，并且大卫有意使其最充分的意义指向大卫的主。它显然是诗篇二十篇极合宜的姊妹篇，并且放在其后的位置十分恰当。诗篇二十篇所预期的，本篇则视为已经实现。若我们今日为某项恩惠祈求并得着了，就当在日落以前为这怜悯赞美神；否则，下次被拒绝也是应得的。它曾被称为大卫的凯旋之歌，我们也可记住它为《君王凯旋颂》。“王”一词贯穿全篇最为突出；若我们在阅读时，对他的默想甘甜，这篇诗就必使我们真正得益。我们必须以我们救恩的荣耀为他加冠；歌唱他的爱，赞美他的能力。下一篇诗要带我们到十字架脚前，这一篇则把我们引到宝座台阶之前。
分段。译者所作的分段已经足够。1-6节，为得胜而献上的感恩；7-13节，对进一步成功的信靠。
释义
第1节。耶和华啊，王必因你的能力欢喜。耶稣是一位君王式的人物。“这样，你是王吗？”这个问题从救主口中得到了充分回答：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。”他不只是一个王，乃是那位王；是治理心思与心灵的王，以爱的权柄作王，在这权柄面前，一切别的统治不过是蛮力而已。甚至在十字架上，他也被宣告为王；因为在那里，就信心的眼睛看来，他确实如同在宝座上掌权，以超过帝王的慷慨，赐福给地上贫乏之子。耶稣已经成就了他百姓的救恩；但就人性而言，他的力量乃是从耶和华他的神而来，所以他曾在孤山之侧、在园中幽暗之处向神祷告。这里满怀感恩地承认那丰丰富富赐下的能力，并以此为喜乐的题目。忧患之子如今受膏，得喜乐油，胜过他的同伴。
他既大胜一切仇敌而归，便在上头的圣殿里献上自己狂喜的《感恩赞》，并因主的能力而欢喜。在这事上，凡属耶稣王的臣民都当效法这位王；让我们倚靠耶和华的能力，让我们以坚定不移的信心因这能力而欢喜，让我们在感谢的诗歌中因这能力夸胜。耶稣不仅曾如此欢喜，而且当他看见神恩典的大能，把他劳苦所得的人从罪恶的藏身处带出来时，他还要这样欢喜；我们也必随着经验更充分地认识我们圣约之神膀臂的力量，而越来越欢喜。我们的软弱使琴弦松弛，但他的能力重新给它调音。即使我们不能为自己的力量唱出一个音符，至少仍可因我们全能的神而欢喜。
并且他必因你的救恩大大快乐！一切都归于神；源头是“你的能力”，流出来的是“你的救恩”。耶和华计划并命定这救恩，施行并成全这救恩，因此它是他的救恩。这里所说的喜乐，以一个感叹号和一个惊叹词来描写：“何其大！”我们复活之主的欢喜，必像他的 agony 一样，难以言喻。若他喜乐的高山与他忧伤的深谷成比例，那么他神圣的福乐就高如第七层天。因那摆在他前面的喜乐，他忍受了十字架，轻看羞辱；如今这喜乐天天增长，因为他安息在他的爱中，又因他所救赎的人按次序被带来，在他的血中得着救恩，就向他们欢呼歌唱。让我们与我们的主一同因救恩而欢喜，因它出于神，临到我们，扩及他人，并且很快要遍及万邦。我们在这事上无须惧怕喜乐太过；这坚实的根基足以承载喜乐最高的楼宇。早期卫理公会信徒在喜乐激动中发出的呼喊，远比我们自己的不冷不热更可原谅。我们的喜乐里，本该有某种不可言传的成分。
解释性注释与精警语录 全诗。上一篇诗是在王出征前的一篇连祷文；这一篇显然是他归来时的一首《感恩赞》。J. J. Stewart Perowne，B.D.，载于《诗篇：新译本，附导论与注释》，1864年。
全诗。教会在前一篇诗结束时所献上的祷告，如今化为一首赞美诗；这是对弥赛亚受苦结束之后将要来到之荣耀的信心看见所结出的果子。这是圣经中众多优美诗歌之一，由圣灵预备，为要在教会等候主的时候唤醒并振奋她的盼望与期待，并在主来到之时为她的喜乐发声。其主题是弥赛亚的高升与荣耀，而选定的颂唱时刻，恰恰是黑暗遮盖大地、万有似乎都要与将断气的主一同死去的时候。圣经多用对比。这似乎很适合人心从一个极端转向另一个极端。人可以忍受任何改变，不管多么剧烈、彼此矛盾；但无论是喜乐还是忧愁，若长久持续、毫无变化，就会使人软弱并消沉。R. H. Ryland。
全诗。“此后，我观看……见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”启示录 4:1-2。前面有了祷告之后，这就可看作是本篇诗的写照。艾萨克·威廉斯引耶柔米说：“前一篇诗中，那位以仆人形象受人祈求的，在这一篇里乃是万王之王、万主之主。”
全诗。我深信，凡同意把前一篇诗应用在基督受难中的人，在这一篇里都不会认不出得胜中的基督。那里他在黑暗的谷中，就是亚割谷；如今他在锡安山上。那里他忍受忧伤与劳苦；如今他因有属灵的后裔生于世上，就不再记念那苦楚。那里他被致命的仇敌四面围困；这里他却进入了诗篇 78:65-66 所记的境地：“那时主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。他就打退了敌人，叫他们永蒙羞辱。”Hamilton Verschoyle。
全诗。正如你在本诗标题中已经看见的，它说是大卫所作。他用第三人称，并以王的身份写自己。他写这篇诗，不那么是为自己用，乃是为百姓用。事实上，这是一首国家赞歌，庆贺大卫的威严与荣耀，却把二者都归给神；对大卫的将来表达信心，却把这信心单单建立在神之上。Samuel Martin，载于《威斯敏斯特教堂讲坛》，1860年。
第1节。你的能力……你的救恩。所以这里有两个词：“virtus 和 salus”，即能力与救恩。你要细细留意；因为没有 salus 的 virtus，或没有 virtus 的 salus，都不是完全的；二者若没有“主啊，是你的”，也都不完全。“在能力里”很好，只要后面还有“在救恩里”。因为若单有能力，并不是从各方面看都足以令人喜乐的事。不是的，即便是神的能力，若后面没有救恩，也不行。能力，不是为击打我们，乃是为拯救我们；这才是它可喜乐的一面。现在反过来看。若能力终于救恩，这就是喜乐的正当缘由；同样，救恩若伴随着能力，就使喜乐更为喜乐，因为它成了大能的救恩、强有力的拯救。Lancelot Andrews（主教），1555-1626，见《Conspiracie of the Goweries》。
第1节。论“他必因你的救恩大大快乐”。啊，因那永不枯干的膀臂之力而欢喜，因那永不脱羽之翅的荫下而欢喜，这是何等美好！在那位不是昨日在、今日不在，而是昨日、今日、直到永远都一样的主里面欢喜！因为他如何，喜乐也如何。Lancelot Andrews。
乡村传道人提示
第1节。耶稣和他百姓因神的能力与救恩而有的喜乐。 第1-2节。经文中所含耶稣基督复活的教义，可从三方面思想：1. 作为祷告的回应。2. 他在其中的喜乐，甚至在复活中的喜乐。3. 作为这事的必要附属，我们个人如何有分于他的荣耀和他的喜乐。Hamilton Verschoyle。
诗篇 21:2
释义 你已经赐给他心里所愿的。这愿望是他在地上时热切追求的，无论借着祷告、行动，还是受苦；他显明自己心里切切渴望救赎他的百姓，如今在天上他的愿望已经得蒙应允，因为他看见他所爱的来到他所在之处与他同在。主耶稣的愿望是出于内心的，主也垂听了；若我们的心在神面前正直，他也必在我们身上“成就敬畏他之人的心愿”。
你未曾不应允他嘴唇所求的。心里井中的水，必定借着嘴唇这只桶打上来；惟有先有心愿、后有口求的祷告，才是真正的祷告。耶稣不但心里祷告，也发声祷告；言语对于思想大有帮助。我们中有些人觉得，即使独处时，若能出声祷告，也更容易收束思绪。救主的祈求没有被拒绝。他过去是、如今仍是那位有功效的代求者。我们在高天上的中保，并不是空手从施恩宝座前回来。他曾在永恒的议会厅中为他的选民祈求，为他们在此地求福，也为他们将来求荣耀，而他的祈求都蒙了速速成全。他也乐意在施恩座前为我们代求。此刻我们岂没有什么愿望，可以藉着他上达他的父吗？让我们不要懒惰，不去使用这位甘心、慈爱、凡事得胜的代求者。
细拉。在这里插入停顿，非常恰当，使我们可以赞叹这位王祷告所蒙的福乐成效，也使我们预备自己的请求，好藉着他呈上。若我们在公共敬拜中多一些安静的歇息、多一些“细拉”，也许会大有益处。
解释性注释与精警语录
第2节。你已经赐给他心里所愿的。他渴望吃逾越节筵席，也渴望按自己的时候舍命，并且再按自己的时候取回生命；你都赐给他了。你也没有夺去他嘴唇所喜悦的。“我将我的平安留给你们，”他说，于是就成了。Augustine。
第2节（上半句）。善人必定得着他们的祷告，不是按原样，就是得着同等价值，正如人所说：或者就是那样东西，或者是更好的。John Trapp。
第2节。细拉。见第25、29、38、345页。
乡村传道人提示 第1-2节。经文中所含耶稣基督复活的教义，可从三方面思想。
第2节。得胜的中保。
诗篇 21:3
释义
第3节。因为你以美福迎接他。prevent 一词从前的意思是先行、走在前头；耶和华确实以祝福先行在他儿子前面。在他死以前，圣徒就因他预期中的死功德而得救；在他来以前，信徒就看见他的日子并且欢喜；连他自己也以世人之子为乐。父是如此乐意藉着他的儿子赐福，以致他并非勉强才施恩，反倒超前于中保施怜悯的行列。“我不对你们说我要为你们求父，因为父自己爱你们。”耶稣尚未呼求以前，父已经回答；他还在说话的时候，父就听见。怜悯固然是用血买来的，但也是白白赐下的。耶和华的爱并不是因救赎主的牺牲而产生；相反，这爱连同它“美善的福分”，在伟大的赎罪之前就已经先行，并且为我们的救恩预备了这赎罪。读者啊，若你像你的主一样，能看见护理和恩典先行在你前面，预先供给你的需要，预备你的道路，那将是何等幸福。对我们许多人而言，怜悯跑在我们的愿望和祷告之前；而且它总是超过我们的努力、期待，甚至连我们的盼望都落在后头。预先施行的恩典配得一首诗；我们可以从这一句话作一首，让我们试试。我们一切的怜悯都该看作“福分”；是有福之神所赐的礼物，为要使我们成为有福；它们是“良善的福分”，不是凭功劳，乃是出于白白的恩宠；并且它们是以先行的方式临到我们，是以审慎预见的方式而来，惟有预先之爱才能这样安排。从这个角度看，这一节经文本身就是一首十四行诗！
你把精金的冠冕戴在他头上。耶稣曾戴荆棘冠冕，如今却戴荣耀冠冕。这是“冠冕”，表明王者本性、帝王权柄、当得的尊荣、光荣的征服，以及神圣的治理。这冠冕属于最丰富、最稀有、最光辉、最长存的品类，就是“金子”，而且是最纯炼、最宝贵的“精金”，用以表明他国度的卓越。这冠冕牢牢安在他头上；其他君王的冠冕往往戴得松动，但他的却稳固无比，无任何权势能挪动，因为是耶和华亲手安放在他额上的。拿破仑为自己加冕，但耶和华为主耶稣加冕；前者的帝国转瞬消融，后者的权柄却长存不息。有些译本作“宝石冠冕”；这也可使我们想起那些蒙爱的圣徒，他们要成为他冠冕上的宝石，正如他说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。”愿我们被镶嵌在救赎主荣耀的金环之中，永远装饰他的头！
解释性注释与精警语录
第3节。因为你以美福迎接他；你把精金的冠冕戴在他头上。神的儿子求神良善之福的时候，父并不比他更迟缓，反倒更乐意赐下；父对一切蒙收纳的儿子也是如此。基督身为君王和祭司，戴着荣耀的冠冕，这冠冕以最纯、最灿烂的金属金子来表征。他也乐意看他的圣徒因各样美德而卓越，如同红宝石、蓝宝石、绿宝石，成为点缀那冠冕的宝石。谁不愿意在那里得着一席之地呢？George Horne。
第3节。你以美福迎接他。仿佛他在说：“主啊，我从未向你求王国，我甚至未曾想到王国，但你却以你良善的福分迎接了我。”……由此我提出这个教训：被神良善的福分先行迎接，是一件甘甜之事，也完全值得我们满怀感谢地承认。……神以预先之爱和怜悯待世人，这并不是什么新鲜事。过去如此，现在如此，将来也如此；他向世界、向列国、向大城小邑、向家庭，也向一个个灵魂，都是如此……就个别灵魂而言，你们知道税吏马太坐在税关上的时候是怎样的光景。“来跟从我，”基督说；这是先行的恩典。你们也知道保罗是怎样的：“我从前是亵渎神的，是逼迫人的，然而我蒙了怜悯。”为什么？是他先去寻求的吗？“不是，”他说，“我原是口吐威吓，要害神的百姓，神却遇见了我，把我从马上击下来；神以他的恩典和怜悯先行迎接了我。”这就是保罗的见证。
再请你告诉我，你对路加福音第十五章整章怎么看？那里有三个比喻：失钱的比喻、失羊的比喻、浪子的比喻。妇人丢了钱，就打扫寻找；是那钱先向妇人走，还是妇人先去找钱？牧人失了羊，是羊先去找牧人，还是牧人先去找羊？至于浪子，诚然说到他先立志：“我要回到我父亲那里去”；但当他父亲远远看见他，就跑去迎见他，抱着他，欢迎他回家。为什么？就是要表明，恩典和怜悯的工作始终都是按着预先之爱来推进的。节录自 William Bridge，1600-1670。
第3节。因为你以甘甜之福迎接他。因为他先饮了你甘甜之福，我们罪的苦胆就不能伤害他。Augustine。
第3节。你迎接他。如今 prevent 一词一般表示拦阻之意。“你阻止他”，通常会被理解为“你拦阻他”。但这里的 prevent 意思是先行在前。你以你良善的福分先行在他前头，像开路先锋，修直弯曲的路，平整崎岖的地；或者像有人把花撒在别人的路径上，使道路看起来美丽，走起来愉悦。Samuel Martin。
第3节（上半句）。这节经文是对神良善的承认。神预先照顾了大卫的需要；所以他写道：“你迎接他”，就是你以良善先行在他前头。“良善的福分”这句话提示我们，神的恩赐就是神的爱具体化、显明出来。而这更大大增加了我们所得福分的价值，因为这些福分不仅盛满幸福与福乐，也盛满神自己和神的慈爱。Samuel Martin。
第3节（上半句）。我们所得的许多福分，在我们祈求或寻找以前就已经赐下了。存在、理性、悟性、生在基督教国度、我们国家被召来认识基督，以及基督自己，连同许多别的事，都是人未曾求过却已蒙赐下的，正如大卫得王位的权利一样。若不是神主动应许“女人的后裔”，从来没有人会先求一位救主。William S. Plumer。
第3节。你把精金的冠冕戴在他头上。基督可以说有四重荣耀，或说四重冠冕。1. 作为与父同质的神，“是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。”希伯来书 1:2-3。2. 他作为中保，也有冠冕和荣耀，就着那作为神伟大代理者而被赋予的权柄、权能和荣耀而言；他受膏在锡安山上，手握权柄和铁杖，甚至用以对付仇敌。3. 他在执行职分时彰显荣耀，也有冠冕和荣耀，就是当他在一个个具体步骤中使其中保性的权柄和荣耀显明出来时；因此，有时说他“取了自己的大能”了（启示录 11:17）；又说当福音的白马得胜奔跑时，他就戴上冠冕（启示录 6:2）。这荣耀的最后一步将在审判日显明；简言之，这就是他行使先前作为中保所领受之权柄。4. 还有一种冠冕和荣耀，可说是个别信徒戴在他身上的，就是他们荣耀他；并不是给他无限的荣耀加添什么，而是承认他本是如此荣耀。James Durham，1622-1658。
第3节。精金的冠冕是指他在神右边被高举，在那里他戴上荣耀尊贵为冠；这“冠冕”既是“精金”的，就表明他国度的纯洁、荣耀、稳固和永存。John Gill。
乡村传道人提示
第3节（上半句）。预先的怜悯。
第3节（上半句）。神行在我们前头，或神藉着他怜悯的安排预先顾念我们的需要。神以他良善的福分迎接我们：1. 当我们来到世上时。2. 当我们成为亲身犯罪的人时。3. 当我们进入成熟人生的责任与忧虑时。4. 当我们在人生一般进程中踏上新路时。5. 当我们进入“死荫的幽谷”时。6. 当他赐给我们许多未经我们求告的怜悯，从而造成只需赞美、而不必祷告的机会时。7. 当他为我们打开天门，并把天上一切使我们得福所需的预备好时。Samuel Martin。
第3节（下半句）。耶稣被加冕。1. 他先前的劳苦。2. 所赐下的统治权。3. 冠冕的性质。4. 那位施行加冕者。
诗篇 21:4
释义
第4节。他向你求寿命，你便赐给他，就是日子长久，直到永永远远。前面的话或许适用于大卫王，但“日子长久，直到永永远远”只能指向弥赛亚君王。耶稣按人性向神祈求复活，他也得着了；如今他在不朽中拥有这生命。他死是一次，既从死里复活，就不再死。“因为我活着，你们也要活着”，这是救主赐给我们的甘美宣告，说明我们有分于他永远的生命。若不是他滚开遮盖这宝石的石头，我们就永远找不到它。
解释性注释与精警语录
第4节。他向你求寿命，你便赐给他，就是日子长久，直到永永远远。神的荣耀与基督永远活着息息相关。1. 他信实的荣耀：因为永生和福乐曾在圣约中应许给以马内利，作为他工作的赏赐（诗篇 110:1-4；以赛亚书 9:6-7 等）；正是在对此的预见和确信盼望中，他“忍受了十字架，轻看羞辱”（希伯来书 12:2；诗篇 16:8-11）。2. 他公义的荣耀。神的公义在基督之死中一切公义的要求都得到了尊崇并完全满足。基督后来的生命，就是神对这满足所作的表达。他永远活着，乃是一个永久的宣告：在他和他已完成的工作里面，耶和华永远的公义得了永远完全的满足。“死再也不能作他的主”；因为若再次加刑，就是违背公义。3. 他恩典的荣耀。他如今活着，正积极促进这恩典的荣耀（约翰福音 17:2）。他“永远”活在神右边，成了神爱永远的纪念碑，见证神立他为我们的中保和代替者，就是救我们脱离罪和忿怒的救主；他永久显现在那里，也要使全天上永远记得，他们“蒙神的恩才成了今日的景况”，一切都归于神藉着耶稣基督所施主权的怜悯。他将显为蒙福的中保，使救恩一切的恩赐与喜乐永远流向有罪的人。因此，神的大能和他一切道德属性，保证了复活并被高举之救主生命的永续。Ralph Wardlaw，D.D.
第4节。他向你求寿命，你便赐给他。他求的是复活，说：“父啊，愿你荣耀你的儿子”；而你赐给他了。日子长久，直到永永远远。就是教会在这世界上要经历的延长年代，其后更有无穷无尽的永恒。Augustine。
第4节。他向你求寿命，等等。由此可见，神待他的百姓，常常比他们所求的更好；当他们只求一项福分时，他却像乃缦对基哈西所说的那样回答他们：“不，拿两样吧。”希西家只求一个生命，神却给了他十五年；我们算来，这等于两条命还不止。他厚厚赐给人，像他自己一样慷慨；正如大亚历山大给一个穷乞丐一座城，又送给自己的老师一整船乳香，并吩咐他尽情献祭。John Trapp。
第4-8节。如果大卫先前还没有王权尊荣的象征，就是王冠，那么如今神把它从仇敌头上转到他自己的头上，他就更有理由赞美神的良善了。Augustus F. Tholuck。
乡村传道人提示
第4节。永远活着的耶稣。
诗篇 21:5
释义
第5节。他因你的救恩大有荣耀。以马内利得着棕榈；他曾经背负十字架。父已经荣耀了子，以致没有别的荣耀可与环绕他的荣耀相比。你看约翰在启示录中所描述的他的人位；看他的国度如何从这海延到那海；看他在烈火中显现时的荣辉。主啊，有谁像你呢？所罗门极荣华的时候，也不能与你相比，你这位曾被人藐视的拿撒勒人！读者啊，请注意：救恩归于神；因此，子作为我们的救主，尊大了他的父；但子的荣耀也大大显明，因为父荣耀了子。
你又将尊荣威严加在他身上。Parkhurst 译作“华美与荣丽”。这些都加在耶稣身上，如同金链、星章和荣耀的记号加在王子和尊贵人身上。正如帐幕的木头包上精金，耶稣也照样披戴荣耀和尊荣。若他谦卑的跟随者尚且有“极重无比永远的荣耀”，那么我们的主自己又该有何等荣耀呢？全然罪的重担曾加在他身上，那么那除去这重担的全部荣耀，也理当加在这位蒙爱的身上。与他所受羞辱相称的荣耀，他必且必要得着，因为他确实配得。我们无论怎样尊崇耶稣，都不可能过分；我们的神既喜悦这样作，我们当然也可以尽所能去作。啊，愿那曾被荆棘损伤的高贵额头上，再有新的冠冕！ “愿那俯首至死者， 被加冕以威荣； 愿凡有气息的， 都高声传扬他的尊荣。”
解释性注释与精警语录 第4-8节。如果大卫先前还没有王权尊荣的象征，就是王冠，那么如今神把它从仇敌头上转到他自己的头上，他就更有理由赞美神的良善了。Augustus F. Tholuck。
第5节。他因你的救恩大有荣耀。我记得有一位临终的人，听人谈到耶稣基督；她说：“哦，再多讲些这个，让我再多听些；不要厌倦述说他的荣耀；我切慕见他，我岂不更该渴望听见关于他的事吗？”我当然绝不可能把耶稣基督说得太多。在这蒙福的题目上，没有人能够真正言过其实。即便我有人的舌头和天使的舌头，也永远不能完全陈明基督。这本身就包含一个永恒的矛盾：受造之物怎能看透造物主的深处？假设海边一切沙粒、所有花草叶枝、树林里一切树木的嫩枝、天上一切星辰，都成为有理性的受造物；又假设它们都有天使的智慧和舌头，来述说那已升天、坐在父右边之基督的可爱、美丽、荣耀与卓越，那么它们一切的表达，仍要距离耶稣基督千万里之遥。哦，他面容的可爱、美丽、荣耀！我还能讲、你们还能听这样一位基督吗？而我们岂不都该燃烧在爱中，在炽天使般的爱中，至少也该在新妇般的爱中吗？我的心哪，你为何还不害相思病？你为何不像新妇那样嘱咐耶路撒冷的众女子：“我嘱咐你们，耶路撒冷的众女子啊，若你们遇见我的良人，要告诉他，我因爱成病。”雅歌 5:8。Isaac Ambrose。
第5节。你将尊荣威严加在他身上。若有人问，基督被高举得着荣耀尊贵，是按着他的两性，就是神性和人性吗？我回答，是按着两性。按着神性说，不是神性本身有所增添，而是因为他从降生到受死期间几乎少有显露的神性，在复活之后藉着他的人性显明出来；因为使徒说（罗马书 1:4）：“因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”也就是说，藉着从死里复活，以及在复活之后，那位曾被人以为只是人的，如今也极其明显地显为神。至于他的人性，他在其中被高举到天上至高的尊荣，不但脱去人性一切软弱，也在灵魂和身体上都被一切荣耀的性质所美化、所装饰；然而他仍然保留真实身体的性质。因为正是在作为人的意义上，他被立在父的右边，统管万有，直到一切仇敌都被毁灭，伏在他脚下。总而言之，基督，神而人，在复活之后，得了荣耀尊贵为冠，这荣耀明显表明他是神；他也被安置在神的宝座上，作为至高的主和王统治掌权，直到他驾云而来审判活人死人。这里对敬虔人有安慰和劝慰的材料，对邪恶不敬虔之人则有惧怕和惊骇的缘由。Henry Airway，1560-1616。
第5节（末句）。基督在地上是“忧患之子”，但他在天上满有喜乐。那位“擦去他百姓眼泪”的，自己必定没有眼泪。他受苦以前曾有摆在前面的喜乐，而当他坐在神右边时，这喜乐无疑已经赐给了他。我们可以把后者视为前者真实的赐与：他受苦时所前瞻的喜乐，在他登宝座时已成为他的实际拥有。这时正是他在全天庭面前，公开领受父的悦纳与爱的凭据的时候；对那位如此看重并喜悦父爱者而言，这必定是极大的喜乐。John Hurrion，1675-1731。
第5节。那有一块骨头、或有一只膀臂，可以把冠冕戴在我们至高君王头上的人，是有福的；他的车是以爱铺成的。即使在这些最高天之上，再造一万个万亿重天，再其上又再造同样多，直到连天使都数算疲乏了，若要安置那位主耶稣尊贵的宝座（你们是属他的），仍然太低。Samuel Rutherford。
乡村传道人提示
第5节。中保的荣耀。
诗篇 21:6
释义
第6节。因为你使他有洪福，直到永远。他本身就是极其有福的，因为他是统管万有、永远可称颂的神；但这里是按着他作为我们中保的身份说的，在这身份中，福乐是作为奖赏赐给他的。旁注作“你立他为永远的福分”；他是向别人涌流福乐的泉源，是以光充满宇宙的太阳。照主向亚伯拉罕所起的誓，那所应许的后裔，是万国永远得福的源头。他就是为此而设立、被命定、被差遣成为肉身的，目的正是要赐福给世人。唯愿罪人有足够的悟性，懂得按着救主被立的目的去使用他，就是作迷失有罪之灵魂的救主。
你使他因见你的面，便极其喜乐。那成为别人福分的，自己也不能不喜乐；耶稣无限量地行善，便确保了他无限量的喜乐。父的慈爱恩宠，就是神的面，使耶稣大大喜乐。这是最纯净的河流可以饮用，而耶稣别无所选。他的喜乐是丰满的。它的源头是属神的；它的持续是永恒的；它的程度是超乎一切界限的。神的面使天上的君王欢喜；我们更该怎样寻求它，又该怎样谨慎，免得因我们的罪惹他掩面不顾我们！我们的盼望可以欢欢喜喜地飞向那时刻：我们主的喜乐要倾注在众圣徒身上，耶和华的面要照耀一切用宝血买来的人。这样，我们就要“进入你主人的快乐”。到目前为止，所听见的都是“得胜者的欢呼，赴筵者的歌声”。让我们与他们同声欢呼歌唱吧，因为耶稣是我们的王，我们也在他的凯旋中有分。
解释性注释与精警语录 第4-8节。如果大卫先前还没有王权尊荣的象征，就是王冠，那么如今神把它从仇敌头上转到他自己的头上，他就更有理由赞美神的良善了。Augustus F. Tholuck。
第6节。你使他极其喜乐：直译是“使他明亮起来”，可能暗指摩西面皮发光。Dalman Hapstone，M.A.，见《古代诗篇……直译与注释》，1867年。
第6节。你使他因见你的面，便极其喜乐。虽然这话比喻性地用来表示恩宠，但这话并不全然是比喻；经历深的基督徒会告诉你，事实确实如此。Zachary Bogan，见《基督徒人生的喜乐》，1653年。
第6节（上半句）。按圣经旁注直译，是“你立他为永远的福分”。这话用在那位万国都要因他得福的王身上，再真实不过。Richard Mant。
乡村传道人提示
第6节。耶稣的福乐。
诗篇 21:7
释义
第7节。因为王倚靠耶和华。我们的主像一位真正的君王和领袖，善于使用兵器，也善于持守信德的盾牌；因为他已经为我们留下了坚定不移信靠神的辉煌榜样。他知道在父的看顾中自己是安全的，直到自己的时辰来到；他知道天上总是垂听他；他把自己的案件交托那按公义审判人的，并在最后时刻把自己的灵魂也交在同一双手中。前面几节所表达的喜乐，是信心的喜乐；所赢得的胜利，也是由于同一宝贵的恩典。对耶和华的圣洁信靠，乃是一切胜利真正的母亲。这首凯旋诗早在我们主的争战开始之前就写成了；然而信心越过时间的疆界，在尚且歌唱战歌时，就已经高唱她的“凯旋啊”。
因至高者的怜悯，他必不摇动。永远的怜悯保守了耶稣中保性的宝座。那位在一切意义上都是至高者的，把他无限的完全都投入其中，要维持这施恩宝座，而我们的锡安王就在其上掌权。他并没有离开自己的旨意，也没有在受苦中动摇，也没有被仇敌摇动；而且他必不会在他计划的成全上被动摇。他昨日、今日、一直到永远，都是一样。别的帝国因岁月流逝而瓦解，但永远的怜悯却维持他不断增长的权柄直到永远；别的君王失败，是因为他们依靠血肉的膀臂，但我们的君王却因倚靠耶和华而在荣光中继续掌权。对人而言，耶稣王的宝座仍在他们中间，本身就是神怜悯的伟大彰显；除了神的怜悯，没有什么能支撑它，因为人的恶意若能做到，明天就会把它推翻。我们应当信靠神来推广救赎主的国度，因为王自己就倚靠耶和华：在一个君王以凭信心行在神面前为榜样的国度里，一切不信的方法，特别是一切依靠人能力的做法，都该永远弃绝。
解释性注释与精警语录 第4-8节。更多资料见诗篇 21:4 下注释。
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第7节。耶稣，信心及其结果的榜样。
诗篇 21:8
释义
第8节。你的手要搜出你的一切仇敌；你的右手要搜出那些恨你的人。恶人的毁灭，正是公义之友适合喜乐的题目；因此这里，和大多数圣经诗歌中一样，都以平静的感谢来记述它。“你叫有权柄的失位”，与“叫卑贱的升高”同属一首歌的音符。我们怜悯灭亡者，因为他们是人；但我们不能以他们是基督的仇敌为理由去怜悯他们。得胜君王的忿怒，没有人能逃避；而且他们逃脱也并不可取。他无须追赶那些逃飞的仇敌，单凭他的手就能把他们找出来，因为他的同在环绕他们四围。任何人盼望逃脱都是徒然；他要把他们全都找出来，也有能力刑罚他们所有的人，而且这一切都带着战士右手所特有的轻易与迅速。我们想，“搜出”不仅是指发现那些恨神之人的藏身处，也指碰触他们最敏感的部位，以致带来最严厉的痛苦。当他显现审判世界时，刚硬的心必被恐惧制伏，骄傲的灵必因羞愧而降卑。那掌握人性钥匙的主，能随己意触动它一切机关，也能找出方法，把最大的混乱与恐惧加在那些昔日夸口恨他的人身上。
解释性注释与精警语录
第8节。如果大卫先前还没有王权尊荣的象征，就是王冠，那么如今神把它从仇敌头上转到他自己的头上，他就更有理由赞美神的良善了。Augustus F. Tholuck。
第8节。你的手要搜出你的一切仇敌；你的右手要搜出那些恨你的人。这里表达形式像一种层层递进：“手”之后是“右手”，更强调其活动的力量。在这里，“找着”包含发现并达到的意思。比较撒母耳记上 23:17、以赛亚书 10:10；后者这个动词带介词，正如本节前半句在希伯来文中一样，而后半句则直接支配名词。若真有意义差别，大概也不比英文中的 与 out 更大。Joseph Addison Alexander。
第8节。你的手要搜出你的一切仇敌；你的右手要搜出那些恨你的人。扫罗因怕落在仇敌手中，就自杀了；他觉得死亡都不如落在他们权下所受的羞辱可怕。那么，“落在永生神的手里”（希伯来书 10:31），落在一位被触怒之神的手里，落在一位坚定不移决意施行报应之神的手里，又将如何呢？先知那鸿说：“谁能立得住在他的忿怒之前？”（那鸿书 1:6）谁敢仰望他？谁敢显露自己？“谁能当得起他来的日子呢？”（玛拉基书 3:2）谁不因战兢惧怕而发软昏厥呢？若约瑟的弟兄们听他说“我是你们的兄弟约瑟”时，都惊惶得“不能回答”，那么当罪人听见神儿子的声音，当他在忿怒中向他们夸胜，并对他们说：“我就是你们所藐视的那一位；我就是你们所冒犯的那一位；我就是你们所钉十字架的那一位”，他们又将如何呢？若“我就是”这几个字，在橄榄园中以极其温和的语气说出来时，尚且能使兵丁倒退跌倒（约翰福音 18:6），那么当他的 indignation 爆发，像雷霆击在仇敌身上，使他们化为灰尘时，又将如何呢？那时他们就要惊恐呼喊，对山说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。”启示录 6:16。James Nouet。
第8节。你的手要搜出，等等。这不单是说发现某个人（虽然主必要显出一切与他为敌的人，这本是事实），而是说，你的手要把他们找出来，也就是抓住他们、紧握他们、拘捕他们。“你的手要搜出”你“一切仇敌”；不仅是你地上的仇敌，也包括地下的仇敌；不仅是那些公开攻击你的，也包括那些暗中掘地谋害你的。Joseph Caryl。
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第8节。隐藏的罪人被挖出来，失去一切隐匿的希望。 第8-9节。恶人受罚的确定性与可怕性。
诗篇 21:9
释义
第9节。你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。他们自己要成为自己的火炉，也就是自己的刑罚者。那些向你发怒燃烧的人，要被你的怒火焚烧。罪的火，后面必有忿怒的火。正如所多玛、蛾摩拉的烟上腾于天，主耶稣的仇敌也必被彻底、可怕地烧灭。有些人把它译作：“你要把他们放进火炉一般的地方。”他们像柴束被扔进炉中，在主的忿怒下猛烈燃烧；“要把他们丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿。”这些话极其可怕；那些企图用诡辩削弱其力量的教师，实在行得不好。读者啊，切不可轻看地狱，否则你很快也会轻看罪。若罪人的地狱不是可怕得超乎一切想象，就不会用这样的话来形容了。谁愿意让神的儿子作自己的仇敌，而等候他的仇敌竟是这样的倾覆呢？“你发怒的时候”这句话提醒我们，正如如今是他施恩的时候，将来也必有他发怒的定时。审判官是按指定日期开庭的。我们的神有报仇之日；那些轻看恩典之日的人，当记念这忿怒之日。
主必在他的震怒中把他们吞灭；那火要把他们烧尽。耶和华自己要在忿怒中临到他儿子的仇敌。主耶稣将好像受神差派而施行审判，在他对不肯悔改之罪人宣判时，神郑重的赞同与同工都与他同在。这里所指的，是灵魂和身体彻底的毁灭，以致二者都被悲惨吞灭，被痛苦吞吃。啊，将来的忿怒！将来的忿怒！谁能忍受呢？主啊，求你为耶稣的缘故救我们脱离它。
解释性注释与精警语录
第9节。你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中；主必在他的震怒中把他们吞灭；那火要把他们烧尽。那么当那常常预言的普遍之火最终来到时，罪人又将怎样呢？这火或从天降下，或从地狱升起，或照 Albertus Magnus 所说，由二者一同发出，要吞噬焚毁它所遇见的一切。那悲惨的人要往哪里逃呢？当那火焰的河流，或者说得更准确些，那火的洪涛和火的洪水把他们四面围住，以致没有一处安全之地；在那里，除了圣洁的生活，别无所能保全；在那普世大毁灭中，其余一切都要灭亡。罗马一连烧了七天时，那里有何等悲哀！特洛伊全然焚毁时，听见何等尖叫！五城因天火被灭时，有何等哀号与惊骇！耶路撒冷人看见神的殿、他们国度的荣耀、世界的奇观都陷在火与烟中时，又有何等哭泣！
设想那些人所感觉的：他们看见自己的房屋和财物着火，却毫无拯救的可能；丈夫听见将死之妻的尖叫哭喊，父亲听见幼小儿女的呼喊，自己却又忽然发现已被火焰包围，既不能救他们，也不能自救。那么，世俗之人拥有金银器皿、华丽刺绣、贵重帷幔、美丽园林、豪华宫殿，以及一切今世所珍爱的事物，又有何益处呢？因为他们必亲眼看见自己昂贵的宫殿被焚毁，精巧贵重的金器融化，繁茂秀美的果园被烧尽，而且既无力保守这些，也无力保守自己。一切都要焚烧；世界本身及其一切记忆与声名都要一同灭没；凡世人以为不朽的，那时都要终结消亡。Jeremy Taylor。
第9节。你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。他们不仅要被丢在火炉里（马太福音 13:42），而且主还要使他们自己成为火炉；他们要成为自己的刑罚者，自己良心的反照与惊惧要成为他们的地狱。那些本可以让基督作他们的王并拯救他们，却拒绝他、与他争战的人，单是记忆这一点，就足以使他们永永远远成为自己的火炉。Matthew Henry。
第9节。你要使他们如火炉一般：你要因他们对自己不敬虔的意识，使他们里面起火。“在你面显现的时候”，就是在你显露的时候。Augustine。
第9节。如炎热的火炉，就是其中焚烧极其炽烈，热力从上下左右、四面八方打在其中之物身上，门又关上，既不能出去，也不能让任何凉爽的慰藉进来。David Dickson。
第9节。如火炉。要使他们像火焰的穹顶，直译是“烤炉”，正如我们的译本，或“火的熔炉”。Horsley 主教评注说：“这描写弥赛亚仇敌被火焚灭时，烟气上腾，像炉中的烟。‘他们受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。’”那平原诸城废墟的景象，是何等可畏而壮丽，当亚伯拉罕在它们毁灭的那个致命清晨举目观看时：“他观看所多玛和蛾摩拉，并平原全地，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。”弥尔顿写道：“头顶上，火箭燃烧齐飞，发出凄厉嘶声，飞行之间，使双方军阵上空都成火穹。”Richard Mant。
第9节。亚兰文译本作：“欣嫩子谷的火，或地狱的火。”John Morison。
第9节。你发怒的时候。若神愿意把沉重的忿怒倾倒在那些惹他不悦的人身上，还有什么能拦阻他大能的膀臂施行呢？受造物固然也会发怒，但往往像没有刺的雄蜂，不能伤人；又像只装火药、不装炮弹的大炮，不过轰鸣而已；又像教皇的诏书，威吓许多，却伤不了谁，除非那人的良心已被它奴役。扫罗虽然向大卫发怒，却找不着他；但在神那洞察一切的眼前，没有人能隐藏自己。撒但或许想杀约伯，约拿或许因尼尼微蒙保存而怒到想死；然而神都给他们口里套上嚼环。若神自己发怒，就没有什么能脱离他的手。君王若掳掠了俘虏，俘虏或许还会被人从他们手中救出来，就像罗得脱离所多玛王那样；或者用赎价买出来，像约瑟离开以实玛利人手中那样。但没有任何能力能把我们从神的怒中救出，没有任何赎价能救赎我们，惟有基督的血。神的旨意一旦起行，他一切属性都跟着发动；若他的旨意说，发怒吧，那么他的眼睛就寻找发怒的对象，并找到了；他的智慧调和杯中的苦酒，他的手磨快刀剑，他的膀臂击出那一击。由此你看见，神对罪确有发怒的时候，因为他定意如此。John Cragge。
第9节。那火要把他们烧尽。主的报应搅扰他们，在良心控告之后，他们要被交给永火吞吃。Augustine。
第9节。我读到，伊丽莎白女王皱眉一次，就使英格兰大法官 Christopher Hatton 死了。那么列国之王的怒容又将如何呢？若磐石在他忿怒下崩裂，山岭熔化，大地根基震动；那么那不敬虔的罪人，当他在一切君王荣耀中显现，要向一切不认识他、不顺服他荣耀福音的人施报时，又要怎样站立呢？Charles Bradbury。
乡村传道人提示 第8-9节。恶人受罚的确定性与可怕性。
诗篇 21:10
释义
第10节。你必从世上灭绝他们的子孙。他们一生的工作必要失败，他们劳碌的结果必要归于失望。他们所引以为荣的必要被遗忘；他们的名字本身也要像可憎之物一样被涂抹；他们的后裔也要从世人中被除去。他们的子孙若继续走他们的路，也必遭受同样的倾覆，直到这族类最终灭绝。毫无疑问，神的祝福常常由义人传给他们的儿孙，几乎像家中的世袭产业；而垂死的罪人却把咒诅留给后代。若人恨神的儿子，就不要奇怪自己的儿子也得不着恩待。
解释性注释与精警语录
第10节。你必从世上灭绝他们的子孙，使他们的后裔从人间灭绝。日子将到，罪人藉着言语、著述和行为所结出的一切罪恶“果子”，都要被“毁灭”；是的，连结出这些果子的树本身，也要被连根拔起，扔在火里。恶人的“后裔”若继续行在其列祖的道路上，也要与他们同受刑罚。愿作父母的思想：在他们的原则和行为之上，可能系着许多人其后的得救或灭亡。犹太人的景况天天摆在他们眼前，足以使他们战栗。George Horne。
乡村传道人提示 无。
诗篇 21:11
释义
第11节。因为他们有意加害于你。神留意人的意图。那想作却不能作的，在罪责上与那真正作成的一样。基督的教会和事业不仅遭到那些不明白它之人的攻击，也有许多明明有光却仍恨恶它的人。有意作恶，比无知之罪多一种毒性；如今不敬虔的人蓄意攻击基督的福音，他们的罪就重大，他们的刑罚也必相称。“加害于你”这些话叫我们知道，凡有意加害最贫穷的信徒的，就是对这位王自己怀着恶意；逼迫人的人务要谨慎。
他们图谋奸恶，却不能做成。能力不足，是恨主耶稣之人脚上的锁链。他们有邪恶去想象，有诡计去设计，有恶毒去谋害；但感谢神，他们没有能力作成。然而，在那大审判的日子，他们仍要按自己的心受审，意志要被当作行为。今日我们读到福音仇敌那些夸口的威吓时，可以带着喜乐结束阅读，重复说一句：“却不能做成。”蛇可以嘶叫，但它的头已经打碎；狮子可以扑咬，但不能吞吃；暴风可以雷鸣，但不能击中。老巨人教皇向朝圣者咬牙切齿，但已不能像从前那样啃他们的骨头了。魔鬼和他一切同盟者咆哮着发出可憎的“non possumus”，却仍惊惶地从锡安城墙前退去，因为主在那里。
解释性注释与精警语录
第11节。他们有意，或作“扭曲”。希伯来文作“弯起”或“拉伸”。这是取自织布者的比喻，他们织布前先把经线绷好；也像弓箭手拉弓搭箭之后瞄准目标。John Diodati。
乡村传道人提示 第11-12节。恶意图谋的罪与罚。
诗篇 21:12
释义
第12节。所以你必使他们转背逃跑；你要张弓搭箭，向他们的脸射去。神的仇敌或许一时胆敢推进，威胁要推翻一切，但钟表不过走上几下，他们的局面就会完全改观。起初他们前进得十分放肆，但耶和华当面迎击他们，而神锐利审判的一点滋味，就会很快使他们惊惶逃窜。原文有一个意思，是把恶人摆定，作为神射击的靶子，作为他忿怒所瞄准的目标。何等可怕的处境！要找一个大规模的例证，就想想被围困时的耶路撒冷；要找一个个人的样本，就读读 Francis Spira 临终之床的故事。神瞄得极准；谁愿意作他的目标呢？他的箭锋利，能刺透人心；谁愿意被这样的箭所伤呢？啊，神的仇敌啊，一旦箭开始飞射，你们的夸口就很快要停止了！
解释性注释与精警语录
第12节。所以你必使他们转背逃跑；或作，你必使他们成为箭靶，那时你要张弓搭箭，向他们的脸射去。神的审判被称为“箭”，因为它们尖锐、迅速、准确且致命。被立作这些箭所指向的“记号”和“箭靶”，是何等可怕的光景！试看耶路撒冷，外有罗马军队四面围困，内有绝望而残暴的党派彼此撕裂！对这一节，再无需更多注释了。George Horne。
乡村传道人提示 第11-12节。恶意图谋的罪与罚。
第12节。地狱大军的溃退。
诗篇 21:13
释义
第13节。耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高。一个甘甜的结尾之节。我们的心也要加入其中。当我们记念神向他儿子所施的恩惠，并记念他仇敌的倾覆时，赞美主总是合宜的。高举神的名应当是每个基督徒的本分；但因为我们这样贫乏的人不能照他所当得的尊荣来尊崇他，我们就可以呼求他自己的能力来帮助我们。神啊，求你被高举；但求你藉着你自己的全能维持你的崇高，因为再没有别的力量能配得上这事。
这样，我们就要歌唱赞美你的能力。圣徒或许一时哀哭，但他们神圣帮助者荣耀的显现，唤醒他们的喜乐。喜乐总该在赞美的河道中流淌。神一切的属性都适合成为我们心口音乐所歌颂的题目；当我们看见他能力的彰显时，就必须颂赞它。我们得拯救，完全是他独自成就的；因此，赞美也当完全归给他。
解释性注释与精警语录 无。
乡村传道人提示
第13节。虔诚的荣耀颂。1. 神被高举。2. 单单神被高举。3. 神因自己的能力被高举。4. 他的百姓歌唱赞美他。