引言 诗篇 2:0 标题。若我们把这首崇高的诗篇概括为“弥赛亚君王之诗”，大致不会有太大错误；因为它如奇妙异象一般，陈明万民如何向主的受膏者喧嚷，神如何定意高举自己的儿子，以及这儿子最终如何统治一切仇敌。让我们以信心的眼睛来读它，如同对着镜子观看我们主耶稣基督最终战胜一切仇敌的凯旋。洛斯对这首诗有如下评语：“这首诗的主题，是大卫虽遭仇敌反对，仍被立在宝座上。大卫在其中兼具双重身份：字义上的，也是预表性的。若我们先从字义上的大卫来读这首诗，其意义是显而易见的，并且圣史已经毫无争议地证实了这一点。诚然，其中的措辞有异常炽热的光彩，形象也极其崇高，文辞时而似乎故意夸张，为的是暗示并引导我们去默想其中所隐藏的、更高且更重要的事。
若顺着这一提醒，再从属灵之大卫的人格和事工来重新审视这首诗，一连串高贵的事件便立刻呈现在眼前，而其意义也变得更加明显、更加高超。那原本似乎对以色列王而言过于大胆耀眼的色彩，一旦施用于他那伟大的预表对象，便不再显得过分。如此把两个层面分别细察之后，再把它们一同观看，我们就会看见这首极其迷人的诗篇全部的美丽与威严。我们会发现两种意义彼此十分分明，却又完全和谐地相互配合，在每一处特征和线条上都呈现奇妙的相似，而它们之间的类比又保持得如此精确，以至于任一层面都仿佛可被看作原本，而另一层面则由其摹写而来。新的亮光不断照在这首诗的措辞上，新的分量与尊荣不断加在其思想之上，直到人渐渐从下面的事升到上面的事，从人的事务升到属神的事务，它们便把这伟大重要的主题一同高举，最终把它安放在天上的高处与光明之中。”
分段。若把这首诗看作一幅四联画，就最容易明白。（第1、2、3节）列国在喧嚷；（第4至6节）天上的主嗤笑他们；（第7至9节）子宣告这定旨；（第10节至末了）则劝君王顺服主的受膏者。这样的分段不仅由意义所提示，也为这诗的诗体形式所印证，因为它自然分成四节，每节三节经文。
释义 第1节。我们在头三节中，看见人性对神的基督之仇恨的描写。对此最好的注释，无过于使徒在使徒行传4:27、4:28中的歌声：“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”这首诗以一个带着愤怒的诘问突然开始；理当如此：受造之物竟然起来攻打他们的神，看到这景象，诗人的心感到震惊，实在不足为奇。我们看见外邦喧嚷，像海洋咆哮翻腾，暴风中的大海一样不得安宁；随后我们又看见众民在心里图谋虚妄的事来敌挡神。凡是怒气很多的地方，通常也总有愚妄，而在这里，这种愚妄更是到了极点。
解释性注释与精警语录 第1节。“外邦为什么争闹”，喧嚷，骚动，或发怒？这个希伯来动词表达的并非内在感受，而是表明这种感受的外在激荡。这里也许暗指海浪的翻滚与轰鸣；在圣经和古典作品中，这都常被用作民众骚动的象征。这个动词的过去式（“他们为什么已经争闹？”）表示骚动已经开始，而下一分句中的将来式则表示其持续。J. A. Alexander，神学博士，1850年。
第1节。“争闹。”保罗在希腊文中用来翻译此词的字，表示狂怒、骄傲和桀骜不驯，好像战马嘶鸣，冲入战场。`Efruaxag，出自Fruassw，意为喷鼻或嘶鸣，本来是用于形容烈性的骏马。见使徒行传4:25。
第1节。“虚妄的事。”戴克里先曾铸造一枚奖章，至今仍存，上面写着：“基督徒之名已被消灭。”在西班牙，又立了两根纪念柱，其上写着：一、“戴克里先、约维安、马克西米安、赫丘流斯诸凯撒与奥古斯都，因扩张罗马帝国于东西方，并消灭了使共和国倾覆的基督徒之名。”二、“戴克里先、约维安、马克西米安、赫丘流斯诸凯撒与奥古斯都，因在东方收养伽列里乌斯，并在各处废除了基督的迷信，且扩展了众神的敬拜。”正如一位近代作者优雅地说：“我们在这里看见异教为它所战胜的敌人立了一座墓碑。然而在这件事上，‘众民图谋虚妄的事。’基督教非但没有死去，反而正处于最后且永久得胜的前夕；而那块石碑所守护的坟墓，正如厄勒克特拉含泪洗拭的骨灰瓮一样，乃是空的。无论在西班牙，还是别处，都找不出基督教的葬身之地；因为活着的没有坟墓。”
第1至4节。狐狸希律曾谋害基督，想拦阻他职分与中保工作的进程，但他不能成就其图谋；历来都是如此，所以这里说：“外邦为什么图谋虚妄的事？”之所以是虚妄的事，是因为那是不能成功的事，他们的手做不成。它之所以虚妄，不仅因为他们这样想、这样做毫无真实合理的根据，也因为他们劳碌而终归徒然，做不成，因此下文就说：“那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。”主看见他们何等愚妄，而人也必看见，甚至他们自己也必看见。先知对此有优美的描写。以赛亚书59:5、59:6：“所结的网，不能成为衣服，也不能遮盖自己。”仿佛是说，他们设谋布局，做出一番华美架势，只为捉苍蝇；他们像蜘蛛从腹中吐丝一样，从脑子里抽出细线；这就是他们的网，但他们织成了网，却不能裁成衣服，做成外袍。他们仍要赤身受寒，尽管他们不停纺织、谋划、设计。下一把扫帚一来，若蜘蛛爬得不快，就连网带蛛一并扫去。神喜欢、也乐意挫败世俗的箴言与世俗的诡计。约瑟夫·卡里尔，1647年。
给乡村传道人之提示 整篇诗篇。向我们显明罪的本质，以及若让罪掌权将会带来的可怕结果。
第1节。没有什么比不敬虔更不合乎理性。这是个沉重的题目。 罪人为什么悖逆神，其理由可陈明、可驳倒、可哀叹，也当悔改。 人类罪恶的顶峰，显于人对中保的仇恨。
第1、2节。对福音的反对，既不合理，也不能得逞。约翰·牛顿两篇讲章。
第1、2节。这两节表明，在事奉神的事上，凡倚靠人都是枉然。既然人是反对基督的，我们就不该因群众人数众多而倚靠他们，不该因热心的人热情而倚靠他们，不该因有权势的人抬举而倚靠他们，也不该因有智慧的人计谋而倚靠他们，因为这些人更多时候是敌挡基督，而不是站在基督一边。
论诗篇第二篇的著作 《锡安的王：从历史与预言之光解释诗篇第二篇》。大卫·皮特凯恩牧师著。1851年。
释义 第2节。请注意，这骚动不仅由百姓引起，他们的领袖也在煽动叛乱。“世上的君王一齐起来。”他们以坚定的恶意摆列阵势敌挡神。这不是一时的暴怒，而是根深蒂固的仇恨，因为他们定意起来抵挡和平之君。“臣宰一同商议。”他们以诡诈的方式进行争战，不是愚昧仓促，而是经过深思熟虑。他们动用一切才智与技巧。像法老一样，他们呼喊：“来吧，我们用巧计待他们。”噢，若人们在神的事奉上能有一半这样谨慎，智慧地服事他，就好了；因为他的仇敌攻击他的国，倒是如此机巧。罪人并不缺乏机敏，然而圣徒反倒迟钝。但他们说了什么？这骚动的意义是什么？
解释性注释与精警语录 第1至4节。狐狸希律曾谋害基督，想拦阻他职分与中保工作的进程，但他不能成就其图谋；历来都是如此，所以这里说：“外邦为什么图谋虚妄的事？”之所以是虚妄的事，是因为那是不能成功的事，他们的手做不成。它之所以虚妄，不仅因为他们这样想、这样做毫无真实合理的根据，也因为他们劳碌而终归徒然，做不成，因此下文就说：“那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。”主看见他们何等愚妄，而人也必看见，甚至他们自己也必看见。先知对此有优美的描写。以赛亚书59:5、59:6：“所结的网，不能成为衣服，也不能遮盖自己。”仿佛是说，他们设谋布局，做出一番华美架势，只为捉苍蝇；他们像蜘蛛从腹中吐丝一样，从脑子里抽出细线；这就是他们的网，但他们织成了网，却不能裁成衣服，做成外袍。他们仍要赤身受寒，尽管他们不停纺织、谋划、设计。下一把扫帚一来，若蜘蛛爬得不快，就连网带蛛一并扫去。神喜欢、也乐意挫败世俗的箴言与世俗的诡计。约瑟夫·卡里尔，1647年。
第2节。众人已经尽了他们的一分，如今有权势的人出来了。约翰·特拉普。
第2节。“他们敌挡耶和华，并他的受膏者。”但他们为什么敌挡耶和华，或敌挡他的受膏者呢？他们想从他那里得什么？想得他的财物吗？不，他自己并没有什么财物；而他们比他更富足。想得他的自由吗？不，那也不能使他们满意，因为他们早已把他捆绑了。想使百姓厌弃他吗？不，那也还不够，因为他们已经做到，甚至连他的门徒都离弃他逃跑了。那么，他们想要什么？他的血吗？是的，“他们商议”，马太说，“要把他治死。”他们存了魔鬼的心，若非见人死，就不满足。他们怎样筹划这事呢？经上说，“他们商议这事。”亨利·史密斯，1578年。
第2节。“敌挡耶和华，并他的受膏者。”大卫竟能这样公开地与耶和华并列，这是何等的尊荣！并且，因为他是神的受膏者，就成了不敬虔之世界所恨恶和讥笑的对象！若这一事实极大地加重了那些愚顽外邦人的罪，且封定了他们的结局，那么，这也必定是在一切事之上，最能保守大卫的心镇定安稳、平静喜乐的原因，尽管他的仇敌何等狂傲自夸……写这诗时的大卫，好像在暴风中的人，只听见风暴的怒号，只看见四面翻腾的波浪威胁要把他吞灭。然而他的信心使他仍能说：“众民图谋虚妄的事。”他们不能成功。他们不能推翻天上的旨意。他们不能伤害主的受膏者。大卫·皮特凯恩，1851年。
给乡村传道人之提示 第1、2节。对福音的反对，既不合理，也不能得逞。约翰·牛顿两篇讲章。
第1、2节。这两节表明，在事奉神的事上，凡倚靠人都是枉然。既然人是反对基督的，我们就不该因群众人数众多而倚靠他们，不该因热心的人热情而倚靠他们，不该因有权势的人抬举而倚靠他们，也不该因有智慧的人计谋而倚靠他们，因为这些人更多时候是敌挡基督，而不是站在基督一边。
第2节。《司布真讲章》，第495篇，“有史以来最大的试炼。”
释义 第3节。“我们要挣开他们的捆绑。”意思是：“让我们自由去行各样可憎之事。让我们作自己的神。让我们摆脱一切约束。”他们在这叛逆的提议中越发放肆，又加上一句“我们要挣开”；仿佛“我们脱去他们的绳索”是件轻而易举的事。什么！诸位君王啊，你们以为自己是参孙吗？全能者的绑索在你们眼中不过像青麻绳吗？你们竟妄想把神的命令、至高者的定旨，像断麻一样扯碎毁坏吗？你们竟说：“我们要脱去他们的绳索”吗？是的！曾有君王如此说过，如今坐在王位上的叛徒也仍然如此。人类从受造以来，一直坚持这种背叛神的疯狂决心，直到今日仍是如此。末后的日子里，耶稣荣耀的统治还未完全成就以前，列国还必经历一场可怕的震荡。他的来到必如炼净人的火，如漂布人的碱；那日子要如火炉。地并不爱她合法的君王，反倒留恋篡位者的权势；末后的大冲突将显明世界对罪的爱，以及耶和华将国赐给他独生子的能力。没有恩典的颈项觉得基督的轭难以忍受，但对蒙拯救的罪人而言，这轭却是容易、是轻省的。我们可以借此省察自己：我们爱这轭吗？还是想把它从身上甩掉？
解释性注释与精警语录 第1至4节。狐狸希律曾谋害基督，想拦阻他职分与中保工作的进程，但他不能成就其图谋；历来都是如此，所以这里说：“外邦为什么图谋虚妄的事？”之所以是虚妄的事，是因为那是不能成功的事，他们的手做不成。它之所以虚妄，不仅因为他们这样想、这样做毫无真实合理的根据，也因为他们劳碌而终归徒然，做不成，因此下文就说：“那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。”主看见他们何等愚妄，而人也必看见，甚至他们自己也必看见。先知对此有优美的描写。以赛亚书59:5、59:6：“所结的网，不能成为衣服，也不能遮盖自己。”仿佛是说，他们设谋布局，做出一番华美架势，只为捉苍蝇；他们像蜘蛛从腹中吐丝一样，从脑子里抽出细线；这就是他们的网，但他们织成了网，却不能裁成衣服，做成外袍。他们仍要赤身受寒，尽管他们不停纺织、谋划、设计。下一把扫帚一来，若蜘蛛爬得不快，就连网带蛛一并扫去。神喜欢、也乐意挫败世俗的箴言与世俗的诡计。约瑟夫·卡里尔，1647年。
第3节。他们定意要放纵作恶，无法无天，因此把基督国度甜美的律法诽谤为捆绑和粗绳，仿佛奴役的记号。耶利米书27:2、27:6、27:7。但我们的救主怎么说呢？“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”对重生之人，这担子不比翅膀之于鸟更重。基督的律法对他不再像捆绑和绳索，反倒像束腰带和吊袜带，使他的腰束紧、脚步迅捷。约翰·特拉普。
给乡村传道人之提示 第3节。罪人敌挡基督真理的真正原因，即他们恨恶敬虔的约束。
释义 第4节。现在让我们把眼目从恶人的议事厅和人的喧闹暴动转向至高者威严的隐密处。神怎么说？那拒绝他独生子、万有后嗣之人的人，王要怎样待他们？请看这位全能者安静而尊贵的威仪，以及他倾倒在诸侯和他们狂怒百姓身上的藐视。他并不屑于起身与他们争战；他轻看他们，因为他知道他们对他的攻击是何等荒谬、何等不理性、何等徒劳，所以他发笑。
解释性注释与精警语录 第1至4节。狐狸希律曾谋害基督，想拦阻他职分与中保工作的进程，但他不能成就其图谋；历来都是如此，所以这里说：“外邦为什么图谋虚妄的事？”之所以是虚妄的事，是因为那是不能成功的事，他们的手做不成。它之所以虚妄，不仅因为他们这样想、这样做毫无真实合理的根据，也因为他们劳碌而终归徒然，做不成，因此下文就说：“那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。”主看见他们何等愚妄，而人也必看见，甚至他们自己也必看见。先知对此有优美的描写。以赛亚书59:5、59:6：“所结的网，不能成为衣服，也不能遮盖自己。”仿佛是说，他们设谋布局，做出一番华美架势，只为捉苍蝇；他们像蜘蛛从腹中吐丝一样，从脑子里抽出细线；这就是他们的网，但他们织成了网，却不能裁成衣服，做成外袍。他们仍要赤身受寒，尽管他们不停纺织、谋划、设计。下一把扫帚一来，若蜘蛛爬得不快，就连网带蛛一并扫去。神喜欢、也乐意挫败世俗的箴言与世俗的诡计。约瑟夫·卡里尔，1647年。
第4节。“那坐在天上的。”这清楚表明：（1）主远高于他们一切的恶意和能力；（2）他俯视万有，看见他们一切的计谋；（3）他有全能的大能，因此可以随己意处置仇敌。“我们的神在天上，都随自己的意旨行事。”诗篇115:3。阿瑟·杰克逊，1643年。
第4节。“那坐在天上的必发笑”等。罪人的愚妄，在神无限的智慧和能力面前，正是公义的笑柄；撒但国度那些在我们眼中显得可怕的图谋，在他眼中却是可鄙的。马太·亨利。
第4节。“那坐在天上的必发笑。”他们讥笑我们，神却发笑讥笑他们。发笑？起初看来，这似乎是个严厉的词：他的圣徒所受的伤害、仇敌的残暴、我们周围所有人的讥诮与逼迫，难道不过是可笑之事吗？严峻的加图认为，笑不合罗马执政官的威严；有人也曾告诉君王，笑会损害国体；而这样的事竟归于天上的威严吗？先知是照着我们的领会能力来描写神，好像我们自己处于愉悦之中，轻蔑那些徒然的企图。他发笑，但那是带着讥诮；他讥诮，但那是伴着报应。法老曾以为，借着淹死以色列的男婴，便找到了从地上除灭他们名号的方法；可是与此同时，他自己的女儿竟在他自己的宫中，以王家的教育来养育摩西，就是他们的拯救者；神岂不是发笑吗？恶人的喜乐何其短暂。大衮不是又被扶起来站回原处吗？然而神的一笑，就会除掉它的头和手，使它既无智慧可引导，也无能力可存留……我们不可在第五幕未到之前就论断神的作为；那在外表上令人悲叹、似乎绝望的处境，可能只需天上一笑，便有蒙福的结局。他容许圣殿被劫掠，圣器被污秽，被人拿来狂饮；但神的一笑，不是使伯沙撒因墙上的字而战兢吗？哦，若他的笑容尚且如此可畏，他的怒容又将如何！托马斯·亚当斯。
第4节。“那坐在天上的”这一说法，立刻把我们的思想固定在一位无限高过属土之人的存在者身上，因为人本是出于地、属乎土的。并且经上说“他必发笑”，这词乃是要把这样一个观念传达给我们：纵然君王与百姓结成最大的同盟，作出最广泛、最有力的准备，要挫败他的旨意或伤害他的仆人，在他看来，这一切也全然微不足道、毫无价值。他看他们那可怜而渺小的努力，不但毫无不安和惧怕，而且还发笑他们的愚妄；他以讥诮对待他们的无能。他知道自己何时愿意，就能像压死飞蛾一样压碎他们，或用口中的气息在片刻间烧灭他们。我们被提醒这些真理，是何等有益！啊，地上的瓦器与天上的荣耀威严相争，实在是“图谋虚妄的事”。大卫·皮特凯恩。
第4节。“主”，希伯来文为Adonai，奥秘地表示我的支柱、我的扶持者、我的柱石。我们英文里的“Lord”大致也有相同含义，源自古撒克逊语“Llaford”或“Hlafford”，出自“Laef”，意思是扶持、苏醒、养育。亨利·安斯沃思。
第4节。“那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。”这种同义反复或重复，在圣经中很常见，是表明事情已经立定的记号。正如族长约瑟的权威所说（创世记41:32），他解释法老的梦之后说：“至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就。”因此，这里“必发笑他们”和“必嗤笑他们”，也是重复，为要表明这一切必然发生，毫无疑问。恩慈的圣灵如此行，也是为着安慰和坚固我们，使我们在试探中不至灰心，反可抬起头来怀着最确定的盼望，因为“那要来的，就来，并不迟延。”希伯来书10:37。马丁·路德。
给乡村传道人之提示 第4节。神对悖逆者的嗤笑，无论现今或将来。
释义 第5节。他笑过以后，就要说话；他不需要……
释义 第7节。……我们所当作的，是谦卑敬拜这奥秘，却不要以冒失窥探永恒之神的隐秘来亵渎其神圣。已启示给我们的事已经够了，无需贸然投入虚妄的猜测之中。许多人试图界定三位一体，或揭开神性本质的帷幕，结果反而迷失了自己；在这里，大船也会触礁沉没。我们这样脆弱的小舟，何必驶入这样的海洋呢？
解释性注释与精警语录 第7节。关于我主永恒生子的争论，显出的多是僭越的好奇，而不是敬虔的信心。人试图加以解释，但在这里，更好的做法乃是敬拜。我们本可以提出彼此对立的若干解释，但我们宁可不这样作。这场争论，是神学家诸笔之中最无益的一场争辩之一。C. H. S.
给乡村传道人之提示 第7节。神关于基督的定旨，与拣选和护理的定旨之间的联系。耶稣的儿子名分。这节教导我们，要忠心宣告、谦卑领受神所赐给我们的恩赐和呼召。托马斯·威尔科克斯。
释义 第8节。“你求我。”古时大君王有一个惯例，就是把蒙恩宠者所求的赐给他。（见以斯帖记5:6；马太福音14:7。）耶稣也是如此，只要祈求就得着。这里他宣告，连他的仇敌也成了他的产业。他当面宣告这定旨；那受膏者高举着那只曾被刺透的手，手中持着权能的杖，仿佛喊道：“看哪，在这里，他已把这赐给我了，不只是作王的权利，也有征服的能力。”
解释性注释与精警语录 第8节。“你求我。”基督的祭司职分，似乎没有比这句“你求我”更明确地被立定。诗篇说到他受任君王职分；使徒则把这话引到他的祭司职分上，因为他这两个职分的任命是同时开始的；两者都是赐下的，也都是由同一权柄所印证的。求问的职分，与君王的尊荣同样建立在同一权柄上。治理属于他的王权职分，祈求则属于他的祭司职分。复活以后，父赐给他祈求的权柄和命令。斯蒂芬·查诺克。
第8节。画师画人像的时候，会注视他要描绘的那个人，尽可能使线条与原型相似；照样，神注视基督这原型，并照此塑造圣徒，使之在受苦、恩典、荣耀上都与他相合；但基督在一切事上仍居首位。每个圣徒都必须受苦，因为基督受过苦；钉十字架的头，不应有一个娇嫩安逸的身体；然而从来没有人受过、也不可能受过他所受的。基督是圣洁的，因此每个圣徒也必成为圣洁，但程度较低；刻在泥上的形像，不可能像刻在金上的那样精确。如今，我们与基督相合之处在于：向他父所发的祷告，使向他所应许的事得以成就；同样，他向圣徒所作的应许，也要借着祷告来赐下。“你求我，”神对他的儿子说，“我就将列国赐给你。”使徒也告诉我们：“你们得不着，是因为你们不求。”神曾应许在基督一切争战中扶持他。以赛亚书42:1：“看哪，我的仆人，我所扶持的。”然而，当他的脚踏进死荫之下时，他还是“竭力祷告，流泪哀哭”。神应许给他后裔，又应许他战胜仇敌，但这两样他都借着祷告得着。基督向我们是君王，向他的父却是祭司。他向神所说的一切，都是借着祷告与代求。圣徒也是如此，应许使他们作王，胜过私欲，战胜仇敌；但应许也使他们在神面前作祭司，借着祷告谦卑地求出这些在应许中所赐的大事。威廉·葛纳尔，1617-1679年。
第8节。我们会注意到，在我们的圣经里，第八节有两个词用斜体，表示它们不是希伯来文的翻译，而是为阐明意义所加的。若把“你”和“作为”去掉，这节就读作：“你求我，我就将列国，给你为产业，将地极，给你为田产。”而这样的读法明显更佳。这表明，按神先前的安排，他已经把列国为产业、地极为田产，指定给那位他称为“你是我的儿子”的人了。当神说“我将赐给你”等等时，他向他的受膏者所启示的，与其说是这产业由何组成、这田产广大到何地步，不如说是他乐意把它赐下的应许。外邦早已是“产业”，地极早已是“田产”，是神定意要赐给他受膏者的。现在他对他说：“你求我”，并应许要成就他的旨意。这就是本文所包含的意思；当我们把它应用到属灵的大卫、应用到神真实的儿子，就是“承受万有的”那一位身上时，其重要性就更显明了。
给乡村传道人之提示 第8节。基督的产业。威廉·杰伊。祷告不可缺少。耶稣也必须祈求。
释义 第9节。是的！耶和华已经把铁杖赐给他的受膏者；他要用这杖打碎悖逆的列国。尽管他们有帝国般的强盛，但在神全能之子的手中，他们不过像窑匠的瓦器，极容易被打得粉碎。那些不肯屈服的，必要折断。窑匠的瓦器若被打碎，便不能复原；罪人若被耶稣击打，他们的毁灭也将毫无盼望。
“罪人哪，当寻求他的恩典， 因你不能担当他的忿怒； 当逃向他十字架的荫庇， 在那里得着救恩。”
解释性注释与精警语录 第5、9节。神毁灭他的仇敌是很容易的……看哪，法老、他的智者、他的军兵和战马，在红海中扑腾、挣扎，像铅一样沉下去。这就是人类对神所拣选之民所设最大阴谋之一的结局。在三十位罗马皇帝、省长及其他身居高位的人中，那些以热心和残酷迫害早期基督徒而著称的，有一人因一次骇人的暴行后很快发狂；一人被自己的儿子杀死；一人失明；一人的眼睛从头中凸出；一人被淹死；一人被勒死；一人在悲惨的囚禁中死去；一人突然倒毙，死状不堪叙述；一人死于极其可憎的疾病，以致几个医生因无法忍受他房中的恶臭而被处死；两人自杀，第三人试图自杀，却不得不呼人来帮助完成；五人被自己的百姓或仆人刺杀；另有五人死得极其痛苦凄惨，其中几位还兼有说不尽的复杂疾病；还有八人在战场上被杀，或被俘后被处死。其中包括背道者犹利安。在他亨通的日子里，据说他曾把匕首指向天空，向神的儿子挑衅，而他惯常称基督为“那加利利人”。但当他在战场上负伤，知道大势已去时，就掬起自己凝结的血，向空中一洒，喊道：“你胜了，噢，加利利人！”伏尔泰告诉我们，法国的查理九世在残害并背叛胡格诺派之后，临终时的痛苦竟使鲜血从他那可怜君王的皮肤毛孔中渗出。威廉·S·普卢默，神学博士，法学博士，1867年。
第9节。“杖”在圣经中有多种含义。由于用途不同，它也可以由不同材料制成。很早以前，木杖就开始作为王权标志之一，称为权杖。渐渐地，权杖的重要性越来越大，并被看作帝国或某位君王统治的特征。金杖表示富贵和威仪。诗篇45:6所说“正直的杖”，是表达弥赛亚在地上国度建立之后，其统治将显明公正、正直、真实和公平。但启示录19:15说，那“名称为神之道”的，要击打列国，并“用铁杖辖管他们”；若这里的杖指“他的王杖”，那么构成此杖的“铁”就必是用来表达万王之王所要加在一切抗拒者身上的审判何等严厉。不过在我看来，这“铁杖”是否象征神子再来时的王杖，尚有可疑。
它与“利剑”并列出现，这使我更倾向于认为它也当被视为战争的兵器；至少，在我们所要解释的这首诗篇里，“铁杖”显然不是君权的象征，虽在君王手中，却是责打与刑罚的工具。“杖”常有这种用法……当这种通常为藤杖或手杖的刑杖，在诗篇第二篇中被说成是“铁”的，就只是表明那所威胁的刑罚将是何等沉重、何等严厉、何等有效，不只是击伤，而是折断。“你必用铁杖打破他们。”而这种彻底的打碎，若不是铁杖，便不易成就；这又在经文下半句中更充分地表达出来：“你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”但毁灭的彻底，还取决于两件事。
即便是铁杖，若轻轻使用，或打在坚硬牢固的东西上，也可能伤害不大；但在这里，它是以大力施用的：“你必将他们摔碎”；而被击打的对象，又是如“窑匠的瓦器”那样脆弱易碎的东西：“你必将他们摔碎。”……在这里，如同在别处一样，我们必须承认，这诗的预言与应许，在字义上的大卫历史中只得到很局部的应验。它们真正的成全、可畏的完成，仍有待于那日，就是属灵的大卫作为锡安之王，在荣耀威严中降临，手持铁杖，打碎那由众王与万民组成的敌基督大同盟，并取得那为他久已应许、且以重价买来的产业。而时代的征兆似乎表明，主的降临近了。大卫·皮特凯恩。
给乡村传道人之提示 第9节。恶人的毁灭。确定无疑，不可抵挡，可怕，彻底，不可挽回，“如同窑匠的瓦器。”错误和压迫体制的毁灭乃是可预期的。福音是一根铁杖，完全足以打碎人手所造的瓦器。
释义 第10节。场景再次改变，劝告临到那些曾经商议背叛的人。有人劝他们顺服，向他们曾经恨恶的那一位献上效忠与爱慕的亲吻。“现在你们君王应当省悟。”愿意受教总是有智慧的，尤其当这样的教导关乎灵魂的救恩时，更是如此。“现在你们应当省悟”；不要再迟延，要让正当的理性说服你们。你们的争战不能成功，因此应当停止，甘心乐意地归顺那位，若你们拒绝他的轭，他也必使你们屈膝。噢，顺服耶稣是何等有智慧，何等无限有智慧；而那些继续作他仇敌的人，又是何等可怕的愚昧！
解释性注释与精警语录 第10节。“现在你们君王应当省悟”等。既然耶稣是万王之王、审判官之审判官，那么福音也就是对最伟大、最有智慧之人的教师。若有人自高到藐视其警戒，神必使他们变得微不足道；若他们自以为有智慧而轻看其教训，他们所幻想的智慧就必使他们自己成了愚昧人。福音向地上的掌权者发出高调；传讲福音的人也当像诺克斯和梅尔维尔那样，即便在君王面前，也当以大胆的责备和有男子气概的言辞尊荣自己的职分。一个巴结权贵的神职谄媚者，只配去魔鬼的厨房里当杂役。C. H. S.
给乡村传道人之提示 第10节。真正的智慧，乃适合君王和审判官的智慧，在于顺服基督。福音是一所学校，教导那些愿意学会怎样善于治理和审判的人。他们可以思考它的原则、榜样、精神等等。
释义 第11节。“当存畏惧事奉耶和华；”让敬畏与谦卑掺和在你们的事奉中。他是伟大的神，而你们不过是渺小的受造之物；所以要俯伏敬拜，让儿女般的敬畏掺和在你们对这位万古之父的一切顺服之中。“又当存战兢而快乐。”基督徒的喜乐中，必须常常混合着圣洁的敬畏。这是一种圣洁的调和，发出馨香之气；我们务必谨慎，不可在坛上焚烧别样的香。没有喜乐的敬畏，是折磨；没有圣洁敬畏的喜乐，则会成为僭妄。
解释性注释与精警语录 第11节。“当存畏惧事奉耶和华。”对神的敬畏，使我们的喜乐得以正当。若把敬畏从喜乐中抽去，喜乐就会变得轻浮放荡；若把喜乐从敬畏中抽去，敬畏就会变成奴仆式的惧怕。威廉·贝茨，神学博士，1625-1699年。
第11节。“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。”在神里面有两种事奉和快乐。第一种，是在安稳放纵中事奉，并无敬畏地因主快乐；这是伪善人特有的，他们自觉安逸，自我满意，自以为不是无用的仆人，在自己这一边有很大的功德。关于这等人，经上说（诗篇10:5）：“你的 judgments 高过，显在他眼前。”后面又说（诗篇36:1）：“他眼中不怕神。”这等人并不总是凭审判行义；他们也不容基督作那位众人都当惧怕的审判者，因为在他眼前，凡活着的人没有一个称义。第二种，是存畏惧的事奉，存战兢的快乐；这是义人特有的，他们常常行义，也总是恰当地调和这两方面：一方面，他们总不离开那使他们惊惧、使他们对自己及自己一切行为绝望的审判；另一方面，他们也总不离开那使他们安息，并在神怜悯中快乐的公义。这等人的一生之工，就是在万事上控告自己，又在万事上称神为义并赞美神。如此，他们就成全了箴言28:14的话：“常存敬畏的，便为有福”；也成全了腓立比书4:4的话：“你们要靠主常常喜乐。”如此，在上下两块磨石之间（申命记24:6），他们被压碎、被降卑；外壳既如此被磨掉，他们便成为基督纯净的麦子。马丁·路德。
第11节。敬畏神能促进属灵的喜乐；它是晨星，引进安慰的阳光。“在敬畏主、蒙圣灵安慰中行事。”神将喜乐与敬畏调和，为的是使敬畏不致成为奴性的。托马斯·沃森，1660年。
给乡村传道人之提示 第11节。交织的经历。可看妇女从坟墓回来时的情形。马太福音28:8。若圣灵引导传道人的心思，这可以成为极安慰人的题目。真正的宗教，是多种美德与情感的复合体。
释义 第12节。请注意这严肃的劝人和好与顺服的论据。人在罪中灭亡、在悖逆的路上灭亡，是极其可怕的事；然而他的忿怒何等容易就能骤然毁灭我们。并不需要他的怒火烧得七倍炽热；只要柴稍微点着一点，我们就被吞灭。罪人哪！要谨慎主的威吓，因为“我们的神乃是烈火。”注意这首诗结束时的祝福：“凡投靠他的，都是有福的。”我们有分于这福吗？我们投靠他吗？我们的信心也许细如蜘蛛丝；但若是真实的，我们照着自己的分量，就已经是有福的。我们越是倚靠，就越充分知道这福。故此，我们可以用使徒的祷告来结束这首诗：“主啊，加增我们的信心。”第一篇诗篇是义人与罪人的对比；第二篇诗篇则是不敬虔世界喧闹悖逆与神公义之子稳固高升之间的对比。在第一篇诗篇中，我们看见恶人像糠秕被吹散；在第二篇诗篇中，我们看见他们像窑匠的瓦器被打得粉碎。
在第一篇诗篇中，我们看见义人像栽在溪水旁的树；而在这里，我们所默想的是义人圣约元首基督，他比栽在溪水旁的树更美，因为他被立为众海岛的王，众外邦都在他面前下拜、亲吻尘土；而他自己则赐福给一切投靠他的人。这两篇诗篇实在配得我们极其深切的留意；事实上，它们乃是整卷诗篇的序言，并且有些古人曾把它们合为一篇。然而，它们毕竟是两篇诗，因为保罗称这一篇为第二篇诗。（使徒行传13:33。）第一篇向我们显示义人的品格和结局；第二篇则教导我们，诗篇是弥赛亚性的，是论到基督、弥赛亚、君王之诗，他要从大河直到地极掌权。我们深信，这两篇诗都具有深远的预言眼界；但我们自觉无力展开这个题目，只能留待更有能力的人来处理。
解释性注释与精警语录 第12节。“亲嘴”，在平等者之间，是爱的记号：创世记33:4；撒母耳记上20:41；罗马书16:16；哥林多前书16:20。在尊卑关系中，则是下位者顺服的表示：撒母耳记上10:1。在敬拜者中，则是宗教敬拜的表示：列王纪上19:18；约伯记31:27。约翰·理查森，阿达教区主教，1655年。
第12节。“当以嘴亲子，恐怕他发怒。”从位格，就是“子”，我们进到动作（Osculamini，亲嘴）；在这里我们将看见，虽然这动作被放荡的人败坏了（属肉体的人这样做，奸诈的人也这样做，犹大就用亲嘴卖了他的主），但神仍命令人如此行，并借此表达爱；因此，凡被滥用或可能被滥用之事，不可因此就废弃；一件事被扭曲，并不等于这件事本身被取消；善事被一些人转去作恶用，仍可被别人恢复到其本来的善。接着，让我们思想并尊崇神的良善：他把我们带到这样亲近的地步，使我们可以亲子；使我们能够在自己手中表达这份爱；并且，旧约时代教会的爱，即便在雅歌中，也不过止于“O that he would kiss me”（愿他用口与我亲嘴！
雅歌1:1）；而如今在基督的教会中，在基督徒灵魂蒙眷顾的时候，他邀请我们、使我们能够亲他，因为他真实地临在我们中间。这引导我们殷切劝勉你们，要以圣经中所表达的一切情感来亲子，就是用那见证真实之爱的圣洁亲嘴来亲他。然而，恐怕单凭爱的劝勉还不够有力，我们便从这责任转向危险，从爱转向惧怕：“恐怕他发怒”；在其中，第一，我们看见那位就是爱的神，也会发怒；第二，我们看见这位此处发怒的神，乃是神的儿子，就是那位为我们做了这么多事的，因此按公义他可以发怒；他也是我们的审判者，因此按理我们应当惧怕他的怒气；第三，我们还要看见，这怒气何等容易消退，一个亲嘴就能使之离去。
第12节。“当以嘴亲子。”意思是，拥抱他，依靠他，以这一切方式依附他：如依附你的近亲，如依附你的君王；在你出入之时，在你和好之时，在你自己信仰的真实中，在与你教会和平合一之中，在你对他所差遣的人和方法怀着敬重的评价之中。亲他吧，不要以亲他为羞耻；这正是新妇所盼望的：“我亲你，人必不轻看我。”雅歌7:1。若你因在福音中爱基督而被人藐视，要记得，当大卫因在约柜前跳舞被人看为卑贱时，他的做法是更加卑贱自己。
若你因上午挤进礼拜而被看作轻浮，那就更“轻浮”一点，下午再来一次：“Tanto major requies, quanto ab amore Jesu nulla requies;”（格列高利）“你为基督越是劳苦，或越被别人烦扰，你就在基督里有越多平安。”……“恐怕他发怒。”怒，若按一种搅扰、扰乱、使人失序的情感而言，在神里面并没有；但怒，若按一种清楚分辨仇敌与朋友、分辨有利或不利于他荣耀之事的敏锐判断而言，却是在神里面有的。希拉里说得好：“Poena patientis, ira decernentis；”“人的受苦，就是神的怒。”当神施行像一位公义被激怒的君王所施行的刑罚时，神便是这样发怒了。
现在，我们的处境更沉重；不仅仅是这位伟大、全能、威严的神可能发怒，这本已合理；更是连“子”，就是我们必须亲的那一位，也可能发怒；不是单单作为神位格的人物，而是作为人；甚至还不是作为普通人，而是那位“我是虫，不是人”的，却仍可能发怒，并且发怒到使我们败亡……“亲子”，他就不发怒；若他已经发怒，就亲那杖，他便不再发怒。爱他，免得他发怒；在他发怒时，当惧怕他。那预防之法是容易的，那恢复之法也是容易的：这亲嘴的香膏就在于，从左边的乳房和右边的乳房都吸取属灵的奶，在他的审判中得着怜悯，在他的拆毁中得着修复，在他的禁食中得着筵席，在他的怒气中得着喜乐。摘自圣保罗座堂院长约翰·多恩博士讲章，1621-1631年。
第12节。“当以嘴亲子。”要与父和好，就亲子吧。“愿他与我亲嘴”，这是教会的祷告。雅歌1:2。让我们也以亲他为我们的努力。事实上，子必须先以他的怜悯亲我们，然后我们才能以我们的虔诚亲他。主啊，愿这些彼此的亲嘴和互换的拥抱，如今临到我们，使我们后来得以进入那圆满的婚筵；届时，天上的诗班，就是众天使的声音，要在羔羊之妻的婚礼上歌唱婚礼颂歌。托马斯·亚当斯。
第12节。“他的怒气若发作，便是少顷之间”；希伯来文是“若他的鼻子或鼻孔稍微发热”；鼻孔作为身体器官，是忿怒显露之处，因此这里以鼻孔代忿怒本身。脸色发白、鼻息急促都是发怒的征兆。我们的俗语说“闻着味儿就恼了”，正与此意相近。约瑟夫·卡里尔。
第12节。“他的忿怒。”神的忿怒若完全发作，必是难以言喻的，因为哪怕只稍微点燃一点，就足以带来灭亡。 约翰·牛顿。
给乡村传道人之提示 第12节。一个恳切的邀请。 1. 命令。2. 论据。3. 顺服之人所得的祝福。《司布真讲章》，第260篇。最后一句。得救之信心的本质、对象与福分。回到“页首”