导言 第一卷 序言 我的序言至少还有一个长处，就是简短；因为我发觉自己很难赋予它别的优点。对诗篇这卷书的甘美研读，使我得着无穷的益处和日益增长的喜乐；出于寻常感恩之心，我不得不把自己所得益处的一部分传达给别人，并祈求这能激励他们自己进一步查考。我深感遗憾的是，对于这部无与伦比的书，我自己并没有更好的东西可奉献；而我竟然还能有所呈献，则实在当为恩典之主献上虔诚的感恩。我已尽了自己所能，但深知其中缺失甚多，衷心盼望自己本可以做得更好。这里所给出的释义出自我自己。在落笔之前，我查阅了少数几位作者，以帮助解释并激发我的思想；但我仍可以为这些评论主张原创性，至少我诚实地这样认为。至于这样做是更好还是更坏，我不得而知；但至少我知道，我在写作时寻求了从天而来的引导，因此我也盼望这些文字在付印时得着祝福。
引文的汇集原是事后才想到的。事实上，我手中的材料越积越多，其中有些内容我觉得太好，不该弃置不用。我想，如果我把自己阅读各篇诗篇时所保留下来的部分内容存留下来，也许会对别人有帮助；这些储备很快就累积得相当可观，以至于即便在本卷中，也只是给出一些样本，而非全部。有一件事请读者务必清楚明白，并且我恳求他记住：“我绝非认可我所引用的一切。”我不对这些作者的学问或信仰纯正负责。列出名字，是要让各作者自负其责；而且我引用了各种不同的作者，好叫许多人的思想都能摆在读者面前。然而我仍盼望没有接纳任何有害之物；若真有，那只是疏忽。若不是我的朋友兼书记约翰·L·凯斯先生，在大英博物馆、威廉博士图书馆以及其他神学宝藏之处，极其勤勉地协助我查考，那么为本卷所付出的研究，必定要占去我太多时间。
在他的帮助下，我翻检了数以百计的书卷，常常找不到一句值得记取的话作为报偿，但有时结果又极其令人满意。读者很少知道，单是找出一段切题的摘录，可能就要费上多大的劳动；这样的劳苦我确实不曾吝惜。我的恳切祷告是，愿这能对我在事奉中的弟兄们，并对整个教会，带来某种程度的益处。“给乡村传道人之提示”非常简明，我理当向牧职读者为加入这些内容致歉；但我谦卑地盼望，它们能帮助那些本来就是为他们预备的人，就是时间十分忙碌、学识又有限的平信徒传道人。倘若本书第一卷能蒙审慎之士认可，我就盼望靠着神的恩典，能在兼顾研究所需与我持续不断的牧养职责之下，尽快继续这项工作。若蒙保守生命并赐下力量，下一卷大概会在十二个月内问世。还可补充一点：虽然这些评论是在我健康时完成的，但本卷其余部分却是我病中之作。
当长期的疾病与软弱使我不能日日讲道时，我就转而以笔作为行善可用的途径。若我能讲道，我本会去讲；但既然我的主不许我以那种方式服事他，我便欣然采用另一种为他名作见证的方法。噢，愿他也使我在这片田地上结果子，一切赞美都归于他。C. H. 司布真 克拉珀姆，1869年12月。
诗篇1:0 标题。这篇诗可视为“序言诗篇”，因为其中宣告了整卷书的内容。诗人盼望教导我们蒙福之道，并警戒我们罪人必然灭亡。这就是诗篇第一篇的主题；在某些方面，它可被看作是整卷诗篇构成神圣讲章所依据的经文。 分段。本篇分为两部分：第一部分（第1节至第3节末），大卫陈明敬虔之人的幸福与福乐何在，他的操练是什么，以及他将从主领受什么福分。第二部分（第4节至末了），他把不敬虔之人的光景和性情与之对照，揭示将来，并用有力的语言描写他们最终的结局。
释义
第1节。“有福”——看哪，这卷诗篇是以祝福开始的，正如我们的主在山上那篇著名讲论也是如此开始！译作“有福”的这个词极具表现力。原文是复数，而它到底是形容词还是名词，向来有争议。因此我们可以看出，神所称义之人身上所要安息的福分是何等众多，而他所要享受的福乐又是何等完全、何等广大。我们可以把它读作：“哦，这许多的福分！”我们也大可把它看作（正如安斯沃思所言）对蒙恩之人幸福的欢欣呼告。愿同样的祝福也临到我们！这里对蒙恩之人的描写，既有消极方面（第1节），也有积极方面（第2节）。他是不从恶人的计谋行的人。他采纳更有智慧的谋略，遵行主他神的诫命。对他来说，敬虔之路乃是平安喜乐的道路。他的脚步由神的话语引导，而不是由属肉体之人的狡诈恶计所支配。外在行为改变、不敬虔远离我们的行动，是里面有恩典的丰盛记号。
接着请注意，他“不站罪人的道路”。他的同伴如今比从前更为拣选。尽管他自己本也是罪人，但如今他是被宝血洗净的罪人，是被圣灵赐生命、在心里被更新的人。既靠着神丰盛的恩典站在义人的会中，他就不敢与作恶的大众为伍。再者，经上说，“不坐亵慢人的座位。”他并不以无神论者的讥诮为安息。任凭别人拿罪、永恒、地狱和天堂，甚至永生神来戏笑；这人所学的哲理已胜过不信者的哲理，并且他对神同在有太深的感受，不能容忍听见神的名被亵渎。亵慢人的座位或许很高，却离地狱之门极近；让我们逃离它，因为它很快就要空无一人，坐在那里的人必被毁灭吞灭。请看第1节中的递进： 不从恶人的计谋行， 不站罪人的道路， 不坐亵慢人的座位。当人活在罪中时，他们会越来越坏。
起初，他们不过是随从那些轻忽之人和不敬虔之人的计谋而行，这些人忘记神；那恶更多是实际层面的，还未成为习惯。但后来，他们就习惯于作恶，站在那些公然犯罪、故意违背神诫命之人的路上；若任其发展，他们还会再往前一步，自己也成为瘟疫般的教师和别人的试探者，于是就坐在亵慢人的座位上。他们已取得邪恶的学位，作为真正的“定罪博士”被立起，也被别人仰望为彼列的大师。但有福的人，那一切神的福分都归于的人，却不能与这样的人交通。他使自己远离这些麻风病人；他除去恶事，如同脱下被肉体沾污的衣服；他从恶人中出来，在营外担当基督的羞辱。噢，愿我们得恩典，也能这样与罪人分别。
解释性注释与精要语录 全篇。正如雅歌因希伯来式表达而被称为“歌中之歌”，因为它最为卓越；同样，这篇诗也可恰当地称为“诗中之诗”，因为它包含了基督教的精髓和要义。耶柔米论保罗书信的话，我也可以用在这篇诗上：就篇幅而论它很短，就内容而论却既长且有力。这篇诗把福乐摆在门面上；它从我们都盼望最终到达之处开始。它实在可称为基督徒的指南，因为它揭示了恶人沉沦灭亡的流沙，也显明了圣徒踏向荣耀的坚实地土。托马斯·沃森《圣徒属灵的喜乐》，1660年。 全篇。这整篇诗可归纳为两个相反的命题：敬虔人有福，恶人悲惨。这好像是先知发出的两项挑战：其一，他要在众人面前维护敬虔人，证明他才是赢得福乐金羊毛的真正杰森；其二，尽管不敬虔的人在世上装作快乐，但他们在万人中其实最为悲惨。理查德·贝克爵士，1640年。 全篇。我受一些古代解经家（奥古斯丁、耶柔米等）看法的影响，而倾向接受这样的意见：诗篇第一篇原是要描绘那位“义者”，也就是主耶稣的性情与奖赏。约翰·弗莱，文学士，1842年。
第1节。诗人关于真正幸福在这篇短诗里所说的话，比任何一个哲学家，甚至所有哲学家加起来所说的都更切中要害；他们不过是在打草，而神却在这里把鸟放进我们手中。约翰·特拉普，1660年。
第1节。哪里把“有福”这个字像招牌一样挂出来，我们就可以确信，里面必有一位敬虔人。理查德·贝克爵士。
第1节。醉汉的座位，就是亵慢人的座位。马太·亨利，1662-1714年。
第1节。“不行……不站……不坐”等。否定性的命令在某些情况下比肯定性的命令更绝对、更不容缓；因为若说“他行在敬虔人的计谋中”，还不够充分；因为他可能一方面行在敬虔人的计谋中，同时又行在恶人的计谋中，虽然不是在同一时刻，却可能在不同的时候如此。现在，这个否定句就把他在任何时候都澄清了。理查德·贝克爵士。
第1节。希伯来文中的“那人”一词带有强调意味，就是那人；就是千人中那一个，活着是为完成神造他之目的的人。亚当·克拉克，1844年。
第1节。“不从恶人的计谋行。”请注意他们性情与行为不同的某些情形。1. 恶人有他的计谋。2. 罪人有他的道路。3. 亵慢人有他的座位。恶人对宗教漠不关心；他既不热心自己的救恩，也不热心别人的救恩；他劝告、建议与他交往的人照他的计划行，不必为祷告、读经、悔改等等烦心；“这些都没必要；只要诚实做人，不必在宗教上大惊小怪，最终你总不会太差。”如今，“不按这人计谋而行的人有福了”，就是不卷入他的打算，也不照着他的方案而行。罪人有自己特别的犯罪方式；有人酗酒，有人不诚实，有人污秽。少有人犯各种各样的罪。许多贪婪的人厌恶醉酒，许多醉酒的人厌恶贪婪，其余罪也是如此。每个人都有自己容易缠累的罪；因此先知说：“恶人当离弃自己的道路。”（以赛亚书55:7）如今，不站这样之人“道路”的人有福了。亵慢人对于自己而言，已把一切宗教和道德感觉都终止了。他坐定在完全顽梗的不敬虔中，以罪为笑谈。他的良心如同被热铁烙惯了一般，他对一切不信都信得十足。如今，不坐在他的“座位”上的人有福了。亚当·克拉克。
第1节。在希伯来文中，“有福”这个词是复数名词 ashrey，意即“诸般福乐”；就是说，凡不去随从等等的那个人，诸般福乐都归于他。仿佛是在说：“凡这样的人，一切都好。”你为什么还要争论呢？为什么还要推演虚空的结论呢？若人已经找着那颗极贵的珍珠，就是爱神的律法并与恶人分别，那么一切福乐都归于他；若他没有找着这颗宝石，他便会寻求一切福乐，却连一种也找不着。因为正如万物对洁净的人都是洁净的，照样万物对有爱心的人都是可爱的，万物对良善的人都是美善的；总而言之，你自己怎样，神于你也怎样，虽然他并不是受造之物。对乖僻的人，他是乖僻的；对圣洁的人，他是圣洁的。因此，对邪恶之人，没有什么是真正美善或使人得救的；对那不以神律法为甘甜的人，也没有什么是甘甜的。
“计谋”一词在这里无疑应当理解为法规和教训，因为任何人群社会若没有法令和律例，就无法存在和维系。然而，大卫借此词打击的是恶人的骄傲和被弃绝的狂妄。首先，因为他们不肯谦卑自己去行在主的律法中，反倒用自己的计谋治理自己。其次，他称之为他们的“计谋”，因为这就是他们自以为有智慧、自以为毫无错误的道路。恶人毁灭之处，正在于他们自以为有智慧，自我估量甚高，并把错误披上谨慎与正道的外衣。因为如果他们带着错误的本来面目来到人前，那么不与他们同行就不会成为这么显著的有福标志了。但大卫在这里并没有说“恶人的愚妄”或“恶人的谬误”；因此他提醒我们，要极其谨慎提防那看似正当之物，免得魔鬼装作光明的天使，用诡诈诱惑我们。
他把恶人的计谋与主的律法相对照，为要叫我们学会防备披着羊皮的狼；这些人总是乐意给众人出主意、教导众人、帮助众人，其实他们在万人中最没有资格这样做。“站”这个词生动描绘了他们的顽梗和硬着颈项；他们在其中刚硬自己，并用恶意之辞为自己辩解，既然在不敬虔中已经不可纠正。因为在圣经的比喻用法里，“站”表示坚固、固定；正如罗马书14:4所说：“他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。”因此，“柱子”一词在希伯来文中也是由“站立”这个动词而来，正如拉丁文中的 statue 一样。这正是恶人自我开脱、自我刚硬的本相：他们自己看来活得正直，并在永恒的行为外观中比众人更显耀。
至于“座位”一词，坐在座位上，就是教导、作师傅；正如马太福音23:2所说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上。”那些用哲学家的意见、人的遗传和自己脑中的谋算充满教会、压迫可怜良心的人，正是坐在瘟疫的座位上；他们把神的话搁置一旁，然而唯有神的话能喂养、维持并保全人的灵魂。马丁·路德，1536-1546年。
第1节。“亵慢人。”Peccator cum in profundum venerit contemnet，意即恶人到了罪恶极深、最坏的地步时，就必轻蔑。于是希伯来人要轻看摩西（出埃及记2:14）：“谁立你作我们的首领和审判官呢？”于是亚哈要与米该雅争吵（列王纪上22:18），因为他不向他说吉言。伯特利的孩童都要戏笑以利沙（列王纪下2:23），大胆称他为“秃头的”。这里原是一滴毒液，如今已涨成一片毒海；就像某些蛇的一滴毒液落在手上，就进入血脉，蔓延全身，直到窒息生命之气。你们既嗤笑神，神也必“嗤笑你们”（诗篇2:4）；你们既藐视神在我们里面，也终必被藐视。人向天吐出的，终必落回自己脸上。你们加给属灵医生的侮辱，虽要与你们的灰土一同沉睡，却必在审判中站起来控告你们的灵魂。托马斯·亚当斯，1614年。
给乡村传道人之提示
第1节。可作为论“罪中的进步”或“基督徒的纯洁”或“义人的福乐”的极佳经文。论最后一个题目时，可谈信徒如何是有福的：1. 由神赐福；2. 在基督里有福；3. 以一切福分为福；4. 在一切境况中有福；5. 经历今生直到永恒有福；6. 达到最高程度地有福。
第1节。教导敬虔人当防备：1. 罪人的意见；2. 罪人的实际生活；3. 罪人的交往与同伴。说明默想神的话如何帮助我们远离这三样恶。罪的诱惑性与渐进性。J. Morrison。
第1节。连同全篇来看。义人与恶人之间的巨大差别。
关于第一篇诗篇的著作 《通往福乐之路：诗篇第一篇注释》，菲尼亚斯·弗莱彻著。伦敦，1632年。 《论真正幸福之境况》，在牛津及圣保罗十字架所讲的一系列讲章。罗伯特·博尔顿著。伦敦，1625年。 《大卫的蒙福之人；或诗篇第一篇简释，引导人归向真正幸福》。埃塞克斯郡普里特尔韦尔传道人塞缪尔·史密斯著。1635年。后收入 Nicol 注释丛书。 《对大卫第一篇诗篇“有福的人”的默想与探讨》。理查德·贝克爵士著。伦敦，1640年。该卷还收有对“大卫七篇安慰诗篇”的默想，即第23、27、30、84、103与116篇。 《山上基督徒；或论默想的论文，其中广泛讨论默想的必要、功用与卓越》。托马斯·沃森著。1660年。
释义
第2节。现在请看他的积极品格。“惟喜爱耶和华的律法。”他不是把律法当作咒诅和定罪来承受，乃是在其中，并喜悦它作为他生活的准则；而且他也喜悦默想它，白日诵读，夜间思想。他取一段经文，整日带在身边；夜间守更，睡意离开眼皮时，他就默想神的话。在他昌盛的日子里，他从神的话语中唱诗；在他受苦的黑夜里，他也从同一本书中得着应许的安慰。“耶和华的律法”是信徒每日的粮。况且，在大卫时代，默示的书卷何等之少，他们几乎只有摩西五经！既然如此，我们今日更当珍视那完整写成、如今可以摆在家中的圣言！但可叹的是，这位天上来的使者遭受了何等恶待！我们并非都像庇哩亚人那样查考圣经。我们中间真正能领受这节经文之福的人何其稀少！也许你们中有些人可以自称有某种消极的纯洁，因为你们不走恶人的道路；但让我问你们：你们以神的律法为乐吗？你们查考神的话吗？你们是否把它当作右手边的人，你最亲密的同伴和每时每刻的向导？若非如此，这福分就不属于你们。
解释性注释与精要语录
第2节。“惟喜爱耶和华的律法。”这里所说的“意志”，就是那种发自内心对律法的喜悦，以及对律法的一种确定的愉悦；它不看律法应许什么，也不看律法威吓什么，只看这一点：“律法是圣洁、公义、良善的。”因此，这不仅是爱律法，而且是那种喜乐地爱律法；无论昌盛、患难、世界还是世界的王，都不能夺去或毁坏它。因为它得胜地冲破贫穷、恶名、十字架、死亡与地狱，并且在逆境中反而最为明亮。马丁·路德。
第2节。“惟喜爱耶和华的律法。”先知这里所说的这种喜乐，是唯一既不会脸红也不会脸色苍白的喜乐；是唯一让人享宴却无需事后结账的喜乐；是唯一与一切时态都相合的喜乐；并且像埃涅阿斯背着安喀塞斯一样，把祖辈也背在身上。理查德·贝克爵士。
第2节。“昼夜思想他的律法。”即便在最浅显的经文里，也有一个圣洁与属灵的世界；若我们在祷告中、依靠神坐下来研读，就会看见比我们表面所见更多的东西。或许你读一遍、看一眼时，几乎什么也看不见；就像以利亚的仆人第一次去看时，什么也没看见，所以又吩咐他看七次。后来怎样呢？先知说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大”；不久，整个天空就布满云彩。你也许轻轻看过一段经文而毫无所见；但若常常默想它，你就会在那里看见光，如同日光。约瑟夫·卡里尔，1647年。
第2节。“昼夜思想他的律法。”好人昼夜默想神的律法。教皇派借着所谓圣经难解的说法，把普通百姓从这共同的宝库前赶开。哦，圣经太难懂了，你们别伤脑筋了；我们来告诉你们意思。他们这话无异于说：天堂是个有福之地，但去的路太难；你们别操心了，我们替你们去。于是到了大试炼的日子，当他们本该靠那本书得救时，唉！他们却没有书可以救他们。他们能拿出来的，不是圣经，而是偶像；这些就是平信徒的“书”，仿佛他们将来受审，是要由雕刻匠和画匠组成的陪审团审判，而不是由十二使徒审判。你们不要这样受骗；既然盼望从福音得安慰，就当研读福音。盼望得产业的人，必珍惜地契。托马斯·亚当斯。
第2节。“默想。”按通常理解，默想有讨论、辩论的意思；其意义总与言语活动有关，如诗篇37:30所说：“义人的口谈论智慧。”因此，奥古斯丁在他的译本里用了“唧喳”这个词；这实在是个美好的比喻。正如唧喳是飞鸟的工作，照样不断与主的律法对话（因为说话是人所特有的）也应当是人的工作。但我无法充分、恰当地表达这词中恩慈的意义和力量；因为这种“默想”，首先在于专注观察律法的言词，然后在于比较不同经文；这是一种令人喜悦的追猎，不，倒更像是在森林中与鹿嬉戏，因为主把这些鹿赐给我们，并为我们开启它们秘密的藏身处。经过这种操练，最终会出现一个在主律法中受过充分教导、能向百姓说话的人。马丁·路德。
第2节。“昼夜思想他的律法。”敬虔人白日读神的话，好叫人看见他的好行为，便将荣耀归给他在天上的父；他夜间也这样行，好叫不是给人看见。白日如此，是表明他不是那些惧怕光的人；夜间如此，是表明他是在暗处也能发光的人。白日如此，因为白日是作工的时候；夜间如此，免得主人像贼一样忽然来到，见他闲懒。理查德·贝克爵士。
第2节。除了在一个角落里，和一本书在一起，我就没有安息。托马斯·肯培，1380-1471年。
第2节。“默想。”默想能区分并刻画一个人；借此他可以衡量自己的心是好是坏。请容我援引那句话：“因为他心怎样思量，他为人就是怎样。”（箴言23:7）默想怎样，人就是怎样。默想是基督徒的试金石；它显明他是由什么金属铸成的。它是属灵的索引；索引显明书中有什么，照样默想显明心里有什么。托马斯·沃森《圣徒属灵的喜乐》。
第2节。默想反刍，把圣言的甘甜和滋养之力带进心里和生活中；敬虔人正是借此多结果子。巴多罗买·阿什伍德《天上的贸易》，1688年。
第2节。自然学家观察到，为维持并调适身体生命，人体被赋予多种不同功能，其中包括：1. 吸引功能，用来摄取食物；2. 保持功能，用来留住所摄入之物；3. 同化功能，用来消化养分；4. 增长功能，用来使之达到成熟。默想就是这一切。它帮助判断、智慧和信心去思想、分辨并确信读与听所供应的内容。它帮助记忆，把神圣真理的珠宝锁进她稳妥的宝库。它具有消化的能力，把特别的真理转化为属灵的滋养；最后，它帮助那更新了的心向上成长，更有能力认识神白白赐给我们的事。节录自内撒尼业·雷纽，1670年。
给乡村传道人之提示
第2节。神的话。1. 信徒以它为乐。2. 信徒熟悉它。我们总愿意与我们所爱的人同在。
第2节。1. “耶和华的律法”是指什么。2. 信徒为何能以它为乐。3. 他如何表明自己的喜乐：思想它，多读它，谈论它，顺服它，不喜爱恶事。
第2节（末句）。默想的益处、帮助与拦阻。
释义
第3节。“他要像一棵树栽在”不是野树，而是“栽种的树”，乃是被拣选的、被视为产业的、被培植的，并且免于那末后可怕的连根拔起，因为“凡我天父所栽种的，若不是，必要拔出来。”（马太福音15:13）“在溪水旁”，所以即便一条河断绝了，他还有另一条。赦免的江河、恩典的江河、应许的江河以及与基督交通的江河，都是永不枯竭的供应泉源。他“像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子”；不是像未熟的无花果那样结出不合时宜、没有成熟风味的恩典。那喜爱神话语、并受其教导的人，在受苦之时结出忍耐，在试炼之日结出信心，在昌盛之时结出圣洁的喜乐。结果子是蒙恩之人的本质特征，而这结果子应当合乎时宜。“叶子也不枯干”；他最微小的话语也要存到永远；他那些细小的爱心行为也必被记念。不只是他的果子得蒙保守，连他的叶子也如此。
他既不失去美丽，也不失去结果子之力。“凡他所做的尽都顺利。”有这样的应许的人是有福的。但我们不可总按自己的眼见来衡量应许是否成就。弟兄们，我们若凭软弱的感觉判断，岂不常常会像雅各那样得出忧伤的结论：“这些事都归到我身上了！”然而虽然我们知道自己在应许上有分，却仍然受试炼、遭患难，以至于眼见所见，恰恰与应许所预告的相反。但在信心的眼中，这话是确实的；借着它，我们就看见自己的工作是亨通的，即使一切似乎都在与我们作对。基督徒最渴望、最看重的，不是外在的兴盛，而是灵魂的兴盛。我们常像约沙法一样造船要往他施去运金子，却在以旬迦别破坏了；但即便在这里，也有真实的亨通，因为贫穷、丧失、受逼迫，往往正是对灵魂健康有益。我们最坏的事，常常反而是我们最好的事。
正如恶人的怜悯中包着咒诅，照样义人的十字架、损失与忧愁中也藏着祝福。圣徒的试炼乃是神圣的耕作，借此他得以生长，并结出丰盛的果子。
解释性注释与精要语录
第3节。“一棵树。”在约旦河谷中有一种树，只生长在那里，但它过于美丽，不能完全略过，就是夹竹桃；它鲜艳的花和深绿的叶，使它生长之处都像一座华美园子。圣经中几乎从未提到它。但它也许就是那栽在溪水旁、按时候结果子、并且“叶子也不枯干”的树。A. P. 斯坦利博士，《西奈与巴勒斯坦》。
第3节。“栽在溪水旁的一棵树。”这典出东方的耕作方法；他们使小水流在一排行树之间流淌，这样树木就借着人工方式不断得到水分供应。
第3节。“按时候结果子。”在这样的情形里，期待绝不会落空。人期待有果子，果子也确实长出，并且是在应当来到的时候来到。敬虔的教育，在神圣灵的影响之下，而这影响凡恳切寻求的人绝不会被拒绝，必定生出公义的果子；那读经、祷告、默想的人，也总会看见神所交托给他的工作，看见他完成那工作所需的能力，并看见借着这些事神能得着最大荣耀、自己灵魂得着最大益处、邻舍得着最大造就的时机、地点与机会。亚当·克拉克。
第3节。“按时候。”主计算流过我们身上的时日，并将其记在我们的账上；因此，让我们善用这些时机，并像伯赛大池边的瘫子那样，在天使搅动水的时候就下去。如今教会受苦，这是祷告和学习的时候；如今教会扩展，这是赞美的时候；我现在在听一篇讲道，我就要听神要说什么；我如今与有学问有智慧的人同处，我就要从他那里汲取知识和谋略；我正处在试探中，现在正是倚靠主名的时候；我如今在尊荣与权柄之位，就当思想在这样的时刻神向我所要求的是什么。如此，正如生命树每月结果子，照样智慧的基督徒，如同智慧的农夫，对每个月都有各自的操练，按时候结出果子。约翰·斯宾塞《新与旧之事》，1658年。
第3节。“按时候。”哦，这真是金贵而奇妙的话语！它宣告了基督徒公义的自由。恶人有他们固定的日子、固定的时候、固定的工作和固定的地方；他们把自己紧紧粘在这些事上，以至于即便邻舍快饿死了，他们也不能从那些事上被拉开。但这有福的人，却在任何时候、任何地方，为任何工作、向任何人都是自由的；一有机会，他就乐意服事你。凡落在他手中可做的事，他就去做。他既不是犹太人，也不是外邦人，也不是希利尼人，也不是化外人，也不拘任何特别的人。他按时候结果子，只要神或人要求他的工作，便是时候。因此，他的果子没有固定的名字，他的时候也没有固定的名字。马丁·路德。
第3节。“叶子也不枯干。”圣灵自己总是先教导教会中每一位忠心的传道人知道，神的国不在乎言语，乃在乎权能。（哥林多前书4:20）又说：“耶稣开头一切所行所教训的。”（使徒行传1:1）又说：“他是先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。”（路加福音24:19）所以，那自称宣讲教义之道的人，若不愿自己的果子枯干，就必须先结出生命的果子；因为基督曾咒诅那不结果子的无花果树。正如贵格利所说，那人若生活被人轻看，他的教训也就定了他的罪，因为他教导别人，自己却成了被弃绝的。马丁·路德。
第3节。“叶子也不枯干。”主的树全都是常青树。冬日的严寒不能夺去它们的青翠；并且不像我们国家的常青树，它们全都是结果子的树。C. H. S.
第3节。“凡他所做的，或作，凡他所成就、凡他所着手的，尽都顺利。”对于这种“顺利”，你要谨慎，不可把它理解成属肉体的顺利。这顺利乃是隐藏的顺利，完全秘藏于灵里；因此，若你没有这借着信心而来的顺利，你倒应当判断，你的顺利其实就是最大的逆境。因为魔鬼既极其痛恨这叶子和神的话，也同样痛恨那些教导并聆听它的人，并且他联合世上一切权势逼迫这样的人。所以，当你听见一个有福的人凡事顺利时，你听见的乃是神迹，是最大的神迹。马丁·路德。
第3节。有批评性刊物指出，“凡他所做的尽都顺利”也可译作“凡它所产出的都达到成熟”。这样一来，比喻就完整了，并且有某些抄本和古译本支持。
第3节（末句）。若外在的兴盛紧随与神同行，那就十分甘甜；正如零跟在一个数字后面，虽然自己本来算不得什么，却能使数目增加。约翰·特拉普。
给乡村传道人之提示
第3节。“结果子的树。”1. 它生长在哪里。2. 它怎样来到那里。3. 它产出什么。4. 如何成为像它那样的人。
第3节。“栽在溪水旁。”1. 基督徒生命的起源：“栽种”。2. 扶持它的水流。3. 由它所期待的果子。
第3节。宗教对兴盛的影响。布莱尔。真正兴盛的性质、原因、记号与结果。“按时候结果子”；在特定季节当显出的美德，如患难中的忍耐，顺境中的感恩，有机会时的热心，等等。“叶子也不枯干”；持守不凋残之信仰告白的福分。 第3、4节。见《司布真讲章》第280篇：“被风吹散的糠秕。”罪对每一样福分都加上一个否定号。
释义
第4节。我们现在来到本篇诗的第二大段。在这一节里，恶人可悲景况的对照，被用来加深前面那幅美好怡人的图画的色彩。武加大译本和七十士译本更有力的译法是：“恶人并不是这样，不是这样。”借此我们要明白，凡论到义人的一切美事，在恶人身上都不成立。噢，在应许上被加上双重否定，是何等可怕！然而这正是不敬虔之人的光景。请注意“恶人”这个词，因为正如我们在诗篇开头所见，这些人乃是罪恶的初学者，也是罪人中最不惹人厌恶的。噢，若那些安安静静维持道德生活、却忽略他们之神的人，其光景尚且如此悲惨，那么那些公开犯罪、毫无羞耻的不信之人，其境况又该如何呢？第一句话是对恶人的否定性描述，第二句话则是积极的图画。这里是他们的性情：“他们像糠秕”，本质上毫无价值，死气沉沉，无用无实，轻易被吹走。这里也请注意他们的结局：“被风吹散”；死亡将以它可怕的疾风把他们赶入烈火之中，在那里他们要被彻底焚毁。
解释性注释与精要语录
第4节。“糠秕。”顺便说一句，我们可以让恶人知道，他们其实当感谢敬虔人，只是他们自己想不到；因为他们活在世上所享受的一切好日子，乃是为敬虔人的缘故，不是为他们自己的缘故。因为正如糠秕只要与麦子连在一起、贴近麦子，就为了麦子的缘故享有某些特权，并被小心地收藏在仓里；但一旦与麦子分开，就被扔出去，任风吹散。照样，恶人只要还与敬虔人相伴并住在他们中间，就会因敬虔人的缘故，分得一些应许给敬虔人的福分；但若敬虔人离开他们，或从他们中间被取去，那么，或者洪水忽然临到他们，正如挪亚离开旧世界后那样；或者火雨临到他们，正如罗得离开所多玛、出了那城之后那样。理查德·贝克爵士。
第4节。“吹散”，或“抛掷散去”；迦勒底译本把“风”译作“旋风”。亨利·安斯沃思，1639年。这显明死亡猛烈的风暴，要把恶人的灵魂扫荡而去。
给乡村传道人之提示 第3、4节。见《司布真讲章》第280篇：“被风吹散的糠秕。”罪对每一样福分都加上一个否定号。
释义
第5节。他们将站在那里受审，却不是为得无罪释放。恐惧要在那里抓住他们；他们站立不住；他们要逃跑；他们不能为自己辩护站稳脚跟；因为他们必蒙羞，被永远的羞辱遮盖。圣徒实在应当渴慕天堂，因为那里绝无恶人居住，“罪人在义人的会中也是如此。”我们地上的一切会众都是混杂的。每一间教会里都有一个魔鬼。稗子长在与麦子同样的垄沟里。至今没有哪一块打谷场已经完全除净糠秕。罪人与圣徒混在一起，正如渣滓混在金子里。神宝贵的钻石，至今仍与卵石同躺在一块田里。义人罗得在天堂这边仍不断被所多玛人搅扰。因此，让我们欢喜，因为在上面“总会和首生者的教会”里，绝不会容纳一个未重生的灵魂。罪人不能住在天堂。他们会与那环境格格不入。恶人在乐园中生存，比鱼活在树上还更不可能。即使一个不悔改的人被准许进入天堂，天堂对他也会成为难以忍受的地狱；但这样一种特权，绝不会赐给那坚持自己罪孽的人。愿神使我们在他上面的院宇中也有名有分！
解释性注释与精要语录
第5节。“因此，恶人必不得在审判中站立……”。是否也可以这样理解恶人永远不能进入义人会中的原因：义人走的是神所知道的路，恶人走的是神所毁灭的路；既然这两条路永不能相遇，走在这些路上的人又怎能相遇呢？并且，为了确保他们确实永不相遇，先知用神良善链条上的第一环，即他的“知道”，来表达义人的道路；却用神公义链条上的最后一环，即他的“毁灭”，来表达恶人的道路。尽管神的公义与怜悯常常相遇，彼此相邻，但他怜悯的第一环与公义的最后一环却绝不可能相遇；因为神若要毁灭，必先说“Nescio vos”，“我不认识你们”；而神里面的“不认识你们”与神的“知道”，显然绝不可能共存。理查德·贝克爵士。
第5节。爱尔兰的空气也许还容得下癞蛤蟆或蛇，却比天堂更容不下一个罪人。约翰·特拉普。
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第5节。罪人的双重定罪。1. 在审判台前被定罪。2. 与圣徒隔绝。这些刑罚的合理性：“因此”，以及逃避它们的路。“义人的会”可视作上面首生者的教会。这可成为一个高贵的题目。
释义
第6节。或照希伯来文更完整的说法：“耶和华正在知道义人的道路。”他不断察看他们的路，尽管那条路常在迷雾和黑暗中，主却知道。若是在患难的云雾和风暴中，他也明白。他数过我们头上的头发；他不容什么灾害临到我们。“然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。”（约伯记23:10）“恶人的道路却必灭亡。”不但他们自己要灭亡，他们的道路也要灭亡。义人把自己的名字刻在磐石上，恶人却把自己的记念写在沙土里。义人耕地土的垄沟，在这里撒下一场庄稼，直到进入永恒的享受时才完全收割；至于恶人，他乃是在海上耕犁，虽然船后似乎留下一道闪亮的航迹，浪涛却要将它漫过，那认识他的地方也永远不再认识他。恶人的“道路”本身都要灭亡。即便还存在于记忆中，也只会存在于坏人的记忆中；因为主必使恶人的名朽烂，在义人鼻中成为恶臭，而对恶人自己来说，也只以其腐臭为人所知。愿主洁净我们的心和我们的道路，使我们得以逃避恶人的结局，并享受义人的福乐！
解释性注释与精要语录
第6节。“因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路却必灭亡。”看哪，大卫在这里怎样把我们从一切看似兴盛的表象中惊吓出来，并向我们推荐各种试探与患难。因为义人的这条“道路”，所有人都完全弃绝；他们也以为神对这样的路一无所知。但这正是十字架的智慧。因此，唯有神知道义人的道路，这条路甚至对义人自己也是隐藏的。因为神的右手以奇妙的方式引领他们前行；这乃不是感觉之路，也不是理性之路，而单单是信心之路，就是那在黑暗中也能看见、能见那不能见之事的信心。马丁·路德。
第6节。“义人。”就是那些自己努力活出公义生活，并且基督的义归算给他们的人。托马斯·威尔考克斯，1586年。
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第6节（前半句）。对神受试炼之民极甘甜的鼓励。这里所说的“知道”意味着：1. 它的性质。是察看并悦纳的知道。2. 它的来源。出于全知与无限的爱。3. 它的结果。扶持、拯救、接纳，以及最终的荣耀。
第6节（末句）。他的享乐之路、骄傲之路、不信之路、亵渎之路、逼迫之路、拖延之路、自欺之路等等：这一切都必走到尽头。