诗篇 第 18 章 · 查尔斯·司布真

引言 诗篇 18:0 标题。交与伶长。耶和华的仆人大卫的诗。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华说这歌的话。我们在撒母耳记下 22:1-51 还看见这篇诗的另一种形式，其中有一些重要的异文；这使人想到，大卫在不同的时候回顾自己奇特的一生，并察看神恩手如何贯穿其中时，曾反复吟唱这首诗。正如艾迪生那首以“我神啊，当你一切的怜悯”开头的圣诗一样，这篇诗乃是一颗感恩之心的歌，被神多而又奇妙的怜悯之回顾所淹没。我们要称它为“感恩的回顾”。这标题值得留意。大卫那时虽已为王，却自称“耶和华的仆人”，丝毫不提自己的王位；由此可见，在他看来，作主的仆人比作犹大的王更为尊荣。他判断得极其明智。

既有诗才，他便藉着为主的殿写下这篇诗来服事主；而引导并提升神圣敬拜中那可喜悦的一部分，就是歌唱主的赞美，绝非卑微之工。巴不得更多音乐和诗歌的才能都被分别为圣，也巴不得我们的伶长都配得托付敬虔而属灵的诗歌。须知，这歌的话并不是为迎合人的口味而写，乃是向耶和华说的。若我们在歌唱和一切圣洁操练中，更单单定睛于主的荣耀，那就好了。那不单单、也不诚心向着主的赞美，价值甚微。大卫在感恩上这样直接，原是理所当然，因为他一切都归功于他的神；在蒙拯救的日子，除了那用右手保守他的主，他并无别者可谢。我们也当觉得，我们所欠最大的尊荣与感谢之债，只当归给神，并且单单归给神。若记得第2节和第49节都在新约中被引用，作为主耶稣的话，就是希伯来书 2:13 与罗马书 15:9，就很清楚这里有一位比大卫更大的。

读者啊，在这一点上你并不需要我们的帮助；你若认识耶稣，就必能在这奇妙的诗篇中，处处看见他所受的忧患、他所蒙的拯救与他的得胜。分段。诗篇 18:1-3 是序言或前言，其中宣告了称颂神的决心。18:4-19 以极富诗意的方式高举那施行拯救之怜悯；然后，这位快乐的歌者在 18:20-28 申明，神如此恩待他，乃是按着公义行事。满有感恩之乐，他在 18:29-45 再次描绘自己的拯救，并预期将来的胜利；在结尾处，则明显带着先知性的远见，讲到弥赛亚，就是大卫的后裔、主的受膏者，将得着荣耀的凯旋。释义 第1节。耶和华啊，我要爱你。我要用强烈、真挚的感情紧紧依附你；如同儿女依附父母，或妻子依附丈夫。这个词极其有力，这爱是最深的爱。

“我要从心腹深处来爱你。”这里是一个坚定的决志，要住在与至高者最亲密、最紧密的联合中。我们的三一神配受我们全心最火热的爱。父、子、圣灵各自都对我们的爱拥有要求权。这种郑重的决心，就是永不止息地去爱，自然而然地从当前炽热的爱意中生发出来。轻率立志是不对的，但这样的决心若是在神的能力里立下，便是极其智慧且合宜的。我的力量。我们的神乃是我们生命的力量，我们恩典的力量，我们工作的力量，我们盼望的力量，我们争战的力量，我们得胜的力量。本节在撒母耳记下 22:1-51 中没有，这是一项极宝贵的增补，被放在众句之上，也在众句之后，成为圣殿的尖顶、金字塔的顶峰。爱仍然是诸般恩典中最冠冕的一种。解释性注释与奇言妙语 全诗。这篇诗的大意可以这样陈明：它是一首宏伟的感恩颂。

它起首颂赞神性的荣耀完全，而说话者屡次经历过这位神的帮助。随后他描写，或者不如说，他勾勒出自己的危险、仇敌的权势、自己忽然从他们手中得蒙拯救，以及那位神圣拯救者在推翻他们时所显出的愤怒与能力。他描画得如此生动，以致我们读的时候，仿佛看见闪电，听见雷声，感到地震。后来他又描写自己的胜利，使我们仿佛亲眼见证，并参与其中。他预言一个广阔延伸的国度，最后以高昂的感恩敬拜归于耶和华，就是他一切拯救和得胜的作者。文体极富雄辩与诗意，崇高，并充满罕见的修辞。这是一个具有最高心智恩赐之人，在神圣默示之下，深深感动于神奇妙恩惠，又充满对神品格与护理作为之崇高观念时，自然而然流露出来的语言。约翰·布朗博士，1853年。全诗。

基托在《图画圣经》中对撒母耳记下 22:1-51 有如下评语：“这与诗篇 18:1-50 是同一篇……拉比们统计出两种文本之间有七十四处差异，其中大多极其细微。它们大概是由于这首诗，如他们推测，是大卫年轻时写成，而在晚年送给伶长时又加以修订。当然，现今这一篇应当是较早的版本。”全诗。米迦勒斯称诗篇第十八篇比摩西的诗歌更工整，却没有那样真切可畏。就结构而言，也许如此；但就精神而论，断非如此。在我们以及许多人看来，它是圣经中最壮丽的抒情狂喜之一。仿佛诗人把笔蘸在“他眼前之光辉的明亮”中一般，于是他描写那降临的神。也许有人会反对，说结局并不配得上这位伸冤者，因为神竟要降下来，只为救大卫脱离仇敌；神性岂会如此被设想为亲自降临？但提出这种异议的人，不明白古代希伯来人的心灵特质。

在他们看来，神并不需要从天而降；他本来就近在身旁，一片像人手那样大小的云可以遮住他，一声呼求、一个眼神都能把他带下来。既然如此，大卫的想象为何不可在他来临时，为他披上与其尊荣相称的全副军装，叫云彩点缀着火炭而来？如果他要降临，为什么不在威荣中降临？这篇诗伟大的证据就在于，它几乎经得起一切翻译的考验，甚至能叫最拙劣的打油诗也挺立起来，变得神圣。连斯特恩霍尔德与霍普金斯那样的粗糙译笔，也被它炽热的旋风卷起、洁净、点成真实的力量，然后又无助而喘息地掷回他们原先平庸的原野。第十八篇最迷人的地方，也许除了神降临那一段的诗意之外，就是“我”与“你”的精妙而微妙的交替。我们曾说过，对仗是希伯来诗歌机制的钥匙。我们在这首诗中发现，这种对仗存在于大卫与神之间，即被拯救者与拯救者之间，并且美妙地贯穿全篇。

“耶和华啊，我爱你，我的力量。”“我要求告当受赞美的耶和华。”“他从上头伸手抓住我，把我从大水中拉上来。”“你必点着我的灯。”“你把你救恩的盾牌赐给我。”“你曾以力量束我的腰，使我能争战。”“你使我的仇敌转背逃跑。”“你立我作列国的元首。”有人巧妙地论证说，“我”的存在必然作为两极中的另一极，暗示出“你”的思想，即人的人格由此证明神的人格；无论此论如何，大卫对那人格的感知没有一处像这里这样强烈。他仿佛不仅看见，更感觉并触摸到他所感谢和敬拜的对象。乔治·吉尔菲兰，见《圣经诗人》，1852年。全诗。想得智慧的，就读箴言；想得圣洁的，就读诗篇。本书每一行都呼吸着一种特别的圣洁。这篇诗虽列在前面，却写于后期，正如题语所表明的，并且留下来作为大卫一生大体历史的摘要。

圣经中两次记载此篇，即撒母耳记下 22:1-51 和诗篇这里，为的是它的卓越与甘美；显然是要我们加倍留意。圣洁的大卫，在快到岸边之时，怀着感恩的心回顾自己先前的危险和拯救，写下这篇诗来称颂主：仿佛你们每一个年纪渐长的人，都该回顾自己的一生，察看神对你们奇妙的良善与护理；然后坐下来，为自己与后代的安慰，写下一份简朴的纪念，记述他最值得一提的怜悯；这是一种极美的操练。若你能读到自己已经去世的父亲或祖父的神，曾怎样善待他们，那将是何等安慰！同样，你的儿女在读到神怎样善待你时，也必因主喜乐；而在这事上，你们不能得着比圣洁大卫更好的榜样了。他写这篇诗时大约六十七岁，已经经历过大部分患难，几乎要启程去见他在天上的父，所以决意在地上留下这份对主美善的见证。

我请你们留心他如何开头：他不是为自己树立凯旋碑，乃是在他的神里面夸胜，“耶和华啊，我爱你，我的力量。”正如神的爱是一切怜悯的开始，照样，我们对神的爱也应当成为这一切怜悯的结局和果效。正如溪流引我们回到泉源，神一切的恩赐也都当把我们带回赐予者。主啊，你救我脱离疾病，“我要爱你”；脱离死亡和阴间，“我要爱你”；你把恩典与安慰赐给我，“耶和华啊，我的力量，我要爱你。”他将一切所能想到的甘美名称都堆积在神身上之后（诗篇 18:2），因为真正的圣徒总觉得自己永远不能把神说得太好，也不能把自己说得太坏，然后才开始叙述。1. 他的危险（诗篇 18:4）：“死亡的绳索”“匪类的急流”“阴间的痛苦”。阴间与地上联合攻击每一个圣洁的人；若它们不能把他挡在更美之地之外，也必在今世给他足够的搅扰。

2. 他的避难所，就是向神切切祷告（诗篇 18:6）：“我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。”当我们的祷告成为火热而恳切的呼喊时，就必得速达：“我的呼求达到他面前，入了他的耳中。”孩子只是呜咽时，母亲还可稍作拖延；但当他提高声音、用尽全身气力、血脉俱张地哭喊时，她就把别的都放下，给他所要的。我们的祷告若只是低语，我们的神似乎还可安歇；但当我们开始呼喊时，“耶和华说：现在我要起来。”3. 他的拯救（诗篇 18:7-20），借着主大能而可畏的膀臂；诗人用极高昂的笔调写主来帮助他的仆人，仿佛神宁可使天地混合在一起，也不愿把他的孩子留在狮子的爪牙之中。4. 神这样恩待他的原因（诗篇 18:20 等）。他是义人，并且他有正义的案件。

因此他转向神说：你这样待我，正如你一向所行的；“怜悯人的人，你必向他显出怜悯；完全的人，你必向他显出完全。”理查德·斯蒂尔，《关于正直的浅明讲论》，1670年。全诗。有时主借着满带笑容、使人复苏的护理，无论公共的还是个人的，来欢喜并安慰他百姓的心。护理之手不仅有压下的时候，也有抬举的时候。景况改变了，护理的面貌变得极其明朗而鼓舞人心；他们的冬天似乎已经过去；他们脱下哀哭的衣裳；那时，啊，属天、蒙恩的心灵便向天何等甘美地回报！神若借着亨通抬举他们，他们也要借着赞美高举他们的神。请看标题和诗篇 18:1-3。摩西和与他同在的百姓也是如此（出埃及记 15:1-27）；当神把他们从法老手中救出来时，他们如何在感谢的歌中高举他；其优美与属灵，竟成了圣徒在荣耀中向神献上颂赞的一个表号。启示录 15:1。

约翰·弗拉维尔。标题。“耶和华的仆人”；这是赐给摩西的称号（约书亚记 1:1，1:13，1:15，以及该卷中另外九处），也赐给约书亚（约书亚记 24:29，犹大书 1:2?8），但除此之外，只赐给大卫（本处以及诗篇 36:1-12 的标题）。参徒 13:36，uphreteoas。这很有意义，使我们想起大卫在以色列历史中所占据的地位。他是摩西与约书亚所指定的继承者，他们曾把以色列的权势扩展到神应许赐给他们的全地。W. 凯，1871年。标题。这篇诗被称为 shirah（歌），乃是大卫为着自己从一切仇敌手中得蒙拯救而向神献上的赞美诗（见标题以及上文撒母耳记下 22:1-51），并且它在这一组诗篇中占有恰当的位置，因为这一组诗篇都讲到受苦之后的复活。

它被称为“耶和华仆人大卫的诗”，因此与另一首得拯救的诗篇，即诗篇 36:1-12，相互并列。克里斯托弗·华兹华斯。

第1节。耶和华啊，我要爱你。诗人用来表达其全然情感的这个词，在名词形式里是指子宫，并传达出一种出自人最深处的感情（Mxr., matrix），出自他的心肠，出自他内心的最底层，正如我们所说。因此，它常用来表示那种触动心肠的怜悯与同情。所以，有人把这句话译作：“耶和华啊，我要从肺腑深处爱你。”为证明他对神全然而炽热的爱，他屡次宣告自己何等奇妙地爱神的诫命，并带着惊叹说：“我何等爱慕你的律法！我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。我极其爱慕。”（诗篇 119:97，119:127，119:167）因此，他对神说：“求你看我怎样爱你的训词。”（诗篇 119:159）威廉·古奇，1575-1653年。

第1节。我要爱你。像母亲爱从自己腹中出来的孩子那样亲密。威斯敏斯特大会注释，1651年。第1-2节。神仿佛已经把自己交给了信徒。大卫并不是说，神要给我或赏我救恩；他乃是说：“他是我救恩的角。”对他百姓而言，是神自己成为救恩和产业。若神不是他们的救恩，他们就不会十分在乎救恩。圣徒所喜悦的，乃是他们享有神，过于他们享有救恩。虚假属肉体的人，会对救恩、天堂和荣耀表现出许多渴慕；但他们从不表现出对神和耶稣基督本身的渴求。他们爱救恩，却不在乎救主。信心最着重的，乃是神自己；他必作我的救恩，只要我得着他，那就已经是够了的救恩；他是我的生命，是我的安慰，是我的财富，是我的尊荣，也是我的一切。因此，大卫的心是直接向神发动的：“耶和华啊，我爱你，我的力量。

耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主；我的神，我的磐石，我所投靠的；他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”圣洁的大卫所喜悦的，不仅是神赐力量给他，更是神自己作他的力量；不仅是神拯救了他，更是神自己作他的救主；不仅是神赐他山寨、盾牌、角和高台的功效，更是神自己就是他的山寨、盾牌、角和高台。大卫如此，一切圣徒也如此；无论暂时的还是永远的，他们更喜悦神是他们的救恩，过于他只是救他们：圣徒看重神，过于一切属神之物。约瑟夫·卡里尔。第1-2节。大卫说话像一个爱神的人，因为他以颂赞的承认来装饰神，他的口满了赞美主的话，于是就从这丰盛而洋溢的圣洁雄辩中流露出来。爱德华·马伯里。给乡村传道人的注释 第1节。爱的决心，爱的逻辑，爱的试炼，爱的得胜。詹姆斯·赫维曾以本节“爱神”为题讲了两篇道。

关于诗篇第十八篇的著作 有《释义》一篇，载于《大卫生平批判史》，塞缪尔·钱德勒博士著，1766年，两卷八开本。《弥赛亚的受苦与荣耀：诗篇十八篇及以赛亚书 52:13；52:13；53:12 释义》，约翰·布朗博士著，1853年。诗篇 18:2 释义 第2节。耶和华是我的岩石，我的山寨。大卫住在犹大的岩穴与山寨之间，曾藉此逃脱扫罗的恶意，因此他在这里把他的神比作这样的藏身与安全之所。信徒常常在他们的神里面躲避人口舌的争竞和患难风暴的狂暴。万古磐石的裂缝，乃是安全的居所。我的救主，在我危险的时刻施行干预。当主的百姓几乎被擒拿时，那比强者更强的一位，将他们从强人的手里救出来。“救主”这个称号里面，包含着许多讲章，极值得一切有经历的圣徒细细思想。我的神；这一句把一切美善都包含在一起。

这里有无穷的丰富；意思是，我永远、不变、无限、永恒的美善。凡能真实地说“我的神”的人，也大可加上一句“我的天，我的一切”。我的力量；这个词实际上是“我的磐石”，取其力量和不动摇之意。我的稳妥、不变、永恒的信靠和扶持。因此，“磐石”一词出现两次，却并非赘述；第一次是作藏身的磐石，这里则是作坚固与不变的磐石。我所投靠的。信心必须付诸实行，否则神的宝贵便不能真正被认识；而神必须成为信心的对象，否则信心不过是妄 presumptuous? here translate: 妄信。我的盾牌，替我挡开仇敌的打击，遮蔽我不受箭矢和刀剑所伤。主为他的战士预备了进攻与防守两方面的兵器。我们的军械库储备齐全，因此无人需要赤手空拳上战场。拯救我的角，使我能将仇敌推倒，并以圣洁的欢腾胜过他们。

我的高台，是建立在岩石高处、超越仇敌所及的堡垒；我在其高处俯视他们的暴怒而毫不惊惶，又眺望一片广大怜悯的景象，一直延伸到约旦河外那美地。这里有许多词，却无一个是多余的；若有工夫，我们可以从每一个词里得益处；但总括而言，我们可以像加尔文那样下结论：大卫在这里把信徒从头到脚都装备齐全了。解释性注释与奇言妙语 第1-2节。关于更多内容，请参看诗篇 18:1 的注释。第1-2节。关于更多内容，请参看诗篇 18:1 的注释。

第2节。耶和华是我的岩石。正如那些难以攀登的岩石，是人逃避追赶者面容时的好避难所；照样，神就是一切在患难中投奔他求帮助之人的安全。罗伯特·考德雷。

第2节。我的救主。逃到这些难以接近的隐居处的人，有时会因饥荒，不得不向埋伏在下面的仇敌投降；但耶和华给他的，不仅是安全，也是自由；不仅像是在一处不可及的避难所里保守他，而且同时使他能够平安地出去。雅基。

第2节。拯救我的角。这里的比喻不甚确定。有人认为是指动物的角，它们藉此防御自己并攻击仇敌。“神于我，正如角于它们；神为我所作的，正如角为它们所作的。”另一些人则认为，是指一个众所周知的事实：战士常在头盔上安置角，或像角一样的装饰。角代表头盔；而“救恩的头盔”就是“拯救性的、保护性的头盔”的等义表达。还有人认为，这里是指会幕或圣殿院中的祭坛四角，即称为祭坛之角。又有人认为，这里所指的是高大险峻山岳的最高点，就是我们通常所说的山峰。毫无疑问，在希伯来文里，“角”也可用作“山”，正如以赛亚书 5:1。极肥美的山，被称为“油之角”。无论采用哪一种看法，其实意思大致相同；不过，由于它与“盾牌”并列，我倾向于认为第二种解释最为可信。这似乎与诗篇 140:7 所表达的是同样的思想：“你遮蔽了……并且你还要遮蔽我头，在争战的日子。”约翰·布朗。

第2节。拯救我的角。角是众所周知的力量和权能的象征，无论在圣俗作者中都是如此；这是从有角动物引出的比喻，而诗歌作者常以其为比较对象，因为它们无论攻守，其力量主要都在角上。布鲁斯提到阿比西尼亚各省长官所戴的一种特别头饰：一条宽大的头带束在额上，系于脑后，中间竖着一个角，或一个镀金的银质圆锥形饰物，约四英寸长，形状很像我们常见的蜡烛灭火罩。这称为 kirn 或 horn，只在阅兵或胜利之后的庆典中佩戴。他认为，这和阿比西尼亚其他习俗一样，是承自希伯来人，并且认为圣经中“高举角”“使角高升”等语，对此多有暗示。理查德·曼特。

第2节。耶和华是我的高台。一个人若跑向一座塔，但那塔若软弱无力，不足倚靠，又没有人和军械，而且摇摇欲坠；或者一个人虽然选的是坚固可靠的高塔，但在危险中并不投奔那塔，而是仍旧坐着不动；又或者他虽然不坐着，却只是慢慢走向那里，那么他仍极可能半途被追上，危险会拦截他、袭击他，在他尚未进塔之前就把他剪除。但一个人若想安全，他不但要选择坚固的高台，还必须奔向，甚至跑进那高台里。若塔本身不坚固，跑也不能保证安全……大卫已经进入他的高台；而那高台里有轰鸣的大炮，大卫借着祷告点燃了它们，诗篇 18:6：“我在急难中求告耶和华，向我的神呼求；他从殿中听了我的声音，我的呼求达到他面前，入了他的耳中。”大卫在这里祷告，给了火炮火力；结果如何？看诗篇 18:7-8，18:13-14：“那时因他发怒，地就摇撼战抖”等。……J. 莫里森。给乡村传道人的提示 第10节。天上的与地上的各种媒介，都服从神圣旨意。诗篇 18:11 释义 第4-19节。关于更多内容，请参看诗篇 18:4 的注释。

第11节。暴风更为浓重，云层倾泻出瓢泼大雨，合成那位看不见却行奇事之神的密室。“帐幕覆于不透光的幽暗中”，信心看见了他，但别的眼睛却不能透过天上的密云凝视他。那遮蔽我神的黑暗是有福的；即便我不能看见他，知道他正在隐密中为我永远的益处作工，也是甘甜的。连愚昧人都能相信神在阳光与平静中活动；但信心更有智慧，它在可怕的黑暗和威胁的风暴中也能辨识出他。解释性注释与奇言妙语 第8-19节。关于更多内容，请参看诗篇 18:9 的注释。第9-11节：“他又使天下垂，亲自降临；有浓黑的幽暗在他脚下。”“他坐着基路伯飞行；他借着风的翅膀快飞。”“他以黑暗为藏身之处；以水的黑暗、天空的厚云为他四围的帐幕。”苏格兰译本，1649年。第9-12节：“在他下降时，天与地俯身相接，阴郁的黑暗滚动在他脚下；他骑着金翼的基路伯，驾着迅飞的暴风而行。”“他以黑暗为密室；又以厚雾和滴水的云彩围绕自己；他明亮同在的光辉驱散了这些，因此就有火炭与冰雹坠下。”乔治·桑迪斯，1577-1643年。给乡村传道人的提示 第11节。耶和华所隐藏于其中的黑暗，为何？何时？那时如何？等等。诗篇 18:12 释义 第4-19节。关于更多内容，请参看诗篇 18:4 的注释。

第12节。忽然间，天上的可怕炮火发射出来；闪电的光辉照亮云层，如同从那隐藏在云幕中的主那里发出的荣耀；冰雹与火炭成群地掷向仇敌。闪电似乎劈开云层并把它们点燃成火焰，然后冰雹和火片带着可怕壮观的闪光，使世人惊惶。解释性注释与奇言妙语 第8-19节。关于更多内容，请参看诗篇 18:8 的注释。

第12节。火炭。这个词是指活着的燃烧火炭。闪电落在哪里，就吞灭一切，并把所触之物烧成炽热余烬。塞缪尔·钱德勒。给乡村传道人的提示 无。诗篇 18:13 释义 第4-19节。关于更多内容，请参看诗篇 18:4 的注释。

第13节。在这一切暴风的辉煌之上，令人战栗的雷声轰鸣。耶和华也在天上打雷；至高者发出声音。这是为着报应之火焰而配上的相称伴奏。到了末后，当这声音向人宣告他们的定罪时，人将如何承受得住呢？因为就是现在，他们只要远远听见这雷声低沉滚动，便已经吓得心胆俱裂。在这一切惊惧之中，大卫却找到了歌唱的题材；因此每个信徒也都能在神的可畏中找到圣洁赞美的题目。冰雹和火炭被两次提及，是要显明它们确实都在神手中，乃是天上报应的兵器。霍恩说：“每一场雷暴都应提醒我们，将来那伴随着普遍复活而来的能力和报应的彰显。”它岂不也应当向我们保证，那位作我们父、作我们朋友者的真实大能，并帮助我们确信：当他为我们争战时，我们是安全的吗？掌管空中权势的王，一旦基路伯的车驾穿过他的领域，就立刻被赶逐；所以，地狱的军团不该使我们惊惶。那与我们同在的，比一切敌挡我们的更大。解释性注释与奇言妙语 第8-19节。关于更多内容，请参看诗篇 18:9 的注释。给乡村传道人的提示 第13节。冰雹与火炭。可畏之事与耶和华的关系。诗篇 18:14 释义 第4-19节。关于更多内容，请参看诗篇 18:4 的注释。

第14节。闪电像分叉的箭一般射出，临到仇敌的大军，并迅速将他们驱散。夸口的罪人，当耶和华亲自出阵与他们交锋时，便显出何等胆怯。他们藐视他的话，在口舌上极其勇武；但真到了交手的时候，他们就急忙逃奔。那些闪烁的火焰和猛烈的火箭使他们惊惶失措。神从不缺乏兵器。那与造他的主争竞的人有祸了！神的箭从不失手；它们以闪电为羽，以永死为镞。罪人哪，在这些箭牢牢钉入你灵魂之前，快逃到避难的磐石那里去。解释性注释与奇言妙语 第8-19节。关于更多内容，请参看诗篇 18:8 的注释。

第14节。“他射出箭来，使他们四散”等。哦，愿你们这些如今还是与神疏远的人，能思想这些事！哦，愿你们思想，这场争战将是何等景况，因为交战双方是如此不相称！日头啊，要停在亚雅仑谷，等主向他的仇敌报仇！众星啊，要列阵，在自己的轨道上向那些与造他们的主争战的可怜罪人作战！安设你们有力的大炮，发射巨大的冰雹、火箭和灼热的雷霆！哦，受伤的人何等扑倒！被主杀戮的何其多，断定谷中的群众何其众多，因为耶和华的日子可畏。看哪，神的仇敌成千上万地倒下；看哪，那滚在血中的衣袍；听啊，他那可畏者的践踏声；群山都盖满火马与火车。神的士兵手持火焰的刀，从这里奔到那里，披戴着神的公义、忌邪、能力和忿怒！哦，这杀戮何等可怕！

千百万、千百万的人倒下；他们站立不住；没有一个能抬起手来；他们胆战心惊；最刚强的人也都被苍白和战抖抓住。耶和华的弓是有力的；从被杀之人的血，从勇士的脂油，耶和华的弓并不收回，全能者的刀并不空回。在这场争战中，勇士们何等跌倒！这真是一场炽热的战争，无人能逃脱！那从以东而来、穿着染红衣服从波斯拉来的是谁呢？那穿华美衣服、你的衣服为何像踹酒醡的呢？“我独自踹酒醡；众民中无一人与我同在。我要发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏；我必使他们的力量倒在地上。”耶和华的手必被人知道，大能的耶和华之能力必被人感受，他向仇敌所发的 indignation 必显明。因为看哪，他必以火降临，乘车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责备；因为耶和华必用火与刀审判凡有血气的；被耶和华所杀的必多。

圣徒必出去观看那些得罪我的人的尸首；因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的，凡有血气的都必憎恶他们。主必向恶人降下网罗、火与硫磺，并猛烈的暴风；这是他们杯中的分！这就是与神争战！这就是抗拒万军之耶和华！詹姆斯·简纳韦。

第14节。他射出闪电。（br Myqrb）七十士译本作 astrapus eplhyune。武加大译本作 Falgura multiplicavit，诸译本大致皆然。意思是：他使雷电增多；或是一道接一道密集地发射出来；这正是该词本义。

第14节。（Mmhyw）我们译作“使他们溃乱”；但我认为更应译作“使它们熔化”，即指诸天。塞缪尔·钱德勒。

第14节（末句）。经上写作“毁灭他们”，因为圣灵借着先知的口，甚至不愿提及他所指的那些恶灵的名字。尤西米乌斯·齐加贝努斯（1125年），J. M. 尼尔引述。给乡村传道人的提示 无。诗篇 18:15 释义 第4-19节。关于更多内容，请参看诗篇 18:4 的注释。

第15节。神披挂上阵时的冲击如此可怕，以致自然秩序都改变了，江河海洋的底部都露了出来。水的沟渠显现了；地深处洞穴般的腹部也被掀起，以至世界的根基都露出来。耶和华的斥责还有什么不能作的呢？主啊，你鼻孔的气一吹，若已如此可畏，那么你的膀臂又当如何呢？人想向那用一句话就打开深渊、掀起大地门户的人隐藏什么，都是徒然！一切抵挡的指望也都是徒然，因为他声音的一丝气息就使全地在极深的惊惧中震颤。解释性注释与奇言妙语 第8-19节。关于更多内容，请参看诗篇 18:8 的注释。

第15节。世界的根基显露出来；即因地震之猛烈，造成巨大而深的裂缝或洞穴，使人几乎看见根基；或者如约拿在约拿书 2:6 所称的，是山的根基，或者更确切地说，是海底山岭的极处。塞缪尔·钱德勒。

第15节。主以同样显赫可见的方式介入，正如当年海水因猛烈东风退去、深海变成干地（出埃及记 14:21-22），使以色列人平安脱离奴役，并淹没埃及人一样。亨利·哈蒙德。给乡村传道人的提示 无。诗篇 18:16 释义 第4-19节。关于更多内容，请参看诗篇 18:4 的注释。

第16节。现在来到拯救了。施行者是神，“他伸手”；工作是属天的，“从上头”；拯救是奇妙的，“他把我从大水中拉上来。”在这里，大卫就像另一位摩西，是从水里被拉上来的；一切信徒也都像他们的主，因为主曾在多水的痛苦和自己的血中受洗，藉此把我们从将来的忿怒中救赎出来。恶潮不能淹没那位神坐在洪水之上、制止其狂暴之人的百姓。解释性注释与奇言妙语 第8-19节。关于更多内容，请参看诗篇 18:8 的注释。

第16节。他从上头伸手等。就是差遣天使，或以别的方式施行帮助。马太·普尔。

第16节。他抓住我。神的手握不能被打破。没有人能把他所拣选的从他手里夺去。威廉·S·普卢默。

第16节。把我从大水中拉上来。这是指摩西的经历；他是“从水里拉上来的”，因此被称为 Mosheh（出埃及记 2:10）；这里大卫所用的 Mashah 一词，圣经别处都未用过。“水”表示患难，有时也表示众多的人。H. 安斯沃思。给乡村传道人的提示 第16节。基督徒像摩西一样，是“从水里被取出来的人”。整节都是高贵的题目；可以用摩西生平来阐明。诗篇 18:17 释义 第4-19节。关于更多内容，请参看诗篇 18:4 的注释。

第17节。当我们被救出来之后，必须谨慎，把一切荣耀都归给神，承认自己的软弱，并记念那被征服之仇敌的力量。神的大能，从争战的一切细节中得着尊荣。我们伟大的属灵对手实在是“强敌”，对我们这些贫穷软弱的受造物而言，太强了；但我们至今已蒙拯救，也必蒙拯救到底。我们的软弱正是神帮助的理由；请留意经文里“因为”一词的力量。解释性注释与奇言妙语 第8-19节。关于更多内容，请参看诗篇 18:8 的注释。给乡村传道人的提示 第17节。圣徒向撒但及一切仇敌所唱的得胜凯歌。

第17节（末句）。期待神帮助的一条奇特却稳妥的理由。诗篇 18:18 释义 第4-19节。关于更多内容，请参看诗篇 18:4 的注释。

第18节。那是艰难的日子，是灾祸的日子；恶敌乘机残忍地下手，又用诡诈的计谋要彻底毁灭他；然而大卫却能说：“但耶和华是我的倚靠。”这是何等有福的“但”，能斩断戈尔狄之结，杀死百头的海德拉！当我们的扶持是在耶和华里面时，便不必惧怕不能得拯救。解释性注释与奇言妙语 第8-19节。关于更多内容，请参看诗篇 18:8 的注释。

第18节。他们在我遭难的日子来攻击我；即是在我毫无防备、毫无帮助之时，忽然临到我；若不是神在我有灭亡危险时扶持托住我，他们早已毁灭我了。对诗人而言，神是他的 staff，作扶持他的杖。杖之于将要跌倒的人如何，能扶起并保全他；神在大卫极难之时就是如此。因为神多次在扫罗手中保守大卫；那时大卫自己以为几乎无法避免被他毁灭。见撒母耳记上 23:26-27。塞缪尔·钱德勒。

第18节。他们在我遭难的日子来攻击我；但耶和华是我的倚靠。当亨利八世用言语和著作猛烈攻击路德时，路德说：去告诉那些亨利、主教、土耳其人，乃至魔鬼自己，任凭他们怎样吧，我们是国度的儿女，敬拜真神；他们和他们那一类人曾向他吐唾沫，并把他钉十字架。许多殉道者也是同样的精神。巴西流论到初代圣徒说，他们在受苦中有如此多的勇气与把握，以致许多外邦人看见他们英勇的热心和坚贞，就转而作了基督徒。查尔斯·布拉德伯里。给乡村传道人的提示 第18节。仇敌的“诡计”：“他们在我遭难的日子来攻击我。”仇敌被捆锁：“但耶和华是我的倚靠。”诗篇 18:19 释义 第4-19节。关于更多内容，请参看诗篇 18:19 的注释。

第19节。他又领我到宽阔之处。约瑟在监牢里困苦了一阵之后，就到了宫中；大卫也从亚杜兰洞上到王位。苦后得乐，何其甘甜。经历过困窘贫乏与忧伤拘束之后，宽广就更加可喜。被围困的灵魂，当神赶走仇敌、打开围城之门时，便喜爱应许那宽阔的田野。主并不把他的工作作到一半就停住；因为他既已击溃仇敌，就必领被掳者进入自由。信徒在耶稣里面所得的产业与地位，实在广大；他的平安不必受限，因为他的特权没有边界。他救拔我，因为他喜悦我。白白的恩典 леж at foundation? translate: 白白的恩典乃是一切的根基。你尽可确信，若我们挖得够深，主权的恩典就是每一口怜悯之井底下的真理。人在神丰盛恩惠的海洋中作深海采珠时，总会把拣选之爱、分别之爱的珍珠带到光中。

耶和华为何喜悦我们，这是无解之问，也是天使不能解开的奥秘；但他确实喜悦他所爱的，这却是确定无疑的，并且是那无数又宝贵恩惠的多结果子之根。信徒啊，坐下来，在内心消化眼前这句富有教益的话，学习把神无因的爱，看作我们所分享一切慈爱的原因。解释性注释与奇言妙语 第8-19节。关于更多内容，请参看诗篇 18:8 的注释。给乡村传道人的提示 第19节。恩典的理由，以及它把蒙拣选者安置在何等地位。诗篇 18:20 释义 第20节。耶和华按着我的公义报答我。若把这篇诗看作是预言弥赛亚，那么这些强烈表达的义之宣称就很容易理解，因为他的衣服洁白如雪；但若把它当作大卫自己的语言，就使许多人困惑。然而，这事其实很清楚；只要不把这些话扭曲到超出原意，便不会有难处。

虽然神恩典的施予在最高程度上是主权的，并不顾及人的功德，但在护理的运行中，常常仍可辨认出一条公义的法则，受伤害的人终究得伸冤，义人最后得拯救。大卫早年的患难，是出于嫉妒的扫罗之恶意；扫罗毫无疑问是在控告这位“合神心意的人”品格的掩护下，进行逼迫。大卫宣告这些控告完全是虚假的，并申明自己确有一种因恩典所赐的义，而主也恩慈地按此赏报他，使一切诽谤他的人都落空。在神面前，这位合神心意的人是谦卑的罪人；但在诽谤他的人面前，他却能毫不脸红地说起自己双手的清洁和生活的公义。不懂神恩典之成圣能力的人，就不会在人的公义法庭前，仍能为自己的清白辩护。一个诚实人知道自己诚实，这并不是自义；甚至他相信神在护理中因着他的诚实而赏报他，也不是自义，因为这常常是极明显的事实。

但若把这种思想从护理治理的领域，转移到属灵的国度中去，那就真是自义了；因为在那里，恩典不仅至高掌权，而且在分配神恩惠的事上，唯独由恩典掌权。当一个蒙恩的人遭受毁谤时，坚定维护自己的正直，勇敢捍卫自己的品格，这丝毫不与因恩典得救的教义相冲突，也绝不是法利赛人的灵。敬虔的人有清洁的良心，也知道自己是正直的；难道他应当否认自己的良知，假冒为善地把自己说得比实际更坏，从而轻看圣灵的工作吗？敬虔人极其珍视自己的正直，否则他根本就不会是敬虔人；难道因他不肯轻易失去好名声这颗宝石，就该被称为骄傲吗？敬虔人看得见，在神的护理中，正直和真实终久必得自己的报偿；那么，当他看见这报偿临到自己身上时，难道不能因此赞美主吗？是的，不但能，而且必须彰显他神的信实和良善。

把本节及以下诸节的一串表达，当作一个良心无亏之人的诗歌；他已经平安地渡过了一场毁谤、逼迫和辱骂的风暴。这样，我们就不会担心责备作者说，他把自己的道德品格看得太高了。解释性注释与奇言妙语 第20节。耶和华按着我的公义报答我；按着我手中的清洁偿还我。我们必须站稳立场，对一切误判坚决维护自己。无论是直接单单关乎神的荣耀，还是关乎弟兄或我们自己的名誉，在善事上常存热心，都是好的。渴望在世上出名，像洪水以前的伟人那样（创世记 6:4），作有名的人，按原文说，作“有名号的人”，是一种极大的虚荣；但保护并保全我们的好名声，却是一项重大且必要的责任。约瑟夫·卡里尔。给乡村传道人的提示 无。诗篇 18:21 释义 第21节。这里再一次宣告纯正，而且是以正反两面的方式重复说出。

真正成圣的生活里，既有“我有”，也有“我没有”；这两者都必须并存。约束人的恩典和拦阻人的恩典，各自都要尽其分。此节所说的，是圣徒如同旅客一般，谨慎行在主的道中，并不邪恶地，也就是不故意、不任性、不持续、不悖逆地离弃神所命定的道路；在这道路上，神以自己的同在恩待朝圣者。请留意，“我未曾作恶离开我的神”这句话中隐含着：大卫惯常活在与神的交通中，并且知道神是他自己的神，所以他可以称他为“我的神”。神从不离弃他的百姓；他们却当谨慎，免得离开他。解释性注释与奇言妙语 第21节。我未曾作恶离开我的神；意思是，我并没有存心立意，要继续走在犯罪的道路上；这正是真诚的特征。一个人诚然可能被试探所胜、所袭，但那并不是出于决意离弃神、去亲附罪恶并停留其中。

他不会安睡在罪中，不会姑息它，不会袒护它；那样才叫向神作恶，存着二心二眼；眼睛看两个对象，一面向着神，一面向着罪；这样既要保留神，也要保留某种罪，这正是世上一切假心之人的光景。他们并不是单单仰望神；无论他们怎样自称有宗教，他们并不是单单仰望神，而是与神一同仰望别的东西；正如希律尊敬约翰，却更看重自己的希罗底；福音书里的那个少年人来到基督面前，却还回头顾念自己的产业；犹大跟从基督，却惦记着钱囊；这就叫邪恶地离开神。威廉·斯特朗，1650年。

第21节（末句）。虽然敬虔人也可能明知故犯，一次又一次地违背某一条诫命；然而他的知识绝不会容许他走到一个地步，明知而敢于破坏神与他所立的恩典之约，且离弃神；当他在某个罪中走到一个地步，意识到若再往前，就必定与神决裂、失去神时，这种意识就会拦住他，止住他，使他回转。他也许会僭妄地冒险去犯某个明知的罪行（虽然极少，而且总要付上代价），因为他同时也许会想，一次行动还未破坏圣约，也未使他与神之间一切友爱与交通尽皆断绝，也未使他在恩典中的地位和对神的权益因这一罪而全然失丧，虽然他大可以知道神必因此不喜悦他；但若他开始容许自己留在其中，一次又一次继续下去，那么他就知道圣约必被破坏，那绝不能与恩典并存；而当这种意识强烈来到时，他就不能违背它，因为那样就是把主丢弃，邪恶地离开他，而这一点他是不会做的。

所以大卫虽然犯了极重且僭妄的罪，却仍说：“我未曾作恶离开我的神”；意思是，我并没有离弃他到这样一个地步：明知若再继续下去，我在他里面的地位就会完全失去，而我仍执意前行。不，因为“他是我的神”；正是这一点保守他不离开神。诗篇 44:17 教会也这样说：“我们没有在你的约上行诡诈。”许多惹神不悦的行为也许会发生、也许会被冒险而行；但若圣洁的灵魂觉得圣约本身已经在赌注之上，觉得自己与神必须彻底分离、完全断绝，那么他绝不会走到那一步。托马斯·古德温。给乡村传道人的提示 第21节。生命的正直，它的尺度、源头、益处与危险。

诗篇 18:22 * 释义 第22节。因他的一切典章常在我面前。神的话语、神的性情、神的作为，都当常在我们眼前；我们应当学习、思想并敬畏它们。人总会忘记自己不愿记住的事，但至高者那些卓越的属性，却是信徒以爱慕和喜乐来默想的对象。我们应当如此恒常地把神的形象摆在面前，以致我们也照着自己的分量渐渐效法他。对正直之事内在的爱，必须成为基督徒在公开生活中持守正直的主要泉源。泉源里必须充满对圣洁的爱，然后从其中流出的水才会纯净而满有恩慈。我也未曾丢弃他的律例。不让圣经进入心思去研读，就是拦阻它影响外在言行的必然途径。退后的信徒，是从圣经积灰开始，继而走到衣袍污秽。

解释性注释与精警语录 第22-23节。不正之人的心，不会留意那种正面反对他特别之罪的诫命；这条诫命在他看来等于空白，他把它丢在一边，不愿思想，只是良心时不时提醒他，不管他愿不愿意。但有真诚的人却不是这样；那条最反对他最易倾向之罪的诫命，他也努力顺服，正如顺服别的诫命一样。不正之人只把那么多神的律例摆在自己面前，作为行事的准则，就是那些适合自己、适合时代的，仅此而已。凡是反对他特殊败坏、或不合时代胃口、因而使他受苦的诫命，这些他就回避、丢弃，正如大卫在这里所说的；他还像那些败坏的文士和法利赛人惯常所做的那样，把它们称作“最小的诫命”、不必理会的小事；基督就曾用带着讽刺意味的话严厉斥责这种腐败：“无论何人废掉这诫命中最小的一条……他在天国要称为最小的。”敬虔的真诚，并不在神诫命的大小之间加以分别，乃是把一切都摆在人面前作行路的准则，使灵魂殷勤遵守一切。“我看重你的一切命令，就不至于羞愧。”诗篇 119:6。尼古拉斯·洛基尔，1649年。

给乡村传道人的提示 第22节。思想圣事的必要，以及漫不经心忽略它们之恶。

诗篇 18:23 * 释义 第23节。我在他面前也作了完全人。这里所宣称的是诚实；是在神审判台前也算为真实的诚实。无论人怎样恶意揣测他，大卫觉得自己在神那里有美好的评价。不仅如此，他还敢申辩自己脱离了那一个最大的缠累之罪：我也保守自己远离我的罪孽。当我们天性中最激烈的部分被妥善约束时，这是极蒙恩的记号。若锁链中最软弱的一环不断，较强的各环也就足够安全。大卫性情急躁，本可能在扫罗落在他手中时杀他；但恩典使他双手不沾仇敌的血。那是何等奇妙的事，也何等配得这些经文如此感恩地记载！到了某一天，回想自己那些克己之举，并称颂神使我们能实行出来，这将成为我们甘甜的安慰。

解释性注释与精警语录 第22-23节。参看诗篇 18:22 的注释。

第23节。我在他面前也作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽。那位说“看哪，我来了；我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里”的，在希伯来书第十章被使徒指明就是耶稣基督；这位又说（希伯来书 10:12）“无数的祸患围困我；我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，所以我心寒胆战”；又在诗篇 41:9 说：“连我知己的朋友，就是我所倚靠、吃过我饭的，也用脚踢我。”我们的主在约翰福音第十三章把这话应用在自己身上；而他又说（约翰福音 13:4）“主啊，求你怜悯我，医治我的灵魂，因为我得罪了你”；我在你面前有罪。这个难题要由那无可置疑的真原则来解开，就是那赋予基督教独特性质的原则：“那无罪的，替我们成为罪”；“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”从这个意义说，“无数的罪孽围困他”，就是那些被归到他身上的罪孽，按着其刑责借着神的命定临到他。在 culpa 即罪责、可责性之意义上，他没有罪；在 reatus 即承担罪刑后果之责任意义上，从未有人像他一样担负如此多的罪，“他担当了多人的罪”。约翰·布朗。

第23节。我在他面前也作了完全人。由此当注意：第一，敬虔之人即使道路并不完全，他的心仍可以正直完全。第二，一个真诚的人，在神的看法中就是完全人；真诚是诸般恩典的真实，是今生所能达到的最高程度。第三，心里的真诚，尽管伴随着许多失败，仍使人在神面前有胆量。主尚且“指他的使者为愚昧”，何况那“住在土房”的人呢？约伯记 4:18-19。大卫的信心曾失落，说过“我必有一日死在扫罗手里”；他对祭司亚希米勒也曾口舌失误，说了三四个不同的谎话；然而尽管如此，大卫仍能对神说，自己在他面前是完全的。圣徒因着新约，在神面前竟有这样奇妙的胆量。末日他们一切的罪都要像已注销的债券一样被摊开，他们会惊讶自己竟能看着这些罪而不脸红；但那同一位使他们那时得着完全胆量的儿子之灵，如今在今生也已大大赐给他们胆量，使他们能说：“无论是高处的，是低处的”……都不能“使我们与基督的爱隔绝”。威廉·斯特朗。

第23节。我作了完全人，等等。一个正直的基督徒，不容许自己停留在任何已知的罪中；他不敢摸那禁果。创世记 39:9：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”即便那是他的体质之罪、性情之罪，他也剥夺它的继承权。没有一个人不是比起别的罪更倾向某一类罪；正如身体里有一种体液占优势，蜂房里有一只主蜂，心里也有一桩主宰的罪。这罪不仅像衣服一样贴近人，而且像右眼一样为人所珍爱。这罪就是撒但的王堡，他全部的力量都在此处；即便我们攻破了外围工事，就是那些粗显的罪，若还让他据守这座性情之罪的堡垒，那就正合他意。魔鬼借这一环锁住一个人，和借一整条恶习链条锁住他一样牢。捕鸟人抓住鸟的一只翅膀，也已经抓牢了。如今，一个正直的基督徒不会放纵自己这性情之罪：“我在他面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽。”正直的基督徒拿起治死罪的祭刀，刺穿自己最心爱的罪。希律行了许多事，但有一项罪对他太宝贵，以致他宁可砍下先知的头，也不肯砍下那罪。希律为他的乱伦总要留一条缝。正直的心不仅对罪发怒，那还可能和好；它乃是恨罪。若他看见这条蛇爬进怀里，离得越近，他就越恨它。托马斯·华森。

第23节。我保守自己。保守自己！是谁让人成为自己的守望者呢？主才是他的守护者：他是以色列的守护者，也是人的保全者。若人连自己免于忧愁都不能，怎么能使自己免于罪呢？神在我们初次归正时，的确像起初对地、或像在乐园中对亚当的身体那样作工，在将灵魂吹进他里面使他成活之前，就先施展能力；又像基督在拉撒路坟墓中所施展的大能一样，因为我们原是“死在过犯罪恶之中”。但人既活了，就必须自己行走行动；主愿意我们与他同工，因为我们建造在基督上，不是作为死石，乃是作为“活石”。彼得前书 2:5。使我们活过来的恩典是他的，能力也是他的；然而靠着他的恩典，我们也确实去行；ille facit ut nos faciamus, quae praecepit（奥古斯丁）。威廉·斯特朗。

第23节。我也保守自己远离我的罪孽。像大卫这样保守自己远离某些罪，是可能的；他在这里对自己宣告极大的真诚，说自己保守了自己，远离那强烈诱惑他、又最容易跌入的罪。圣洁的大卫所采用的方法，给了我们第一也是最好的指引：就是借着恒切热切的祷告，恳求神的帮助和圣灵持续的扶持，不但保守我们不致落入这些罪中，更使我们的心不倾向它们，并帮助我们看见自己的愚昧和危险。唉！我们靠自己不能帮助自己，连一个善念都不能生出，更不用说抵挡恶的倾向或强烈的试探了；“我们的充足是在乎神。”正如诗人在这里所说：“是神以力量束我的腰，使我行为完全。”诗篇 18:32。其次，我们要谨慎躲避那些最容易网罗我们、占我们便宜的事物和场合，免得一事勾连另一事，我们还未察觉危险，便已陷入网罗。亨利·多夫，1690年。

第23节。我的罪孽。一个人所宠爱的罪，会随着人的境况改变以及某些场合出现而变化。扫罗和耶户在登王位前的罪是什么，我们不得而知；但显然，他们的私欲后来所奔向的，就是为自己的后裔建立王朝。放荡也许是一个人青年时的宠罪，贪恋世界也许是他老年时的宠罪；当一个人被提升至尊荣之位，并且拥有从前不曾有过的机会时，这私欲就可能转入另一条渠道，因为他如今遇见了先前从未料想的机会。威廉·斯特朗。

第23节。我的罪孽。总有某一项特别的罪，是人比别的罪更容易倾向的；他甚至可以强调地说，这是“我的罪孽”，并指着它说：“就是这个。”……由于人所从事的不同职业或生活道路，对某些罪的诱惑也比对别的罪更大。若人走宫廷之路，我无须告诉你那里有多少试探和网罗，引人陷入各种罪，除非你们对德行所立的誓愿，以及对那唯独从神而来的尊荣所存的细腻顾念，保守你们正直。若他们从军，军旅生活会诱使他们抢掠、施暴、忽略敬拜神、并且亵慢。若他们从事贸易经商，就会遇见更大的诱惑，去说谎、欺哄、占人便宜、行不义；某些行业在坏人手里经营时，其奥秘简直就是公然的“不法奥秘”。若务农，则容易对世上的事忧虑，对神的护理不信，或向其发怨言。甚至，我也盼望在最神圣的职业中，这一点能成为例外；但保罗告诉我们，即便在他那个时代，“有的传基督是出于嫉妒纷争”，有的只是为污秽的利，也有的是“出于好意”。腓立比书 1:15。亨利·多夫。

第23节。我的罪孽。罪实际的统治，通常是借着某一个主宰性的私欲进行的；它如同魂里其余一切罪的总督，像最高领主那样指挥众罪，使它们全都服从并服务于自己。这又与习惯、职业、体质、能力、关系，以及神之灵不同的施行方式有关；因为神虽然不是罪的作者，却是罪的安排者。于是，一个人在遍看世上一切满足之后，便选择那条属于罪和死的道路；他自己败坏的倾向，选择去追随那在他看来最甘甜、最满足、最可喜乐的事，仿佛他一生的幸福就在其中。正如身体中每个人都有一种占优势的体液，在罪的身体里也是如此；又如天然人虽拥有一切机能，但有些机能在某些人身上更活跃更有力，有的人更聪明，有的人更强壮，有的人眼快，有的人耳敏，有的人口齿伶俐，等等。在旧人里也是这样；未重生的人里面有罪的一切能力，但有些人更善于向这一面，有些更善于向那一面。正如人在选择职业时，对某件事比对另一件事有更大的倾向，在选择满足对象时也是如此；正如对食物有食欲，情欲也是这样，不过是受了败坏的受造者对某个有罪对象的食欲而已。威廉·斯特朗。

第23节。治死罪上的长进……人若以为自己战胜了那些本性并不太倾向的私欲，就据此估量自己在这事上的长进，他可能是在自欺。最稳妥的办法，是从一个人怀中之罪的衰败程度来判断，正如大卫以自己保守自己远离他的罪孽来估量自己的正直；人也当这样估量自己在正直上的长进。医生若要判断一个人是否全身痨瘵，并不是看某个部位是否消瘦，比如单看脸上的肉是否消减；某一处肉少了，可能另有原因。他们惯常看手掌、手臂、大腿等处肌肉的消瘦，因为这些是更坚实的部位。医生对其他疾病的判断也是这样，要看那些属于该病特征性、专属症状的减退。同样，评估一个征服者在敌国中得胜的进展，也不是看他攻取或焚毁了几个村庄或小镇，而是看他夺取了多少堡垒和坚固营垒，看他在敌军主力上赢得了多少地盘，削弱了敌军主力多少力量。你们在私欲的衰减和得胜上，也当照样判断。托马斯·古德温。

第23节。我们必须时常记得，虽然神的恩典先行于我们，使我们得着善意；当我们有了这善意时，他也在我们里面运行，使我们得成功；然而若没有殷勤的努力，我们徒然指望他的帮助继续存留。当他帮助我们的软弱时，并不是要鼓励我们的懒惰；所以我们也当“照着他在我里面大能运行，尽心竭力”，正如使徒在歌罗西书 1:29 所说。亨利·多夫。

给乡村传道人的提示 第23节。正直的心与它所宠爱的罪。见 W. Strong 的讲章。

第23节。Peccata in deliciis；论怀中之罪。P. Newcome。

第23节。试验正直最确实的方法。贝茨博士。

诗篇 18:24 * 释义 第24节。神先赐给我们圣洁，然后为此赏赐我们。我们是他的工作；是被造成尊贵用途的器皿；既已造成，尊荣也不向这器皿扣留；虽然事实上这一切都属于那位转动陶轮塑造器皿的窑匠。花展上奖赏颁给花朵，但花是园丁培植的；孩子从老师那里得奖，但他受教育的真正荣耀在于教师，虽然教师不是领取奖赏，反而是颁奖的那位。

解释性注释与精警语录 第24-26节。正如你可以看出罪与刑罚之间的相称，并说：这样的罪生出这样的患难，真像父子一般；同样，你也可以看出你的祷告、你的与神同行，与神对你的应允及待你之道之间，也有同样的相称。大卫正是如此：“他按着我手中的清洁赏赐了我”等等。他的话指出一种类似或相像。举例说，你祷告时越多带着私图或属肉体的欲望，把这些掺杂在圣洁的愿望里，又越缺少热心、火热等等，那么当所求蒙允时，你也许就越会发现，所赐的怜悯中掺杂着苦味，并且带着相应的不完全和缺乏安慰。大卫在诗篇 18:25-26 也说：“你以纯全待纯全的人。”纯净的祷告带来纯净的“福分”；反过来，“你以乖僻待弯曲的人。”再者，你祷告时有时松懈、冷淡，你也会见事情同样冷却、倒退；正如摩西手垂下时，亚玛力得胜；手举起时，以色列占优。

出埃及记 17:12。神让他看见这种相称，这就表明他的祷告是得胜的途径。一个人祷告时发现所求有时卡住，不如预期推进，那是因为他不像往常那样献上好的“酬礼”，没有不断催促神、恳求神；反过来，当他被激动起来祷告时，他就总发现事情进展顺利。借此，一个人可以清楚看见，神确实垂听并顾念了那祷告。同样，当一个人见一件事里有高有低、时常有好盼望，随后又全被打碎，最后事情终于成就时，就该回头查看自己的祷告。你岂不是也正这样对待神吗？当你恳切祷告，以为几乎已经得着时，却又因插入某项罪而把事情全打乱，如此一次又一次。神愿你在这里看见一种相称，这会帮助你分辨祷告如何、何时得了应允，因为神正是照着与你祷告相称的方式待你。托马斯·古德温。

第24-27节。太阳对于健康无病的眼睛来说，极其可喜、极其有益；但对于同一双眼睛，一旦它们软弱、疼痛、脆弱起来，就变得极其刺眼有害；然而太阳始终还是那一个太阳，和从前并无不同。照样，神对于那些善待他圣徒、心地柔和、并向怜悯人的施怜悯的人，总显出慈爱与慷慨；但对同样这些人，一旦他们陷入邪恶，充满兽性的残忍，主就向他们显为大大发怒、震怒；然而他仍是那位从亘古到永远不变的神。罗伯特·考德雷。

给乡村传道人的提示 无。

诗篇 18:25 * 释义 第25节。主在他自己个案中的作为，使这位感恩的歌者想起神道德治理的一般法则；他对待世人的作为是公义的，并按各人的尺度量给各人。怜恤人的人，你必以怜恤待他；完全的人，你必以完全待他。每个人的食物都要用他自己的秤称量，他的粮食都要用他自己的斗量，他的地都要用他自己的杖丈量。没有什么法则比这更公平；对不敬虔之人来说没有什么更可怕；对慷慨之人来说也没有什么更荣耀。若人真相信，自己终究必因那些欺诈伎俩而吃亏，他们会何等快地扔掉轻秤、折断短尺！还要注意，即便怜恤人的，也仍需要怜悯；无论对穷人有多慷慨，或对仇敌有多少饶恕，都不能使我们超越对怜悯的需要。主啊，可怜我这个罪人。

解释性注释与精警语录 第24-26节。参看诗篇 18:24 的注释。第24-27节。参看诗篇 18:24 的注释。

第25节。怜恤人的人，你必以怜恤待他；完全的人，你必以完全待他。“完全的人”这一词常被译为“完全”；他乃是通体为善，虽非彻底无缺；不是扮演宗教的人，而是真有宗教生命的人。他之所以完全，是因为他愿意如此。所以挪亚被称为这样的人（创世记 6:9）：“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人”；他是在坏世代中的好人。他像汪洋大海中的一颗火星，那就是真正的良善；因此圣灵好像舍不得离开他的名字一样反复提他，这是某位杰出传道人的观察。创世记 6:8：“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩……挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行……挪亚生了三个儿子。”挪亚，挪亚，挪亚，我喜爱你名字的声音；照样，若神的名在你们心中宝贵甘甜，那么尽管被人恨恶，你们的名字在神眼中也都是宝贵的。这词有时也译作“平常”或“纯朴”。

创世记 25:27。雅各是“为人安静”的人，也就是正直的人，“常住在帐棚里”。以扫是“善于打猎的巧人”，但雅各是一个质朴的人，没有花边装饰；除了利百加有一次把一个巧计放进他脑子里之外，你大体可以从他的舌头认出他的心；此外他实在是一个极其“正直”、直来直去的人。这词最直白的意思，就是单纯、诚恳、不虚假、精确的人：这才是我们要找的人。“人”这个名词，希伯来人常在形容词中把它隐去，但这里圣灵特意摆出这个词，而且是个精选的词，意指强壮、英勇之人；同一个词在诗篇 45:3 里：“大能者啊！”那是指我们的主基督；他是真正刚强英勇的人，能正面迎接神的忿怒、魔鬼的恶意和人的罪，并且得胜凯旋。

所以荷兰文把撒母耳记下 22 章这句话译作：“你待那真正勇武的人，就显自己正直。”简言之，这话若照字面直译，就是：正直之人；意思是，无论从哪一面看他，都是正直的人；像一粒方正的骰子，往哪边掷都方方正正；是个刚强坚定的人，能践踏内里的私欲与外面的试探；像亚他那修抗衡世界，路德抗衡罗马；这样的人有卓越的灵，我们这里说的正直人就是如此。“你必以完全待他”，或“你必向他显为完全”；因为希伯来文一个词就包含这些意思。人若坦诚待神，神也必坦诚待他。凡正直履行本分的人，必要发现神正直履行他的应许。神总是照人待他的方式待人。你若存心讨他喜悦，他也必存心使你喜悦；你若在他呼唤时应声，他在你呼求时也必应声。

反过来，一个人若要与神较力，神也必与他较力；你若待他忽紧忽松、行事乖僻，你得到的也不过是你带来的回报；你若用无休止的罪惹动他，他也必用无休止的刑罚追赶你；你若要在 tuum eterno 中犯罪，你就必须在 suum eterno 中受苦，各人都要得着相称的报应……正直的心是专一不分裂的。假冒为善的人那里，“有许多神，许多主”，他的心也必须分给各个对象；但对正直的人而言，只有一位父神，只有一位主耶稣基督，一颗心足够服事他们二位。人若把心定在受造物上，那么每一样受造物都要占据他的一颗心；而心一分裂，就毁了他。何西阿书 10:2。世俗的利益来敲门，他得腾出一颗心给它；肉体的享乐来到面前，也得给它一颗心；有罪的高升出现，也必须再给它一颗心。

Necessariorum numerus parvus, opinionum nullus；必需之物很少，无谓虚荣却无穷无尽。正直人已经拣选了神，这就够了。理查德·斯蒂尔。

第25节。怜恤人的人，等等。朱庇特大厅的地上，摆着两只礼物桶，一只装好礼物或福气，一只装坏礼物或灾祸。荷马这样论朱庇特固然错误；但若论真神耶和华，却可真实地说：他手中有两只杯，一只盛安慰，一只盛十字架；他把这些分别倾倒给善人与恶人。对仁慈的人，他显为仁慈；对乖僻的人，他显为乖僻。这并不是说神是恶的作者，而是说他是公义的作者，而公义是善的。奥古斯丁说得好：神不是罪的作者，但他公义地惩罚罪人。迈尔斯·史密斯主教，1632年。

给乡村传道人的提示 第25节。神施行程序的公平。C. Simeon。

诗篇 18:26 * 释义 第26节。清洁的人，你必以清洁待他；乖僻的人，你必以弯曲待他。罪人的乖僻是有罪、是悖逆的；而这词应用于至圣的神，唯一可能的意思就是司法性的对抗和严厉，就是全地的审判者要与犯罪的人作对，使他看见，并非万事都要顺从邪恶的怪念头与任性的幻想。加尔文很有力地说：“人里面这种粗野而怪异的愚顽，逼得神不得不发明新的表达方式，仿佛为自己穿上一种不同的性格。”利未记 26:21-24 里有一句类似的话，神说：“你们若行事与我反对，我也要行事与你们反对。”仿佛是说，他们的顽梗执拗，会使他那边不再按着平常的忍耐和温柔待他们，而是像鲁莽冲撞一般直扑向他们。于是我们看见，刚硬的人到头来从其顽固中得到了什么；就是神变得更加刚硬，好将他们打得粉碎；若他们是石头，神就使他们感受到他有铁一般的坚硬。犹太传统说，吗哪随着各人的口味而有不同滋味；神向各人显出自己，也的确是照着各人的品性。

解释性注释与精警语录 第24-26节。参看诗篇 18:24 的注释。第24-27节。参看诗篇 18:24 的注释。

第26节。清洁的人，你必以清洁待他，等等。难道主会随着他所遇见的每一个人而改变颜色，或像人那样因同伴不同而改变性情吗？那是有罪之人的软弱；在神并没有转动的影儿，也没有改变。神对污秽的人和假冒为善的人，正如对清洁的人和正直的人一样，都是清洁正直的；而他的作为也显明他是如此。神向乖僻的人显为乖僻，就是他照着自己所说的去待乖僻的人，就是拒绝他们、弃绝他们。神向清洁的人显为清洁，就是他照着自己所说的去待他们，就是垂听他们、接纳他们。虽然清洁和真诚本身并不配得怜悯，但若没有这些，我们也不能指望怜悯。我们的安慰不是建立在恩典本身之上，而是以恩典为其果子和结果。约瑟夫·卡里尔。

第26节。那乖僻者。这里，如同在最初的应许里，两位交战者对立而立：女人的后裔与蛇，那位良善、完全、清洁的一位，与那位乖僻者，他来就是要毁灭其作为，而那乖僻者也以设法陷害他所惧怕的那一位为大事。这词字面的意思是“弯曲的”或“扭曲的”；由此自然引申出的乖张和诡诈两种意思，都很适用于“那古蛇魔鬼”。从句子的结尾来看，我认为无疑是后一个意思。神不能对任何人行乖僻，但他能胜过智慧人，用他们自己的诡计擒拿他们。约翰·布朗。

第26节。乖僻的人，你必以弯曲待他。这个希伯来词根本义是扭曲、扭转某物，就像摔跤的人扭转身体一样；因此借喻，它常被译作摔跤，因为精明的摔跤者会转动、扭曲身子，前后左右腾挪，以便从任何一面取得优势。所以那些头脑狡黠、工于心计的人，正适合用这个词来描绘；他们像摔跤者一样进进出出、转来转去，处处寻找优势；或如我们所说，总是守着机会“下手”。一个人不知道该在哪里抓住他们，也不知道他们最明白说话、最郑重起誓时究竟在想什么；当我们以为看见他们的脸时，其实看见的不过是面具；他们所有的应许和履行也都罩着伪装……而这个词竟也应用于主自己：“乖僻的人，你必以乖僻待他”；意思是，若人总要转弯抹角、自作聪明，以为可借着机巧网住别人，甚至胜过主自己，那么主必按他们的样式对待他们；他能比他们转得更快，他能把自己藏进无限智慧与圣洁机巧的迷宫中，使最狡猾的摔跤手、翻腾者都被缠住、陷住。他要“以革哩底人之道待革哩底人”，使那些想推翻他百姓的人反被推翻。约瑟夫·卡里尔。

第26节。你必以弯曲待他。这是取自摔跤者的比喻，表示与对手扭转缠斗。可参看申命记 32:5：“这乖僻弯曲的世代。”正是本文这两个词；后一个词含有像摔跤者那样扭来扭去、这里一晃那里一闪的意思，人以为在这边抓住他，他又扭到那边去了。但这一切都救不了他们脱离刑罚。神必定遇见他们；他的话必捉住他们，他们的罪必追上他们。约翰·特拉普。

给乡村传道人的提示 第26节。在护理、恩典与审判中的回声。

诗篇 18:27 * 释义 第27节。因为你必拯救困苦的百姓。对于那些灵里贫穷、属灵忧伤无法从任何别处得着足够安慰、只能求助于神手的人来说，这是一项使人得安慰的保证。他们不能救自己，别人也不能；但神必拯救他们。至于高傲的眼目，你必使他降卑。那些以轻蔑目光俯视别人的人，不久必被人轻看。主憎恶高傲的眼目。这是何等催人悔改、自卑的理由！谦卑岂不远比惹动神在忿怒中使我们降卑更好吗？这段经文里有相当多的分句是将来时；借此我们多么有力地被提醒：比起那伟大而永恒的将来，我们现在的喜乐或忧愁都不应在心中占太大分量。

解释性注释与精警语录 第24-27节。参看诗篇 18:24 的注释。

第27节。困苦的百姓。这里译作“困苦”的词，原意是“贫穷”或“缺乏”。这里所说的人显然是受苦的人，因为他们需要被拯救、被解救；但这里所指出的，与其说是他们的患难，不如说是他们的贫乏。而且，“贫穷人”不是与富足人对比，乃是与骄傲人对比，就是那“高眼目的人”；所以很明显，虽然这类人大多数历来都在“今世贫穷的人”当中，但这里所指的，是我们的主所说“灵里贫穷”的那些人。约翰·布朗。

第27节。高傲的眼目：就是骄傲的人；抬眉本是这种罪恶的自然标记。诗篇 101:5；箴言 6:17。约翰·迪奥达蒂。

给乡村传道人的提示 第27节。给谦卑人的安慰，给骄傲人的荒凉。

第27节（下半句）。使高眼目降卑。可从恩典和公义两方面讲；可论圣徒和罪人等等。题目极广。

诗篇 18:28 * 释义 第28节。因为你必点着我的灯。即便白昼之子，有时也需要灯光。在最黑暗的时辰，光必要兴起；蜡烛要被点着，这将成为一种安慰，是我们可以正当地使用而不致虚假自欺的；这将是我们自己的灯；然而点燃这灯的圣火，却是神亲自赐下的。我们的凭据是自己的，但它们发出的安慰之光是从上头来的。神所点燃的蜡烛，魔鬼吹不灭。并非所有蜡烛都在发光；照样，也有一些恩典当下并不带来安慰；但有蜡烛可待将来点燃，总是好的；有恩典将来还可给予我们鼓舞的凭据，也是好的。整节的比喻建立在黑暗之忧伤和光明之可喜之上；“光本是佳美的，眼见日光也是可悦的”；照样，主的同在除去一切忧伤的阴霾，使信徒得以大大欢喜。冬夜点灯是个令人愉快的时刻，但神脸光的举起更是何等幸福。有人说，埃及穷人宁可省下口粮去买灯油，也不愿坐在黑暗中；若神爱的光能恒常照耀我们的灵魂，我们也完全可以舍弃一切地上的安慰。

解释性注释与精警语录 第28节。因为你必点着我的灯，等等。诗人在这里说的是人工的光，“蜡烛”或“灯”；有人认为，这可由埃及的习俗来说明：他们从不让房屋没有灯火，夜间也持续点灯，以致最穷的人也宁可减少食物，也不忽略这一点。若这不仅是埃及，也是阿拉伯和犹大全地的古老习俗，那么这里“点灯”就可能带着特别的含义。在平行经文撒母耳记下 22:29 中，耶和华被比喻为诗人的“灯”，与此相应。理查德·曼特。

第28节（上半句）。你也必，在别人都不能的时候。而且还要注意，诗人这里以及别处，常常是先说到神，最后就转而对神说话。正如雅歌中的新妇：“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。”狄奥尼修斯·卡尔都修，1471年，J. M. Neale 引述。

给乡村传道人的提示 第28节。处于不舒服境况中的一个安慰盼望。

诗篇 18:29 * 释义 第29-45节。有些重复并不是虚浮的重复。对神怜悯的第二层思想，应当是、也常常确实是最好的。像酒留在渣滓上更浓更甜一样，我们对神恩的感恩，在默想神良善时也越发有力、越发甘美。我们现在要看的这些经文，是感恩之灵所结的成熟果子；就内容而言，它们是金苹果；就语言而言，它们被放在银网子里。它们描写信徒得胜的进程，以及仇敌的混乱。

第29节。因为我藉着你冲入敌军，藉着我的神跳过墙垣。无论我们是在平原上迎敌，还是趁他们藏在城垣之后时跃上去，我们都必靠着神的恩典在两种情况下得胜；若他们以活人的军团围困我们，或以石墙包围我们，我们也必同样确实地得着自由。这样的壮举，我们已经行过：奔跑着劈开重重困难，纵身一跃越过不可能。神的战士当预备经历各种战斗样式，并且必须凭信心立定心志，像大丈夫那样行事；但他们理当极其谨慎，把一切桂冠都放在耶和华脚前，各人都说：“藉着我的神”，我才成就了这英勇之事。我们最上好的战利品，就是争战所得的 trophies，都在此献给万军之神，将一切荣耀和能力都归给他。

解释性注释与精警语录 第29节。藉着你我冲入敌军，等等。大卫把他的得胜归于神，宣告说，在神的带领之下，他冲破了敌人的楔形阵或方阵，也攻取了他们的坚固城池。由此可见，虽然他是英勇善战、精通兵器的人，他却丝毫不把什么归给自己。约翰·加尔文。

第29节。藉着我的神，我跳过墙垣；或作“攻取堡垒”。亨利·哈蒙德。

第29节。跳过墙垣。这大概是指他通过攀登城墙攻取某座著名的城。约翰·基托，《图解圣经》。

给乡村传道人的提示 第29节。信心壮举的述说。其多样性、就其本身的艰难、实施时的容易、结果的完全、施行后的无损，以及对神工作的依赖。

诗篇 18:30 * 释义 第29-45节。参看诗篇 18:29 的注释。

第30节。至于神，他的道是完全的。神待他百姓的作为，远超一切过失和错误；他的每一行动都闪耀着公义、真实、温柔、怜悯与圣洁。神的每一条道路本身都是完整的，而合在一起更在和谐与良善上无与伦比。那位已经开始赐福给我们的神，必完成他的工作，因为他的一切道路都是“完全”的；想到这里，岂不极大安慰人吗？神的“话语”也不该缺少赞美的歌。耶和华的话是炼净的，如同银子在炉中炼净。它的教义是荣耀的，它的命令是纯净的，它的应许是信实的，整部启示都充满了超乎寻常的恩典和真理。大卫试验过，千万圣徒试验过，我们也试验过，而它从未落空。当道路与话语都被高举之后，主自己也理当被尊崇；因此加上这句：凡投靠他的，他便作他们的盾牌。再坚固的盔甲、再厚重的铜盾，也不像以色列立约的神那样保护他的争战百姓。他自己就是信靠之人的盾牌；这是何等思想！每一位信靠的灵魂可以享受何等平安！

解释性注释与精警语录 无。

给乡村传道人的提示 第30节。神的道路、神的话语、神的争战。

诗篇 18:31 * 释义 第29-45节。参看诗篇 18:29 的注释。

第31节。既提到他的神，诗人的心便火热起来，言语也迸发火花；他向天地发出挑战，要它们找出另一位可与耶和华相比、配得敬拜或信赖的存在。正如马太·亨利所说，他的神是独一无二、绝无仅有的。外邦的偶像，他连提都不屑提；一说到神性，就把它们全都像虚无一样吹灭了。除了耶和华，谁是神呢？除了他，谁创造、维系、预知并统管万有呢？除了他，谁在每一属性上都完全、每一作为上都荣耀呢？受造之物除了向耶和华俯伏，还该向谁俯伏？还有谁能要求它们的服事和爱呢？除了我们的神，谁是磐石呢？永恒的盼望可以安放在哪里？灵魂在哪里可以得安息？稳定从何处寻见？力量从何处发现？显然，唯有在主耶和华里面，我们才能找到安息和避难所。

解释性注释与精警语录 第31节。因为除了耶和华，谁是神呢？诗篇中第一次出现 Eloah 这个名称，译作“神”。这名称在圣经中出现五十多次，但在诗篇中只出现四次。它是 Elohim 的单数形式。许多人认为，这名称特别指神作为宗教敬拜的对象。这里很可能正突出这一层意义。威廉·S·普卢默。

给乡村传道人的提示 第31节。一个挑战。1. 向那些“神”挑战，如世界、享乐等等：其中哪一个配称为神？2. 向那些“磐石”挑战，如自信、迷信等等：我们能信靠哪一个？

诗篇 18:32 * 释义 第29-45节。参看诗篇 18:29 的注释。

第32节。回顾自己争战得胜时所穿戴的一切军装，这位喜乐的得胜者为这全副军装的每一部分赞美主。首先唱到束腰的带子：是神以力量束我的腰，使我行为完全。天上的能力束在腰间，这战士就充满活力，远超一切受造的力量；若没有这奇妙的腰带，他本会软弱柔靡、精力涣散、力量分散；但当真理的腰带束紧他时，他就觉得自己的目标被整合，勇气被激发，力量被集中，于是他的道路便成为完全的成功，几乎没有被灾难性的失败所打断，以致可称为“完全”。若我们在罪上已作了得胜有余的人，我们迄今的生活也确实配得福音，那么就当把一切荣耀都归给那位以他自己无穷尽的力量束紧我们的人，使我们在争战中不被征服，在旅程中不致疲倦。

解释性注释与精警语录 第32节。是神以力量束我的腰。我在东方所穿的服饰中，少数几样之一就是腰带；在穿越旷野、漫长而疲惫的骆驼旅程中，它对身体大有帮助。借着这种扶持和加力，我比以前更清楚明白诗人的意思。约翰·安德森，《从圣经之地来的圣经之光》，1856年。

给乡村传道人的提示 第32-34节。艰难的处境，恩慈的适应，优美的成就，稳妥的立足，感恩的承认。

诗篇 18:33 * 释义 第29-45节。参看诗篇 18:29 的注释。

第33节。得胜者的脚曾由神的手亲自装备，因此下一音符自然要提到它们。他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我立在高处。追赶仇敌时，这战士脚步敏捷如小鹿；但他并不因人的腿脚而自夸，乃是把这敏捷之恩完全归于主。当我们的思想灵活，灵里迅速如亚米拿达的车时，也不要忘记，是我们良人的手赐给我们这宝贵恩惠。大卫攀上难以攻取的营垒时，蒙保守不至滑跌，得以站在连野山羊都难以立足之处，这正显出保守的怜悯。我们也曾有尊荣、服事、试探和危险的高处，但直到如今都蒙保守没有跌倒。拿琴来，让我们效法诗人的欢喜感谢；若我们跌倒，哀哭将何等可怕；既然如今站立得住，就让感恩火热吧。

解释性注释与精警语录 第33节。他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我立在高处：意思是，他赐给教会迅速敏捷；正如奥古斯丁解释的，超越今世那些荆棘丛生、阴影遮蔽的缠累，轻快经过。“他必使我行在高处。”大卫说：“他使我立在高处。”因为想想大卫写这篇诗时的处境，那是在神救他脱离一切仇敌和扫罗之手的时候。那时神确实把他的脚立在高处，为他立国，并使他坐上扫罗的位置。爱德华·马伯里。

第33节。他使我的脚快如母鹿的蹄：古代英雄的品质之一就是行动迅速。亚基里斯因“脚快”而著名；维吉尔笔下的尼苏斯更被夸张描述为“比风和闪电之翼还快”。来到大卫这里的神的勇士，“是大能的勇士，能上阵打仗，拿盾牌和枪的”，据说他们“面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿”。历代志上 12:8。亚撒黑也被形容为“脚快如野鹿”。撒母耳记下 2:18。有人说，母鹿的腿比公鹿更直，跑得也更快，但并无充分证据。加塔克说得对：“阴性形式常用以代表整个种类。”在希伯来文中这种情形并不少见。创世记 12:16；约伯记 1:3；42:12 中的母驴明显指驴这一类。有些人，以博哈特为首，认为这里指的是鹿蹄特别坚硬，因此它能在最粗糙、最岩石的地方稳稳站住，不致跌倒。维吉尔称母鹿为“铜足的”。另一些人则认为是指它的敏捷和速度。我们完全可以认为，这里同时指向母鹿脚的这两种特性。约翰·布朗。

第33节。他使我的脚快如母鹿的蹄，等等。他使我能站在山侧和岩石上；古时战争中，这些地方常作要塞。羊、山羊和鹿的脚特别适合站在这样的地方。梅里克先生在这里极其恰当地引用了色诺芬《论狩猎》中的一段话。另可参看诗篇 104:18，那里也把站在岩石和陡崖上的这种能力归于野山羊。斯蒂芬·斯特里特，1790年。

给乡村传道人的提示 第32-34节。艰难的处境，恩慈的适应，优美的成就，稳妥的立足，感恩的承认。

诗篇 18:34 * 释义 第29-45节。参看诗篇 18:29 的注释。

第34节。他教导我的手能以争战。军事上的勇武和武器使用上的技巧，都感恩地被承认为神亲自教导的结果；他并不在“自我”的祭坛前献祭，去赞美天然的灵巧或后天的熟练；而是把一切战争上的勇力都视作天上恩惠的赐予，因此把感谢献给赐予者。圣灵是天国战士伟大的操练官。甚至我的膀臂能开铜弓。大概是指铜弓；这类弓单靠手臂几乎难以拉开，弓手还需借助脚力，所以能把弓拉开，乃至折断，实在是极大的力量壮举。这是指敌人的弓；他不仅从敌人手中夺过来，而且把它折断，使其失去作用。耶稣不但消灭了撒但那些火箭般的暗示，也借着用圣经对付他，折断了他发射这些暗箭的论据；我们也可用同样的方法得着类似的胜利，借着启示真理锋利的刃，“折弓断枪”。大卫本来很可能就有健壮的体格；但更有可能的是，像参孙一样，他有时披戴了非常的力量。无论如何，他把自己一切壮举的荣耀，全都归给他的神。我们切不可邪恶地夺去主当得的荣耀，乃要忠心地把当归于他名的荣耀归给他。

解释性注释与精警语录 第34节。他教导我的手能以争战，等等。我所有的军事技巧、力量和勇气，都是欠他的。我的力量不仅足以拉开铜弓，甚至足以把它折断。马太·普尔。

第34节。钢。授权译本这样翻译的词，原义其实是“铜”。是否希伯来人懂得把铁炼硬成钢的工艺，还很可疑；虽有人认为耶利米书 15:12 的“北方的铁”是钢，但这远非确定，也可能只是较优质的铁。威廉·林赛·亚历山大，见《基托百科全书》。

第34节。拉开强弓，是力量和技艺高超的标志。“大师如此拉开强弓，轻而易举。一手高举弓角，一手试拉弓弦。”亚历山大·蒲柏，1688-1744，译荷马。

给乡村传道人的提示 第32-34节。艰难的处境，恩慈的适应，优美的成就，稳妥的立足，感恩的承认。

诗篇 18:35 * 释义 第29-45节。参看诗篇 18:29 的注释。

第35节。你把你的救恩给我作盾牌。最要紧的，是我们拿起信德当作藤牌，因为别的都不能灭尽撒但一切的火箭；这盾牌出自天上的工艺，在任何情况下都是神亲自直接赐下的。它是完全救恩的通道、记号、保证和凭据。你的右手扶持我。神保守的恩典暗中扶持我们；同时，护理也慈爱地向我们显出明显的帮助。我们这样如婴孩一般，不能独自站立；但当主的右手托住我们时，我们就像铜柱一样不可动摇。你的温和使我为大。这句话有几种读法。这个词可以译作：“你的良善使我为大。”大卫在神待他的作为中，看见许多慈爱，因此感恩地把自己一切的伟大，都不归于自己的良善，而归于神的良善。“你的护理”是另一种读法，其实不过是行动中的良善。良善是护理的花苞，护理是良善的花朵；或者说，良善是护理的种子，护理是良善的收成。

有人译作“你的帮助”，这不过是护理的另一种说法；因为护理是圣徒坚定的盟友，在他们服事主时帮助他们。有些博学的注释家告诉我们，经文意思是：“你的谦卑使我为大。”“你的屈尊”或许是一个综合性的译法，既包含前面所提的诸观念，也包含谦卑这一层意思。是神使自己变小，才成为我们被变大的原因。我们是如此渺小，若神显出他的伟大而不屈尊，我们就要被践踏在他脚下；但那位必须俯身观看诸天、低头察看天使所行之事的神，却垂顾谦卑痛悔的人，并使他们为大。虽然上述是原文通行文本的各种译法，我们还发现有别的读法，例如七十士译本读作“你的管教”就是你父亲般的纠正，“使我为大”；而亚兰文意译本则读作“你的话使我增大”。然而思想仍是一样：大卫把自己一切的伟大，都归于天父屈尊的良善和恩慈。

愿我们心里都感受这份情怀，并承认，无论神加给我们什么样的良善或伟大，我们都当把冠冕投在他脚前，呼喊说：“你的温和使我为大。”

解释性注释与精警语录 无。

给牧者和平信徒的提示 第35节。你的救恩作盾牌。它是什么？信心。它从何来？“你已经赐给。”它保障什么？“救恩。”谁领受了它？第35节。见司布真讲章第683篇，“承认神的温和”。

释义 第36节。你使我脚下的地步宽阔。神为他开辟了一条平坦的道路，通向宽广的产业和安营之地。他不再需要穿行狭窄的山路，躲在洞穴的缝隙角落里，而能纵横平原，安居在自己的葡萄树和无花果树下。被带进充分的基督徒自由和宽阔中，是不小的怜悯；但更大的恩惠，是使我们能在这样的自由中行得合宜，不容我们的脚滑跌。站在苦难的磐石上，是恩典扶持的结果；但在奢华兴旺的平原上，这扶持同样十分需要。

解释性注释与精警语录 无。

给牧者和平信徒的提示 第36节。神在安排我们境遇上的仁慈。

释义 第37节。圣徒得蒙保守，对他们的敌人却是不祥之兆。亚玛力人以为自己带着掳物早已脱身；但当大卫的神引导他追赶时，他们很快就被追上并砍碎。当神与我们同在时，罪与忧愁都逃跑，各样邪恶都在恩典的能力前被吞灭。这一节及以下诸节，何等高贵地描绘了我们荣耀主耶稣的胜利！

解释性注释与精警语录 第37-38节： 哦，我曾见那日， 只凭一句话， 神帮助我说：“我所倚靠的是主”； 我的灵就制伏了千敌， 无惧一切拦阻之物。 威廉·考珀，1731-1800。

给牧者和平信徒的提示 无。

释义 第38节。我们属灵仇敌的毁灭是完全的。我们可以因罪、死亡和地狱在我们得胜之主里面被解除武装、失去能力而欢呼；愿他也恩慈地使它们在我们里面遭受同样的失败。

解释性注释与精警语录 第37-38节：参看诗篇 18:37 的注释。

第38节。我打伤他们，等等。那在我们里面的，比那敌挡我们的更大；神快要将撒但践踏在我们脚下。罗马书 15:20。W. Wilson。

第38-40节。纵然激情占据我们的身体，也要让“忍耐保守我们的灵魂”。我们所承认的律法把我们约束在一场争战中；patiendo vincimus，我们因忍受而得胜。我们的苦难必有终结，我们的得胜却是永远的。听大卫如何凯旋：“我打伤他们，使他们不能再起来；他们都倒在我的脚下。你使那起来攻击我的都服在我以下。你又使我的仇敌转背逃跑”等等。他们怎样伤人，也必照样受伤；践踏穷人的，终必被穷人践踏。主必要使那些想辖制我们的服在我们以下；他们虽然一时骑在我们头上，然而末了我们却要永永远远践踏他们的颈项。看哪，这就是谦卑忍耐和笃定盼望的赏赐！托马斯·亚当斯。

给牧者和平信徒的提示 无。

释义 第29-45节。参看诗篇 18:29 的注释。第39-40节。把我们一切的胜利归给救我们的神，这样的本分，做得再频繁也不为过。不错，我们确实要与属灵的对头摔跤；但这得胜与其说是我们的，不如说是主的。我们不可像那些追逐虚荣的人一样自夸；但我们可以作为主手中乐意且信而顺服的器皿，为成就他伟大旨意而欢欣。

解释性注释与精警语录 第38-40节。参看诗篇 18:38 的注释。

第39节。在希腊文和拉丁文习语中，“束得好”就等于“装备得好”，在希伯来文里也是如此。亚历山大·格迪斯，1737-1802。

给牧者和平信徒的提示 第39节。披甲上阵的红十字骑士。

释义 第29-45节。参看诗篇 18:29 的注释。第39-40节。参看诗篇 18:39 的注释。

解释性注释与精警语录 第38-40节。参看诗篇 18:38 的注释。

给牧者和平信徒的提示 无。

释义 第29-45节。参看诗篇 18:29 的注释。

第41节。他们呼求，却无人拯救；就是向主呼求，他也不应允。祷告是一种如此显著的武器，以致恶人到了绝望时刻也会抓住它。恶人曾向神控告神自己的仆人，结果全然徒然；因为天国并不分裂，神绝不会牺牲自己的朋友去援助自己的仇敌。有一些向神发出的祷告，还不如说是亵渎；它们不但得不着安慰的回应，反倒激起主更大的忿怒。难道我可以请求一个人，为满足我的恶意而伤害或杀死他自己的孩子吗？他岂不因这对其人性的侮辱而愤慨吗？那么，教会仇敌那些残忍的愿望，竟敢献上祈祷求其毁灭，称它的存在是分裂，称它的教义是异端，耶和华岂会顾念得少吗？

解释性注释与精警语录 第41节。他们呼求，却没有帮助他们的，等等。这预言的真实性已有足够悲惨的例证。以扫“虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转过来。”希伯来书 12:17。至于安提阿古，虽然他在临终的病中起誓说自己也要成为犹太人，走遍天下，传扬神的大能，然而历史家接着说：“尽管如此，他的痛苦并没有止息，因为神公义的审判已经临到他。”马加比二书 9:17-18。但最贴切本节的，是关于扫罗所记：“扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦，或乌陵，或先知回答他。”撒母耳记上 28:6。因此，先知警告我们：“你们当将荣耀归给耶和华你们的神，免得他使黑暗来到；你们的脚未在昏暗山上绊跌之先。”耶利米书 13:16。扫罗的脚，果然跌倒在基利波的黑暗山上。“他们要向耶和华呼求”；但正如有人说得好，他们不是借着一位中保；因此他们是凭自己的名、靠自己的功德向他呼求，所以必然徒然。约翰·洛里努斯与雷米吉乌斯，J. M. Neale 引述。

第41节。就是向主呼求。人的本性在极端困境中会促使他们向上寻求帮助；但因为这不过是属肉体的祷告，求的是脱离困苦，而不是属灵的恩典，也不是求善用苦难，并且只有在对别处的帮助彻底绝望时才如此，因此神并不听他们。在撒母耳记中说的是：“他们观看，却无人拯救。”意思是：若他们还能另想出别的办法，神根本不会听见他们提到他。约翰·特拉普。

给牧者和平信徒的提示 第41节。徒然无效的祷告，在地上，也在地狱里。

释义 第42节。那些与大卫王交战列国的失败，是如此彻底、如此完全，以致他们如同臼中捣碎的粉末；他们的力量破碎成片，像风前的尘土一样软弱，像道路上的泥一样卑贱。如今借着大卫之子在十字架上的得胜，神的仇敌也成了这样无力、这样下贱。我的灵啊，起来迎战你的仇敌吧，因为他们已经受了致命伤，必在你大胆前进时倒下。 “地狱与我的罪拦阻我路， 但地狱与罪已成败敌； 我的耶稣把它们钉在十字架上， 并在复活时高唱凯歌。”

解释性注释与精警语录 第42节。我把他们倒出来，如同街上的泥土，或更准确说，如同“街道的泥土”。在东方，一切家中垃圾和污秽都被扔到街上；其中凡可吃的，很快就被鸟和狗清除，凡不可吃的，也很快被太阳晒干。因此，把某人像街上的泥土一样倒出去，是极强烈的轻蔑和弃绝的形象。约翰·基托。

给牧者和平信徒的提示 第42节。邪恶必然的倾覆、最终的羞辱与毁灭。

释义 第43节。你救我脱离百姓的争竞。内部纷争最难对付。内战是战争中最悲惨的一种形式；当国内和睦掌权时，这实在是最该热烈感恩的题目。我们的诗人赞美耶和华，因为在他的国中有合一与平安微笑；若我们在灵、魂、体这三个国度中也有平安，就理当向耶和华献歌。教会中的合一也理当激起同样的感谢。你立我作列邦的元首；我素不认识的民必事奉我。周围列国都服在犹大王子的权下。哦，何时万地都来敬拜耶稣君王，以圣洁的喜乐服事他呢？这里显然比起大卫，更有耶稣。宣教士可以从这明确的宣告中得着丰富鼓励：外邦之地必要承认那位被钉十字架者的元首权柄。

解释性注释与精警语录 第43-44节。若这些话可以按字面解释为大卫，那么更自然地是应用于耶稣基督；他已被救脱离犹太百姓的争竞，因为在他们对建立福音所施加的可怕反对之后，他被立为外邦人的元首；那些外邦人原是陌生之民，他从前并未承认他们为自己的人，然而他们一听见他的声音，竟以惊人的迅速顺服了他。路易·伊萨克·勒·梅斯特·德·萨西，1613-1684。

给牧者和平信徒的提示 第43节（末句）。我们与基督天然且有罪的距离，并不拦阻恩典。

释义 第44节。他们一听见我，就必顺从我。那位昔日挣扎中的统帅，就这样轻易成为远近闻名的得胜者；我们的得胜也将如此容易。然而，我们更愿意谈论耶稣。在许多情况下，福音迅速被看似毫无准备的心所接受。那些从未听过福音的人，往往一听到第一次信息便被其吸引，顺服了它；而另一些人，唉，惯常听见福音喜乐之声，反而因其教训变得刚硬，不是柔软。神的恩典有时像火在碎秸中蔓延，一国一日而生。若耶稣是求爱的那一位，“一见钟情”并不罕见。他大可不用夸口而写下凯撒的话：我来，我见，我胜；他的福音有时一经听见，立刻便被相信。这是何等大的动力，催促人把十字架的道理传扬开去！

解释性注释与精警语录 第43-44节。参看诗篇 18:43 的注释。

给牧者和平信徒的提示 第44节。福音在某些地方迅速推进，在另一些地方进展缓慢。严肃的思想。

释义 第29-45节。参看诗篇 18:29 的注释。

第45节。外邦人要衰残。像枯叶或被霜击打的树木一样，我们的仇敌和基督的仇敌将不再有汁液和生气。那些与耶稣为外人的，也与一切持久的幸福为外人；那些拒绝从生命河得滋润的人，必要很快衰残。并要从他们的营寨里战兢而出。外邦人从山间堡垒中惧怕地爬出来，承认效忠以色列的王；照样，贫穷的罪人也必从自信的城堡和属肉体安逸的洞穴中屈身而出，来到救主基督主面前。我们那些在血肉中像据守不可攻破堡垒一样扎根的罪，也终必被圣灵使人成圣的能力驱逐出去，我们就要一心一意地服事主。于是，这位甜美的歌者在追忆过去的征服并欢喜预期未来尚要来到的胜利之后，结束了这一段描写，重新回到对他恩慈之神更直接的敬拜上。

解释性注释与精警语录 第45节。第一句相对容易：“外邦人要衰残”，就是“逐渐枯萎消失”；但第二句很难：“他们要从他们的营寨里战兢而出。”有一位犹太学者把它解释为：“他们要因我将把他们投入并囚禁其中的监牢而害怕。”（Jarchi）另一位说：“他们要在自己为躲避我而投奔的城堡中战抖。”另一位（Aben-ezra）说：“他们要从他们的堡垒中投降出来。”大意其实已够清楚：这里所指的这一类人，被描绘成陷入完全无助的屈服状态。至于所指事件，若我们坚持译者的译法，那么意思可能是：“那些如今大多退居村落和偏远之地的异教徒，将渐渐衰微，并惧怕地预感他们宗教的彻底灭亡。”这与历史完全相符。若照某些解经家的读法，译作“外邦人要衰残，并因他们的监牢而害怕”，那么意思可能是：“那些只是装作顺服的人，一旦为道遭遇逼迫，就会公开背道。”这一点同样与事实相合。两种解释中，前者似乎更可能。约翰·布朗。

给牧者和平信徒的提示 无。

释义 第46节。耶和华是活神。他拥有非受造的、本质性的、独立的、永恒的生命。我们所服事的，不是无生命的、想象出来的、或将死的神。唯有他有不死之性。像忠诚的臣民一样，让我们呼喊：神啊，愿你长存。万王之王，愿你长久掌权。因着你的不朽，我们把自己重新献给你。耶和华我们的神既活着，我们也愿为他而活。愿我的磐石被称颂。他是我们盼望的根基，也当成为我们赞美的题目。我们的心以圣洁的爱称颂主。耶和华活着，愿我的磐石受称颂！愿赐我安息的神得赞美！愿救我的神被尊崇。主既是我们的救主，就更当得荣耀。我们应当广传圣约和十字架的故事，传讲父的拣选、子的救赎、灵的重生。那位把我们从应得的灭亡中救出来的，理当成为我们极其宝贵的对象。天上他们唱：“归给那爱我们、用自己血洗净我们罪恶的”；这样的乐歌，在地上圣徒的聚会中也当常常响起。

解释性注释与精警语录 第46节。耶和华活着；愿我的磐石受称颂；愿救我的神被尊崇。让我们同心用这首歌作为赞美的结束。尊荣会死，快乐会死，世界会死；但耶和华活着。我的肉体如沙；我属肉体的生命、力量、荣耀，如写在沙上的字；但愿我的磐石受称颂。那些只是一时，这位却永远长存。咒诅必吞吃那些；永远的福分却临到这位的头上。让外在的拯救消逝吧；让得救的人自己被钉十字架吧；总要让救我们的神被高举。这位主是我的磐石；这位神是我的救恩。彼得·斯特里，1649年。

第46节。耶和华活着。你们为何不以独一的神来对抗环绕你们的一切邪恶大军？为何你们越少从受造物得安慰，就越不多从神得安慰？为何你们不以你们的神为夸耀，满怀对神的盼望和期望，昂然站立呢？你们岂不见大产业的年轻继承人，是照着其产业的身份生活花费吗？那么，你既是天上大君王的儿子，为什么还要天天瘦弱褴褛，好像一文不值呢？诸位啊，要活用你们的产业；要责备自己，不要活得好像自己没有已拥有的。这里有又大又宝贵的应许，有丰富并使人富足的怜悯；你们可以使用神的全备丰盛；你们若有亏缺或沮丧，除自己以外无可责怪。

有一位总体上真敬虔的妇人，埋葬了一个孩子，独自坐在愁苦中，却仍用一句话撑起她的心：“神活着”；后来又失去另一个，她更重复说：“安慰会死，但神活着。”最后，她亲爱的丈夫也死了，她坐在那里，极其沉重，被愁苦压垮。她还有一个小孩子活着；那孩子留心过她先前用来安慰自己的话，便来对她说：“母亲，神死了吗？神死了吗？”这话触到她的心，借着神的赐福，使她恢复了从前对这位活神的信靠。你们也当这样责备自己；当外面的忧伤沉重压迫你们时，要问自己疲乏的灵：神不是还活着吗？那么你的灵魂为什么不苏醒？安慰死去时，你的心为何也死在里面？一位活着的神，难道不能托住你那将死的盼望吗？基督徒啊，你们要像大卫那样，把自己灰心和不安的灵辩倒。见奥利弗·海伍德《大卫确定的怜悯》，1672年。

给牧者和平信徒的提示 第46节。永活的神，以及如何称颂并尊崇他。

释义 第47节。那为我伸冤、使众民服在我以下的是神。为个人报复而欢喜，是不圣洁、也是邪恶的；但大卫视自己为神和他百姓仇敌身上施行报应的器皿，因此若他不因所赐给他的成功而欢喜，反倒当受责备。罪人灭亡本身固然令人痛心；但主的律法在违背它的人身上得以申雪，对于虔诚的心却是一个值得感恩的题目。不过，我们必须时常记得，伸冤从来不属于我们；伸冤属于主。并且他在施行审判时既如此公义，又如此恒久忍耐，因此我们尽可放心把执行之事留在他手中。

解释性注释与精警语录 第47节。是神。先生，这无非是神的手；荣耀只归于他，谁都不可与他分享。将军忠诚而有尊荣地服事了你们；而我能给他最好的称赞，就是我敢说他把一切都归给神，宁可灭亡，也不愿僭取丝毫归于自己。奥利弗·克伦威尔于 1645 年 6 月 14 日拿西比战役后写给下议院议长。

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释义 第48节。主的受膏者蒙保守脱离一切仇敌，特别是脱离那一个以强暴著称的仇敌；最终他越过扫罗和一切敌人，荣耀地掌权。每一位圣徒也将有同样的结局，因为那位曾在人中间甘受轻视的耶稣，如今已被升到远超一切执政的、掌权的之上。

解释性注释与精警语录 无。

给牧者和平信徒的提示 无。

释义 第49节。保罗引用这一节（罗马书 15:9）：“并叫外邦人，因他的怜悯荣耀神。如经上所记：因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。”这清楚证明，这里有大卫的主；但这里也有大卫本人，应当把他看作一个圣洁灵魂的榜样，纵在不敬虔之人面前，也以神为夸口。那些藐视神的人算什么，我们竟要因他们就闭口不言？无论他们喜不喜欢，我们都要向我们的神歌唱，并把他良善的知识强加在他们身上。对叛徒过分客气，可能就是对我们君王的背叛。

解释性注释与精警语录 第49节。当我看见大卫王在诗班里，而不是在营中，我就更加钦佩他；当我看见他作为以色列甜美的歌者歌唱，而不是作为以色列可敬的战士争战时，我更欣赏他。因为与别人争战时，他胜过了别人；但在歌唱、并以自己为乐时，他胜过了自己。托马斯·普莱费尔。

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释义 第50节。这是收束全诗的一节；作者在其中倾注了丰满的措辞，显出感恩最热烈的喜悦。大施拯救。“拯救”这个词在原文中是复数，为要显明这救恩的多样和完全；“大”这个形容词用得也极恰当，因为只要思想我们是从何处、到何处、并且怎样被拯救，就知道如此。所有这些怜悯都在我们的王、主的受膏者里面赐给我们；那些作为他后裔、盼望怜悯永远建立的人，实在有福。主曾向字面上的大卫守信；他也绝不会向属灵的大卫违背他的圣约，因为那样更会牵涉他王冠和性情的尊荣。这篇诗以与开头同样充满爱意的灵结束；那些能从爱走向爱、正如朝圣者从力上加力前行的人，是有福的。

解释性注释与精警语录 无。

给牧者和平信徒的提示 第50节。救恩的伟大，大施拯救；其流通的渠道，乃是君王；其持久性，直到永远。