导论 诗篇 17:0 标题与主题。这是大卫的祷告。若大卫不是祷告的人，他就不会是合神心意的人。他在这神圣的祈求艺术上是大师。凡有需要之时，他就飞奔到祷告那里，正如风暴中水手急驶入港。大卫的祷告如此频繁，以致不可能一一注明日期和题目；因此本篇只冠以作者之名，别无其他。现今这首诗仍带着炉火的气味，但末节表明，写这诗的人从火焰中出来并未受损。在这首哀婉之歌中，我们看见一个从地上逼迫向天上发出的呼求。属灵的眼睛在这里也能看见耶稣。分段。本篇各部分之间并无十分清楚的分界；但我们仍采用那位宝贵的古注释家大卫·狄克森的分法。在诗篇 17:1-4，大卫在自己与压迫者的争讼中求公义。在诗篇 17:5-6，他求主赐恩典，使他在试炼中行得正直。
在诗篇 17:7-12，他求脱离仇敌的保护，并生动地描写这些仇敌；在诗篇 17:13-14，他求他们的图谋落空；最后以极安慰的确信作结，相信自己终必得好处。释义 第 1 节。耶和华啊，求你听闻公理。最无理的一方往往最喧嚷；因此受压的灵魂惟恐自己的声音被淹没，所以在这一节里竟三次求垂听。忧伤的心渴慕那位大审判者的耳朵，因为它深知，对祂而言，听见就是伸冤。若我们的神不能或不肯听我们，那我们的景况实在可悲；然而有些挂名信徒对施恩座看得如此轻，以致神不听他们，原因很简单，就是他们忽略了祈求。若我们还像吉卜赛人一样总住在巷道和荒地，那么有房屋也等于没有；照样，总为自己辩护而从不去到神面前，有施恩座也等于没有。更应当怕的，不是主不听我们，而是我们不听主。求你听闻公理。
若我们的案件本身正当，并且可以作为正义之事提出，那实在是好，因为公义绝不会被公义的审判者亏负；但若我们的案件因自己的软弱而受损，那么我们可以提到主耶稣的义，这在高天之上永远有效，这乃是极大的特权。公理自有声音，耶和华总垂听；若我的冤屈以极大的力量和狂暴向我呼号，我就要求主去听那更响亮、更有能力的公义之声，和祂爱子的权利之声。求神听那公义者，就是听弥赛亚，这是耶柔米所采纳、霍斯利主教所称许的译法；无论就翻译本身是否准确，作为一种恳求却极其合宜。读者当在公义之神的宝座前这样陈明，纵然其他一切理由都失去效力。侧耳听我的呼求。这表明祈求者何等激烈、何等迫切；他不是空谈者，而是流泪哀哭的人。谁能抗拒呼求呢？真实、由衷、痛苦、凄切的呼喊，几乎能熔化岩石；在我们天上的父那里，它更不可能没有功效。
呼喊是我们最早的发声，也是人类声音中最自然的一种；若我们的祷告像婴孩的哭声，较之理智更自然，较之文雅更迫切，那在神面前并不会因此少有力量。孩子的哭声对于父母的心有极大的感动力。侧耳听我的祷告。有些重复并不是徒然的。这里的重复既非迷信，也非赘词，乃像锤子一下一下敲在同一颗钉子上，使其钉得更牢；又像乞丐在门口持续叩门，终不能不得施舍。不是从诡诈嘴唇发出的。祷告中真诚乃是绝对不可缺少的条件。诡诈的嘴唇在人前可憎，在神前更甚。在祷告这样圣洁的交通里，哪怕最细微的虚伪，也既愚蠢又致命。假冒的敬虔是双重的罪孽。若有人想装假奉承，不如去欺骗和自己一样愚昧的人；因为想欺瞒那位无所不见者，正如拿网去捞月亮，或设圈套去捉太阳一样不可能。想欺骗神的人，自己早已受了极重的欺骗。
我们祷告中的真诚本身并无功德，正如街上乞丐的恳切也没有功德一样；但主因着耶稣顾念这种真诚，也不会长久拒绝那诚实而热切祈求者的呼声。释义性注释与精辟语录 标题。大卫的祷告。既然许多诗篇都由祷告构成，就会有人问，为何这个题注特别属于本篇。答案是，其余诗篇虽也含有许多祷告，却掺杂别的内容；本篇则自始至终都是祈求。可敬的比德，672-735。
第 1 节。听……留心……侧耳。这三重重复的祈求，显出极深的感情和许多眼泪；因为恶人的诡计，实际上比他们公开的权势和暴力更叫属灵的人忧伤和受苦，因为显然的暴力我们尚能识别，也能在看见危险时多少防范。马丁·路德。
第 1 节。不是从诡诈嘴唇发出的。的确有这种诡诈的嘴唇：心与舌互相脱节，声音喧嚷，灵里讥诮；口里向神喊说：你是我的父，是我幼年的引导者；却又尽所能地说恶行恶，正如耶利米书 3:4-5 所说，仿佛神会被阿谀的伪装欺骗，像老以撒把雅各当作以扫，凭衣裳的香气受骗；仿佛祂不能透过天使的外衣看见那黑暗的心……这样看神，是对神极不配的想象，以为借着外在供物、洪亮声音、虚假的心，就可以补偿内里的罪并止住将来的审判；仿佛神像孩童一样，会被空壳的闪光、石子的摇动、金钱的叮当声、单单的嗓音和没有内里心态与服事意愿的呼喊所取悦。斯蒂芬·查诺克。
第 1 节。不是从诡诈嘴唇发出的。值得注意的是，鹰高飞上腾，并不是想飞到天上，乃是要攫取猎物；同样，许多人举目望天时似乎带着极大敬虔，但他们这样做，不过是为了更轻易、更安全、更体面地完成他们在地上邪恶可咒诅的图谋；外面像加图，里面像尼禄；听他们说话，无人比他们更好；察验他们，无人比他们更坏；他们有雅各的声音，却有以扫的手；他们像圣徒那样宣称，却像撒但那样行事；他们祷告很长，真正祈祷却很短；他们像药剂师的药罐，外面写着上好的防腐药名，里面却满了致命毒物；假冒的圣洁成了他们一切恶行的外衣，也是生出一切魔鬼诡计的接生婆。彼得·贝尔斯，载于斯宾塞《新旧杂录》。
第 1 节。不是从诡诈嘴唇发出的。这里提出的不仅是正义的案件，也是一种正义的祷告，作为神应当垂听的理由。加尔文指出，把祷告与无亏的良心见证联结起来极其重要，免得我们不把一切审判交托给神，而亏缺了祂的荣耀。J. J. 斯图尔特·佩罗恩。
第 1 节。即使你的祷告在措辞上再工整，在外在姿态上再恭敬，若你的心不在其中，一切都算不得什么。因为祷告不是头、手、眼睛的工作而已，主要是心的工作，因此圣经称之为倾心吐意，或灵魂倾倒在主面前，如撒母耳记上 1:15，诗篇 62:8。祷告真正的灵魂，就在于把灵魂倾倒在主面前。所以每逢你亲近神祷告，都当带着你的心与灵魂；否则你对神会否垂听、会否悦纳，就毫无把握。正如居普良所说：Quomodo te audiri a Deo postulas，等等。你自己尚且不听自己，怎能盼望主听你呢？你自己尚且不留心你所祈求的，怎能盼望祂看重你的祷告呢？可以肯定，不能达到我们自己之心的祷告，也到不了神的心。托马斯·古奇，1605-1681。给乡村传道人的提示 第 1 节。耶稣我们之义的声音，与我们自己的声音。
可从二者同达天庭这一思想发挥，注意诗人话语中显出的祷告品质，如迫切、恒切、真诚等。诗篇 17:2 释义 第 2 节。愿我的判语从你面前发出。诗人因祷告所带来的加力量而更加放胆，如今他求全地的审判者对他的案件作出判决。他被诽谤了，卑鄙而恶毒地被诽谤了；既然已将诉讼呈到最高法庭，他像无辜的人一样，不但不想逃避审查，反而邀请并请求审判。他并不要求秘密处理，乃愿结果公开于世。他愿判决即刻宣告并立刻执行。在某些事上我们也可以这样大胆；但若我们不能提出比自己所谓无辜更好的根据，那么如此向恨恶罪的神挑战审判，便是可怕的僭妄。若以耶稣作我们完全而荣耀的义，我们便不必惧怕；即使审判日立刻开始，地狱在我们脚下张口，我们仍可欢然证明诗歌作者那圣洁的夸口：在那大日我必放胆站立，因为谁能控告我呢？
我既藉着你的宝血得称义，脱离罪可怕的咒诅与羞辱。愿你的眼目观看正直的事。信徒不愿另有别的审判者，也不求免于审判，甚至不求凭偏私的原则受审。不是的；我们的盼望并不在于神会偏袒我们，以致搁置祂的律法；我们预期照着与别人相同的原则受审，并且靠着我们救赎主的宝血和义，安然经过试验。主必按公义的天平公平地称量我们；祂不会用假法码放我们过去，而是以最严正的公平，像称量别人一样称量我们；然而有我们蒙福的主耶稣作我们的一切，我们便不战兢，因为我们必不至于显为亏欠。在大卫这里，他觉得自己的案情如此正直，以致只求神的眼目垂顾此事，就确信公义必使他得着所需的一切。释义性注释与精辟语录 第 2 节。大卫求神审判他向扫罗所存之心的公正。愿我的判语从你面前发出。
扫罗和他的臣仆给我的判词很重；他们说我是叛徒，说我是悖逆者；但主啊，不要任凭我落在他们的判词之下；愿我的判语从你面前发出。我知道那将与他们所发的判词不同，因为你已试验我、察看我，在我里面找不出什么。耶利米·巴勒斯。给乡村传道人的提示 第 2 节。愿我的判语从你面前发出。1. 它何时发出。2. 谁如今敢面对它。3. 如何得以在那些人中间。诗篇 17:3 释义 第 3 节。你已经试验我的心。像彼得一样，大卫用这样的论据：你知道万事，你知道我爱你。能够立刻向主呼吁，并请我们的审判者亲自为我们作见证，这实在极为叫人得安慰。亲爱的，我们的心若不责备我们，我们就可以向神坦然无惧。你在夜间鉴察我。
好像他说：主啊，你在各种时辰进入我的家；在没有别人靠近时你看见了我；你出其不意地临到我，察看我不受拘束的行为；你知道我是否犯了加在我身上的那些罪。人若能这样记得那无所不知的眼目和无所不在的访客，并从这记念中得安慰，便是有福了。我们盼望也曾在夜间受主眷顾；那真是甜美，甜美到回想起来就使我们更渴慕这种俯就交通再度来临。主啊，若我们果真是假冒为善的人，怎会有这等相交，或对其恢复怀有这等饥渴呢？你熬炼我，却找不着什么。诗人当然不是说自己在绝对意义上没有罪，乃是指控告他的人所加给他的那些假冒和恶行，在那种意义上并无其事；因为若主把祂子民中最好的人放进坩埚，所显出的渣滓也足以令人惧怕，并使悔改大开闸门。
炼金者很快就能发现杂质；而当那位最大的试验者到末后论到我们时说，在他们里面找不着什么，那将是何等荣耀的时刻，他们在神宝座前是没有瑕疵的。即使在今世，就我们在圣约元首里而论，主看雅各中没有罪孽，看以色列中没有奸恶；全知那洞察一切的目光，在伟大代替者用美丽和完全遮盖一切之处，也看不见缺陷。我立定心志，叫我口中没有过失。唉，我们这忧伤的嘴唇！若要使它不越界，我们就需要一再立志。舌头的病，比人其余一切肢体的病加起来还多，而且更顽固。手脚还能捆绑，谁能锁住嘴唇呢？铁链可以捆住疯子，什么锁链能约束舌头呢？单有立志还不足以使这敏捷的犯罪者留在本位。驯狮、弄蛇，都不能与驯服舌头相提并论，因为没有人能制伏舌头。那些常受别人谎言伤害的人，更该谨慎自己；这也许正是诗人记下这神圣决志的缘故。
并且他也借此表明，若他在自我辩护时说得太多，那并非出于本意，因为他愿在一切事上使嘴唇调和于真理甘美单纯的乐音中。尽管如此，大卫仍被毁谤，好叫我们知道，最纯洁的无辜也会被恶意玷污。没有阳光不带影子，也没有成熟果子不被飞鸟啄。释义性注释与精辟语录 第 3 节。你已经试验我的心：什么！竟随意收下而不试验它是什么金属吗？不，我绝不如此。若我轻率放它过去，把沉重的铅当作银子，把响亮的黄铜当作纯金，唉，在制作珠宝的大日子，它必被弃绝。你赐给我的心必须是始终如一的心；不能经火的，我一概不要。我所要的不是外面的闪耀，那种似是而非的表象很快就消失；我所要的是里面真实的价值，不受渣滓和卑贱杂质的亏损。
若你心的成分中带着倔强如钢的任性，不肯向我低头弯曲，只以金箔装饰的虚伪礼仪勉强做做样子，那么无论它表面多像晨曦映照的云彩那样美，我都不要。若那心在我的炉中感受烈焰时仍不熔化，不化为液体，不在真实悔罪的泪中消融，听见我威吓的声音却毫无惧怕，那就不是值得拥有的心。若它是石心，就不是属于我的心。若那心被投入我的炉中，反而向我喷溅、闪烁，在意志被打破时就发怨言、闹情绪，遇到一点点苦楚就抱怨，拒绝我父亲般的管教，那就不是我要施展工艺的对象。若那心把自己化为烟雾，并借着这些云影遮掩它空虚赤裸的本相，不管你多么看重，它也绝不能忍受我的触摸。我必把它带到炉中，在那里看它究竟是什么，会成为什么。若它是金子，最热的火它也必能忍受，我还要把它炼得更纯。苦难可以炼净，却不能耗损那颗我爱所牢牢安置的心。
弗朗西斯·夸尔斯。
第 3 节。你在夜间鉴察我，等等。夜间，灵魂脱离了世事，因此最适合与神交往；就在那时，神试验并眷顾大卫，就是把他从前一切道路和作为唤回记忆，予以查考筛选；试验的结果是，祂找不着什么。这并不是说他心里没有善，也不是说他全无恶；而是说，神经过察验，并未在他里面发现人所怀疑的那种恶，尤其是向扫罗所怀的恶意与谋害。正是就扫罗而言，他称自己的案件为义，就是诗篇 17:1 所说的公理。约瑟夫·卡里尔。
第 3 节。第三分句，新译：你已炼净我，在我里面找不着渣滓。这是从炼金属以去除杂质的过程借来的比喻。格迪斯。
第 3 节。试验……夜间鉴察……熬炼。那种患难，人在其中受试验而显明为义，被称为夜，因为它常以惧怕扰动人；也被称为火，因为它确实焚烧人。奥古斯丁。
第 3 节。我立定心志，叫我口中没有过失。所以，若你在山上，就不要像罗得的妻子那样回头望所多玛；若你在方舟里，就不要像挪亚的乌鸦那样再飞回世界；若你已洗净，就不要像猪回到泥里；若你已洁净，就不要像狗回去吃污秽；若你正往迦南去，就不要想埃及的肉锅；若你正与米甸军兵争战，就不要喝哈律泉的水；若你在房顶上，就不要下来；若你已经扶犁，就不要向后看；不要再记念那些在你身后的罪恶。托马斯·普莱费尔。第 3-5 节。凡有真实恩典的地方，就有对一切罪的恨恶。人会决意去行自己所恨恶的吗？不会，因为内里的厌恶比一切外在障碍更能拦阻他。正如义人内里的志向是反对一切罪，尤其是反对那最容易缠累他的罪。大卫似乎在好几处显出自己天性上倾向说谎，但他特别立志反对它：诗篇 17:3，我立定心志，叫我口中没有过失。原意是我已设下埋伏，要在说谎之罪有机会临近我时拦截它。善人不但有志向，也借祷告使这志向坚固：诗篇 17:5，求你扶持我的脚步稳踏你的路径。又借着在本分上激发活泼，并避免犯罪机会而坚固自己；诗篇 17:4，我借着你嘴唇的言语，自己谨守，不行强暴人的道路。恶人却既不离开试探之路，也不向神求力量抵挡。斯蒂芬·查诺克。给乡村传道人的提示 第 3 节。你已经试验我的心。金属、炉火、炼净者等。
第 3 节。你在夜间鉴察我。1. 荣耀的访客。2. 蒙眷顾的人。3. 特别的时刻。4. 甘甜的回忆。5. 实际的结果。
第 3 节。最后一句。嘴唇的过犯，以及如何避免。诗篇 17:4 释义 第 4 节。论到人的行为。我们既在世人中间，就免不了注意到他们的行为，因此我们的日记里总得留出一角，题作论到人的行为。已被圣灵苏醒的灵魂，敬虔地盼望自己完全脱离属肉体人类的死行。借着你嘴唇的言语，我谨守自己，不行强暴人的道路。他持守的是圣经的大道，而不是恶意的小径。若不是神的恩典借着神的话作防恶的大护卫，我们很快就会效法最坏之人的榜样。强暴人的道路常常引诱我们；当我们被深深激怒、怨气炽热时，也会被唆使去作毁灭者；但我们记得主的榜样，祂不从天降火烧灭仇敌，反而温柔地祷告说：父啊，赦免他们。罪的一切道路都是撒但的路径；亚玻伦或亚巴顿这两个名字都意为毁灭者。那些把心交给古老杀人者的人真是愚昧，只因一时他迎合他们邪恶的欲望。
那本被许多人搁在书架上任其蒙尘的天上之书，是人避免陷人入罪的迷宫和缠累之网的唯一指南；也是保守青年旅人不至踏入危险歧路的最佳方法。我们必须跟从两者之一：生命册，或死亡之路；圣灵的话语，或恶灵的建议。大卫能够以此证明自己的真诚：他在恶人的败坏道路上，与他们无分无关。若我们不能洗净双手，不与大君王的仇敌有任何关联，我们怎敢在神面前为自己陈词呢？释义性注释与精辟语录 第 4 节。论到人的行为，借着你嘴唇的言语，我谨守自己，不行强暴人的道路。仿佛他说：你们若想知道我为何能逃避人通常肆无忌惮去行的那些不敬虔的行为和做法，我必须把它归于神美善的话语；我所求问的是这话，也正是它保守我不进入那些污秽道路；而那些不用这话作防卫的人，则被毁灭者撒但带入其中。
我们抵挡罪与撒但，岂有比基督用来胜过试探者更好的兵器呢？基督这样做，正是要给我们留下榜样，告诉我们应当如何装备自己进入战场。因为基督若愿意施展祂的神性，只需从其中射出一道光芒，就能像后来对付那群来捉拿祂的人那样，轻而易举把那大胆的恶者击倒在脚前；但祂宁可隐藏自己神性的威荣，让撒但靠得更近，好借着话语制服他，也藉此向圣徒显明那把祂留给他们、用以抵挡同一仇敌的宝剑。魔鬼被描绘成利维坦，如以赛亚书 27:1；神威胁要用祂坚固的刀惩罚它。这是借用一种大鱼的比喻：鲸鱼最惧怕剑鱼，这种巨大的吞食者常被它刺中一剑后，急冲向岸边，撞击而死。照样，那在这世界之海里游荡、像利维坦在水中戏耍、吞吃了绝大多数人灵魂的大吞灭者魔鬼，也被神的话所胜。每当他遇见一位拿着这把剑并晓得如何使用它的圣徒，他才算真遇到了对手。
威廉·格纳尔。
第 4 节。借着你嘴唇的言语，等等。面对试探，心里预备好神的话，是极大的帮助。神的话称为圣灵的宝剑，以弗所书 6:17。神的话越现成地与我们同在，我们在争战和试探中就越占优势。魔鬼来试探基督时，基督已有经文预备，于是胜了试探者。神的话藏在心里，又被恰当地运用时，就把门闩在撒但面前，使他不得轻易进入。约翰说：我写信给你们少年人，因为你们刚强。你们的刚强在哪里呢？神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。约翰一书 2:14。哦，神的话不只在我们手边，而是在我们里面，栽种在心里，这真是极大的优势；当它与我们同在时，我们更能抵挡撒但的攻击。人必是先忘记了神的话，或已经失去了对神话语的感情，然后才会被引去犯罪。托马斯·曼顿。给乡村传道人的提示 第 4 节。大道与小径。世界与罪。
毁灭者的道路，这是对罪的极有分量的称呼。诗篇 17:5 释义 第 5 节。在试炼中要举止正当并不容易；当许多嫉妒的口都朝着烛火吹气时，蜡烛不易继续燃烧。在邪恶的时代，祷告尤其必要；有智慧的人会立刻求助于它。柏拉图曾对门徒说：当人说你坏话时，你要活得叫人不信他们的话。这话固然不错，却没有告诉我们如何做到。这里给了我们一条以实例镶嵌在其中的训诲：若要蒙保守，就必须向那位保守者呼求，把神的扶持招到自己这一边。求你扶持我的脚步，就像谨慎的车夫下坡时勒住马匹。我们的脚步有快有慢，道路也从不总是同一种样式；但若有神扶持我们的脚步，无论步伐如何、道路如何，都不能叫我们跌倒。一个曾经跌倒过、把膝盖摔得见骨的人，用这祷告时本该加倍热切；而我们众人因亚当的堕落在脚力上都如此软弱，就更该时时用它。
若完全的父亲尚且跌倒，不完全的儿子怎敢自夸？在你的路径中。既离弃撒但的道路，他就求自己在神的道路上得扶持。若不持守善，我们就不能离开恶。箩筐若不盛满麦子，很快又会盛满糠秕。愿主借着祂扶持的恩典，使我们在至圣信仰一切所设立的条例与本分中都能奔走。免得我滑跌。什么！在神的道路上也会滑跌吗？是的，道路是好的，脚却是恶的，所以即使在王的大道上也会打滑。属肉体的人在自己所选、像西订谷满了泥坑的路上滑倒，谁会觉得奇怪呢？人在蒙恩之道上也会绊跌，正如在试探上也会绊跌一样。耶稣基督自己对一些人就成了绊脚石，恩典的教义也成了许多人跌倒的缘由。惟有恩典能扶持我们在真理的路径上前行。释义性注释与精辟语录 第 5 节。求你扶持我的脚步稳踏你的路径，免得我滑跌。
主啊，不论扫罗如何向我发怒，求你都不要让这事或别的任何事使我偏离你的道路；求你使我的心紧紧贴近你，使我的脚步行在你的道中，甚至不要让我有一点滑离你；因为主啊，他们正等着看我失足，他们若在我身上找着最小的滑跌，也会把它利用到极处；而我是贫穷软弱的受造物，所以主啊，帮助我，免得我的脚步滑跌。耶利米·巴勒斯。
第 5 节。求你扶持我的脚步稳踏你的路径，免得我滑跌。石头被抛向空中，若抛它之人的力量停止，它不能再上升，也不能停在那里；同样，我们败坏的本性只能向下，魔鬼、世界和肉体也都朝同一方向驱赶我们；若不是我们怜悯慈爱的神借着圣灵时时引导治理我们，当我们受试探时，我们怎能在德行上继续前进，或站立得住呢？罗伯特·考德雷。
第 5 节。求你扶持我的脚步稳踏你的路径，免得我滑跌。主啊，扶持我，使我能坚持到底。你已把冠冕摆在赛程尽头；求你使我奔跑这路程，好让我戴上冠冕。这是伯撒的祷告，也该是我们的祷告：主啊，成全你在我里面已开始的工，免得我几乎到港口时反遭船坏。托马斯·沃森。
第 5 节。当猛烈攻击和强烈试探临到、撒但围攻灵魂、射出火箭、用尽权谋，并把自己的努力与我们的败坏结合，如风助潮势时，我们就当像大卫那样祷告：求你扶持我的脚步稳踏你的路径，免得我滑跌。使徒被攻击时也知道自己需要从天而来的帮助，因此三次祈求，求那他所惧怕的离开他。哥林多后书 12:8。基督也教导我们每日祷告：不叫我们遇见试探，因为它是危险的。而试探最危险的时候，是：1. 最适合人的本性或体质之时；2. 持续不断之时；3. 机会和权势最大之时。约瑟夫·西蒙兹。给乡村传道人的提示 第 5 节。扶持。1. 谁？神。2. 什么？我的脚步。3. 何时？现在时。4. 何处？在你的路径中。5. 为什么？免得我的脚步滑跌。
第 5 节。让我观察大卫，并学他祷告：求你扶持我的脚步稳踏你的路径，免得我滑跌。1. 看他的道路。他说的是我的脚步。信仰不容人坐着不动。他说我的脚步在神的路径中。这路径有三种：1）祂命令的路径。2）祂条例的路径。3）祂护理的路径。2. 他对这道路的关切。这是以下几种心态的言语：1）确信；2）警觉；3）软弱感；4）信靠。威廉·杰伊。诗篇 17:6 释义 第 6 节。神啊，我曾求告你，因为你必应允我。主啊，你素来垂听我，因此如今我再次来到你祭坛前，满有把握。经验是有福的教师。那曾在急难时试验过神信实的人，把自己的案件呈到宝座前时就会大有胆量。我们从前岁月里曾在伯利恒井中汲取清凉之水，如今灵魂仍然渴望它，不会舍它而去转向世上的破裂水池。求你向我侧耳，听我的言语。
从天俯身，把你的耳朵贴近我的口；把你的耳朵专门给我，正如人倾身去听朋友的每一句话。诗人在此回到起初的祷告，也由此为我们树立榜样：要一再恳求，直到我们完全确信自己已得蒙应允。释义性注释与精辟语录 第 6 节。我曾求告你，因为你必应允我。诗人说，我呼求，是因为你已垂听。照理他似乎应当反过来说：你垂听我，是因为我呼求；但他却说，我呼求，是因为你垂听；为要表明，对神而言，垂听并不总是在呼求之后，像在人那里一样；神不仅在我们呼求之后垂听，也在我们尚未呼求以前就听见并帮助我们。T. 普莱费尔。
第 6 节。我曾求告你，等等。祷告是患难中最好的良药。这真是一种万应药，是对每一种病症的通用疗法。它不像江湖医生所夸的万应药，偶尔有效，多半失灵；而是那位最有智慧、最有学问、最诚实、最有技术的医生所开出的处方，已经由充分证据和恒常经验印证有验。祂教导我们如何忍受当忍受之事，或如何医治和帮助已经承受之事。威廉·高夫，1575-1653。
第 6 节。我从前曾求告你，所以主啊，现在求你听我。若患难临到时发现祷告的轮子早已转动起来，这对我们是极大的安慰，因为那时我们可以更放胆地来到施恩宝座前。商人总乐意照顾长久惠顾他们的顾客。马太·亨利。给乡村传道人的提示 第 6 节。两个字都很大，虽然很小：求告与垂听。两个人物，一个小，一个大：我，与你，神啊。两个时态：过去，我曾；将来，你必。两个奇事：一是我们不更多求告，二是神竟垂听这样不配的祷告。诗篇 17:7 释义 第 7 节。求你显出你奇妙的慈爱。这慈爱在其亘古、分别为圣的性质、信实、不改变上是奇妙的，尤其在其所行奇事上更是奇妙。那以神独生爱子宝血救赎我们的奇妙恩典，在这里被呼求前来救援。这恩典有时是隐藏的，所以经文说：求你显出。现今经历神爱的享受，是扶持昏厥之心无可比拟的良药。
信徒啊，这是何等的祷告！你当细想。主啊，求你显出你奇妙的慈爱；向我的悟性显出，除去我的无知；向我的心显出，复兴我的感恩；向我的信心显出，更新我的倚靠；向我的经历显出，救我脱离一切惧怕。这里的原文与诗篇 4:3 所译作分别出来的是同一个词，带有这样的意思：把你的怜悯分别出来，陈明出来，并把其中最好的分别出来，在我遭最重患难的时候赐给我。那用右手拯救投靠你、脱离起来攻击之人的主啊。这里加给我们恩慈之神的称号，极其安慰人。祂是拯救之神；拯救信靠的人，是祂现在并永远的作为；祂施展自己最美、最荣耀的能力，以祂智慧和大能的右手，拯救凡把自己交托给祂的人，无论其身份高低如何。信心竟能这样确保天上全能的保护，何等有福！蒙福的神啊，你竟这样恩待不配的凡人，只因为他们有一点恩典来倚靠你！
神的右手介入在圣徒与一切伤害之间；神从不缺少手段；祂自己赤裸的手就够了。祂不用工具也能工作，用工具也能工作。释义性注释与精辟语录 无。给乡村传道人的提示 第 7 节。第一句。见释义。所求的是对神慈爱的看见。
第 7 节。你这……神乃信徒的救主。诗篇 17:8 释义 第 8 节。求你保护我，如同保护眼中的瞳人。身体没有哪一部分比眼睛更宝贵、更娇嫩、更被细心保护；而在眼睛中，又没有哪一部分比中心的瞳孔，或希伯来文所谓眼中的女儿，更需特别保守。全智的创造主把眼睛安放在极受保护的位置上；它四围有凸出的骨骼环绕，如同耶路撒冷四围有群山。并且其伟大的作者还赐给它许多内在包裹的膜，又有眉毛作篱笆，眼睑作帘幕，睫毛作防护；除此之外，祂还使人人对自己的眼睛珍爱非常，对危险又极其敏感，因此身体没有别的肢体比视官更受忠心照料。主啊，求你也这样保守我，因为我信我与耶稣为一，所以是祂奥秘身体上的肢体。将我隐藏在你翅膀的荫下。
正如母鸟用翅膀把雏鸟完全遮蔽，使其脱离危险，并以自己胸怀的温暖养育它们；求你也如此待我，最俯就的神啊，因为我是你的后裔，而你有完全的父母之爱。这最后一句在希伯来文中是将来时，似乎表明作者刚才所求的，现在已确信必蒙应允。坚定的盼望应当与迫切的祈求并行。释义性注释与精辟语录 第 8 节。求你保护我，如同保护眼中的瞳人。他为拯救祷告，诗篇 17:7，说：求你向我显出你奇妙的慈爱。主啊，我的困境真是奇妙，我不知该做什么、该往哪里转，但我的眼目仰望你；困境既奇妙，求神的慈爱也向我奇妙地显出，并且保护我，如同保护你眼中的瞳人。主啊，在扫罗和他周围的人眼中，我不过是一条狗，是卑贱之物；但你的名是应当称颂的，我仍可以仰望你，并知道我在你眼中宝贵，如同你眼中的瞳人。
神的一切圣徒在任何时候都为神所宝爱，但受逼迫的圣徒尤其是神眼中的瞳人；他们若在任何时刻为神所珍贵，那就是他们最受逼迫之时。如今他们是祂眼中的瞳人；而眼中的瞳人是软弱的，几乎不能抵挡任何伤害，因此人就格外爱惜它。圣徒对自己既软弱又无助，但主也因此越发温柔看顾他们。耶利米·巴勒斯。
第 8 节。你不觉得这也是护理的工作吗？考虑到眼睛的脆弱，神用眼睑像门一样保护它，需要用时就打开，睡觉时又关上；又为防风伤害，种上像筛子一样的睫毛；并在眼上安置眉毛像檐蓬，使头上的汗不致造成伤害。苏格拉底，引自色诺芬。给乡村传道人的提示 第 8 节。两个极富启发性的温柔与看顾的象征。其一涉及活的联合，如眼与身体；其二涉及爱的关系，如鸟与雏。诗篇 17:9 释义 第 9 节。求你救我脱离那欺压我的恶人，脱离环绕我的要害我命的仇敌。大卫所求救拔脱离的，是恶人。若我们的仇敌也是神的仇敌，这对我们便大有盼望。他们是要命的仇敌，非置他于死地不肯罢休。信徒灵魂的仇敌，更是最确切意义上的死敌；因为凡攻击我们信心的人，瞄准的是我们生命中的生命。致命的罪就是致命的仇敌，而有什么罪其腹中没有死亡呢？
这些仇敌欺压大卫，使他的灵荒凉，像入侵的军队蹂躏国土，又像野兽毁坏大地。他把自己比作被围困的城，诉说仇敌将他四面包围。四围道路尽被死敌封锁，这足以催逼我们更快向上呼求。这也是我们每天的处境，因为危险与罪恶潜伏在我们四围。神啊，求你保守我们脱离这一切。释义性注释与精辟语录 第 9 节。脱离恶人。仿佛他说：他们对你我同样为敌；他们不只以残暴敌对我，也以邪恶敌对你。所以，求你同时为自己伸冤，也拯救我。约翰·豪。给乡村传道人的提示 无。诗篇 17:10 释义 第 10 节。他们心被脂油包裹。奢华和贪食生出虚浮自大的肥胖之心，关闭其门，不容怜悯的情感和合理的判断进入。俗语说，肚腹饱满，头脑空虚；更真实的是，它常使人的心灵空虚。最茂盛的杂草，生在最肥沃的土壤里。
财富和自我放纵，是某些罪焰所赖以燃烧的燃料。骄傲与饱食，是所多玛的双生罪，如以西结书 16:49。鹰吃饱了就忘记主人；月亮最圆时也离太阳最远。伊矶伦是个显著的例子，说明养得肥胖的身体，并不能在神锐利的信息刺入内脏时保住性命。他们用口说骄傲的话。敬拜自己的人，便不会有心敬拜主。恶人里面满是自私享乐，口里也就满是夸大的狂言。亨通与虚荣常同住。吃饱的牛若向主人吼叫，有祸了；斧头已经不远。释义性注释与精辟语录 第 10 节。他们心被脂油包裹，或他们的脂油包裹了他们；可能是眼睛，叫他们几乎看不出去；也可能是心，使他们愚钝无感，毫无敬畏神之心。这句话表达他们财富众多、势力增长，因此因骄傲和虚荣而膨胀，不敬畏神，也不顾念人。亚兰文译本意译说：他们的财富增多，他们的脂油遮盖了他们。约翰·吉尔。
第 10 节。他们心被脂油包裹。他们今世的兴旺使他们心高气傲，对一切理性和正当的惧怕都麻木刚硬。圣经用心肥这个词表达这种意义，因为人的脂肪本是无感觉的，而极肥胖的人也较少有惧怕的激情。约翰·迪奥达提。
第 10 节。他们心被脂油包裹。说一个人肥，常常就是指他很骄傲。对于说话夸张的人，会说：从他肉体的脂油里，他把自己宣扬出来。哦，他口中的脂油！他的话何等夸大。小心，伙计，不然我就要约束你口中的脂油了。J. 罗伯茨，《东方插图》，1844。给乡村传道人的提示 无。诗篇 17:11 释义 第 11 节。他们如今围困了我们的脚步。不敬虔之人的狂怒，攻击的不只是一个信徒，而是整群人；他们围住了我们。犹太全族在哈曼饥渴的报复中，不过是一口食物，而这一切只因一个末底改。黑暗权势之王因着圣徒的主而恨恶一切圣徒。主耶稣也是这我们中的一位，这正是我们的盼望。祂是那位开路者，必要在环绕我们的军旅中为我们打开道路。恶势力的仇恨既持续又猛烈，因为他们窥探每一步，盼望有朝一日能出其不意捉住我们。
若属灵的仇敌如此盯住我们的每一步，我们岂不更当谨慎自己一切行动，免得以任何方式被诱入恶中！他们定睛注视，俯伏在地。特拉普机智地把这个比喻解释为公牛要冲向对象时的姿态：它低下头，眼望地下，然后集中全部力量猛冲。这大概是指仇敌以恶毒嫉恨的眼光窥探义人的脚步；仿佛他们研究义人所踏之地，要寻找过去的错步以便控告，或在将来的道路上投下绊脚石，使其跌倒。释义性注释与精辟语录 第 11 节。他们如今围困了我们的脚步；他们定睛注视，俯伏在地。有人被人盯梢，想找出控告他的把柄给王或权贵，他就会说：是的，他们围在我腿和脚的四围；他们的眼睛总是睁着；他们一直盯着我的脚踪。也就是看地上的印痕和脚印。为了这个目的，大卫仇敌的眼睛就俯伏在地。约瑟夫·罗伯茨。
第 11 节。他们如今围困了我们的脚步。好像用围猎法打猎的人围成一个圈，把猎物围在其中，使其无法逃脱。C.H.S. 第 11 节。他们定睛注视，俯伏在地。这个比喻大概是指猎人循着所追赶之动物的足迹。宗教小册协会注释。
第 11 节。他们定睛注视，俯伏在地。我认为这是借用了猎人的情景：猎犬失去气味、无所发现时，猎人就低头看地，寻找兔爪留下的印痕。约瑟夫·卡里尔。给乡村传道人的提示 无。诗篇 17:12 释义 第 12 节。狮子的贪婪和诡诈，都比不上撒但和其帮手攻击神儿女时的程度。仇敌渴想的是灵魂的血，他把全部能力和诡计都发挥到极处，只为满足那可憎的胃口。我们软弱愚拙如羊；但我们有一位聪明有力的牧者，知道老狮子的诡计，而且能力远胜过它；所以我们不惧怕，只在羊圈中安然安息。然而，我们仍当提防潜伏的仇敌；尤其在我们觉得最安全的路段，要回头四顾，恐怕仇敌就在那时扑到我们身上。释义性注释与精辟语录 第 12 节。像狮子一样，等等。在《失乐园》中，有一段优美的诗意描写，说那大敌初见始祖的幸福、决意毁灭他们时，如何在他们四围潜行：他如今像狮子，目光如火在他们周围徘徊；又像老虎，偶然看见一处僻静地方有两只温驯的小鹿嬉戏，便立刻伏低潜近，时起时卧，变换埋伏，好选择最有把握同时扑住两只的地点，两爪各擒其一。约翰·弥尔顿。
第 12 节。我们正在商量怎样接近一头站在树下不远处的雌犀牛，忽然一群黑斑羚冲下来，后面紧跟着一头上好的老母狮。我们过去看见它伏着，平得几乎贴地，连头也贴着，谁都无法有把握地开枪；它的眼睛却片刻不离我们。我们逼近它时，它平伏得像个盘子一样贴在地上；但它的头仿佛装在转轴上一般，当我们逐渐缩小包围圈，希望它站起来给我们一个打肩后的机会时，那警觉的目光始终向四围盯着我们，好像身体并未移动……我寻找一棵足够近、让我能较有把握射击的树，正要爬上去时，母狮跑开了。威廉·查尔斯·鲍德温，1863，《非洲狩猎》。给乡村传道人的提示 无。诗篇 17:13 释义 第 13 节。耶和华啊，求你起来。攻击越猛烈，诗人的祷告越炽热。他单单仰望全能者，深知神只要从忍耐的座位上起来，工作便会立刻成就。
任凭狮子扑向我们吧，只要耶和华站在中间，我们便不需要更好的防御。当神与我们的仇敌面对面交战时，争战很快就会结束。求你拦阻他。求你抢在他前头，胜过他，跑在他前面。照着与你所定的而不是照着他所定的去安排，这样就使他失望。求你使他屈身。把他打倒。使他跪下。使他像被征服者在得胜者面前那样俯伏。看见撒但仆倒在我们荣耀之主脚下，将是何等光荣的景象！荣耀的日子啊，快来吧。求你用你的刀救护我的性命脱离恶人。他承认最亵渎、最压迫人的人，也是在万王之王护理掌管之下，被用作神手中的刀。刀若没有手挥动，能做什么呢？照样，若不是主容许，恶人也不能扰害我们。不过，大多数译者都认为这并不是最正确的读法，按加尔文所说，应作：求你用你的刀救我脱离恶人。
这样，大卫把耶和华的刀与人的帮助和救援作对比，并确信在天上的护庇之下，自己已经足够安全。释义性注释与精辟语录 第 13 节。恶人就是你的刀。魔鬼和他的工具都是神的工具，因此恶人被称为祂的刀、祂的斧，如诗篇 17:13，以赛亚书 10:15。如今就让神自己去挥舞这刀，操持这斧吧。若神的儿女因撒但的试探反受亏损，那就像一个笨拙的人拿自己的斧子砍伤自己腿脚一样。无论魔鬼选择什么方式，神都足以与之匹敌。若他想动武，以逼迫攻击圣徒，那么万军之耶和华必要抵挡他；若他以策略和诡诈行事，神在这方面也早有预备。魔鬼和他全部的议会，在神面前不过是愚昧人；不，他们的智慧在神面前就是愚拙。威廉·格纳尔。第 13-14 节。你的刀……你的手。你驾驭和支配他们，就像人挥动刀剑、挪动自己的手一样容易。
你岂容自己的刀、自己的手毁灭自己的仆人吗？J. 豪。给乡村传道人的提示 无。诗篇 17:14 释义 第 14 节。这一节几乎每一个词都成了学者争论的话题，因为它非常晦涩。因此我们宁可安于普通译本，不用各种译法扰乱读者。脱离那些作你手的人。既然他已经把不敬虔之人称作天父手中的刀，现在就又把他们比作那只手本身，为要表明他确信，神除去他们的暴行，正如人挪动自己的手一样容易。祂决不会用自己的手杀害自己的儿女。脱离世人，脱离那些属世界的人，不过是地上的虫子；不是来世的人，只是在这狭窄死亡圈子里栖居的人；他们的盼望和愿望不越过自己脚下的土地。就是那些以今生为分的人。像浪子一样，他们要自己的分，不愿等候父亲的时间。像《天路历程》里的激情一样，他们先得最好的东西，在短暂的一小时里纵情享受。
路德总担心自己把分拿在今生，因此常把人送给他的款项分送出去。我们不能同时拥有地上和天上作自己所选和所得的分；有智慧的人选择那存留得最久的。你把你的财宝充满他们的肚腹。他们感官的欲望得着了它所贪求的利益。神把这些猪所渴想的豆荚给他们。慷慨的人不会不给狗骨头；我们慷慨的神也给祂的仇敌足够填饱肚腹的东西，只是他们太不讲理，总不知足。那藏在地里黑暗库房中的金银，神慷慨赐给恶人，因此他们沉溺于各样属肉体的享乐。凡狗都有它的日子，他们也有，似乎还是一个明亮的夏日；唉，它多快便落入黑夜！他们满有儿女。这是他们最钟爱的希望，就是自己所出的后裔能把他们的名延续在历史长页上，神也把这给了他们；于是他们得着了心所愿的一切。他们看起来何等可羡，但也不过是看起来而已。他们满有儿女，又把其余的财物留给婴孩。
他们家业丰厚，遗嘱却并不寒酸。活着和死去，他们样样不缺，只缺少恩典；唉，这一缺少毁掉了一切。他们在短暂时间的小圈子里得了美好的分，却从未把永恒算在内。他们在小事上精明，在大事上愚昧；他们记念现在，却忘记将来；他们争夺外壳，却失去了果仁。这里对多少成功商人、受欢迎政治家的描写何等逼真；乍看起来，炫目而诱人；但与将来世界的荣耀相比，这些像鼹鼠土丘般微不足道的快乐算得什么！自我、自我、自我，这一切快乐都从最低贱的自私开始，也在其中结束；但我们的神啊，那些以你为始、以你为终的人，是何等富足！求你拯救我们脱离与属世之人交往所必带来的玷污和伤害。释义性注释与精辟语录 第 14 节。你的手。神的手，不论是管教的手还是扶持的手，有时是直接的，有时是间接的。
有时是直接的，就是神亲自惩治、刑罚或苦待，而没有第二因显明出来，也没有中间媒介。因此撒但在约伯记 1:11 说：你且伸手，好像就是说：你自己来做，不要让别的来碰约伯。神的确会发出这种直接的苦难；人身体、家业及其他方面受苦，却查不出从受造物中哪一样而来；那是神直接的击打，他看不见这祸从哪里、沿着什么路、经哪个门临到他，因此这也叫创造灾祸，如以赛亚书 45:7：我造平安，又造灾祸。创造是从无中而有，没有材料可出。照样，神许多时候把祸患临到一人或一民，却看不见第二因、看不见材料，好像只是由神的手造成。又有时虽是受造物的手，也称为神的手；即神在受造物手中的手；恶人的手是神的手，撒但的手也是神的手。故诗篇 17:13-14 可译为：求你救护我的性命脱离恶人，他们是你的刀；脱离作你手的人。
如此，作你手的人可理解为工具；从这个意义上说，撒但本身也是神施罚的手，正如这里恶人被称为神的手。虽然那处也有别的读法：有人译作借你的手救我脱离人，另有人译作救我脱离你手中的人；但我们的译法完全可以承载原文的意思：脱离作你手的人。就像那恶王尼布甲尼撒被称为神的仆人，耶利米书 43:10：我要差遣人去取我的仆人尼布甲尼撒。神这样说他，就是说他在此事上作神的仆人、或作神的手。约瑟夫·卡里尔。
第 14 节。以今生为分的世人。恶人在今世之物上所得的大分，正可以告诉义人，在神看来，这些东西价值何等微小；因为神常常丰丰富富地赐给祂的仇敌，却不照同样尺度赐给祂的儿女。这绝不是因为祂更爱或更偏待自己的仇敌；而是因为这些低下之物，无论赐给他们多少，在祂看来都如此卑微，以致祂所拣选的人也可从祂如何分配这些东西学会像祂那样看待它们：即，不把它们当作自己的福乐之一部分，而只把它们看作赐给一切受造物、不论善恶敌友的普通恩惠。丹尼尔·威尔科克斯。
第 14 节。以今生为分的人。神给恶人在这里有一分，是为让他们知道这一切东西里究竟有多少好处，也让全世界知道这世下一切事物里面究竟有多少好处。若这些东西真有很大好处，神就绝不会把它们给恶人；你可从此知道肉体强壮并无多大卓越，因为牛比你更强；身体敏捷并无多大卓越，因为狗比你更灵活；华美衣服并无多大卓越，因为孔雀比你更华丽；金银也无大卓越，因为不认识神的印度人比你更多；若这些东西真有很大价值，神当然决不会把它们给恶人。这是明确的论据。正如今世患难并无大恶，可从圣徒受苦如此之多看出；同样，今世之物也并无大善，因为恶人享受如此之多。路德在注释创世记时说过这样一句话：偌大的土耳其帝国，也不过是家主，就是神，扔给狗的一块碎屑而已。路德对整个土耳其帝国的估价就是如此；事实上也不过如此。
神把世上的东西赐给土耳其人和恶人这些祂的仇敌，正显明这些东西并无多少卓越和良善；所以祂把它们随意撒在世上，因为祂看这些为无价值之物；神并不那么在意人是否预备好把荣耀归给祂，照样也给他们。然而当神进入祂在基督里的精选怜悯时，祂就要求从中得荣耀，并且除非先预备人使他们能荣耀祂，否则绝不把这些赐给他们。但对别样东西就不是这样。假设你看见一个人在树下捡酸苹果，即使猪在树下，他也不很在意赶走它们；不过是酸苹果，让它们吃吧。若他在摘珍贵上好的果子，猪一来，他就赶走。外在之物就是这些酸苹果；主容许世上的猪哼哼着来拣去；但当祂给出在基督里的精选怜悯时，祂就作出分别。哦，这是宝贵的果子！
铁匠打铁时，即使许多炉渣和小铁屑飞来飞去，他并不在意；但金匠打金时，每一点碎片和尘末都要保存；磨宝石的人打磨宝石时，更不会放过任何小碎屑。木匠砍木头，木屑飞散他不在乎；磨宝石的人却不是如此。外在之物不过像木屑和炉渣，所以神总从这些里分给恶人一份。耶利米·巴勒斯。
第 14 节。以今生为分的人。我读到格里高利在升高得势之后宣称，没有哪处经文如此刺透他的心，没有哪处经文使他的灵战栗、使他如此惊惶，像这处经文一样：儿子，你该得的福分已经受过了，你一生已经享过乐了。哦，这是一节可怕的经文，昼夜在他耳边作响。正如耶柔米说那句经文：死人哪，起来受审判吧。昼夜都在他耳边响；格里高利也是如此：你已经得了你的赏赐；你在今生已经享了你的乐。这句经文昼夜在他耳边作响。愿神帮助我，使我今天从这节经文向你们说话，也使这节经文在你们听道之后躺在床上时仍在耳边作响：世人哪，你们的分只在今生。耶利米·巴勒斯。
第 14 节。以今生为分的。地和其中的财物，神不分人的位分，连那些只是因创造而为祂儿女、不是因收养而为祂儿女的人，也照样分给。但两者的昌盛仍有差别：一种伴随着心中的忧虑，笑中带愁；另一种则伴随着圣灵里的喜乐和欢畅。前一种是来世更大尊荣的预表，后一种却是他们全部的分，好像神说：让他们拿着这个，再别指望更多。前一种伴着百姓的祝福，人人巴不得他们更多得些；后一种却伴着人的咒诅和厌恨，人因他们得着太多而忧愁。迈尔斯·史密斯。
第 14 节。今生的分。好人的最好，与坏人的最坏，都在将来。这里财主只有他的好东西，以后却没有一个好东西；这里拉撒路只有他的苦东西，以后却再没有苦东西。善人死时，是与一切恶告别；恶人死时，是与他一切财货告别，而那正是他所有的一切好处。如今他得安慰，你倒受痛苦。路加福音 16:25。啊，只在今生有好处分，这真是可悲。拉尔夫·文宁，《敬虔辅导》，1620-1673。
第 14 节。今生。这个受造物身上还有一件更可怪的事：他明明有理性和谋略，知道今生不过像影子、像梦、像所讲的故事、像夜间的一更、像烟、像风吹散的糠秕、像水泡等容易消逝的东西；又知道来世的生命永无穷尽；但他仍把全部心思极其谨慎地放在这今日有、明日无的今生上，至于永生，他甚至连想也不想。若这还不算怪物，我就不知道什么能称为怪物了。托马斯·泰姆。
第 14 节。恶人从这世界所得的，就是他们所能盼望的一切；我们何必嫉妒他们满袋的钱财、膨胀的头衔呢？这就是他们全部的分；他们如今已领受自己的好东西。你有饮食和衣服吗？那就是儿女的分。不要嫉妒那在世界荣华中招摇的不敬虔之人；他们比你多，但他们也只可能有这些。诗人已经说明他们的光景：他们是世人，以今生为分，神把隐藏的财宝装满他们的肚腹。而你这基督徒，纵然一无所有，却是天国的法定后嗣，与耶稣基督同作后嗣；祂是万有的后嗣，又为你积存了无限巨大的财富，大得连天上的众星都不足以数算。因此你没有理由抱怨自己被限制；因为神所有的一切都是你的，无论顺境逆境，生死祸福，全都是你的。神赐给你的是为安慰你；祂拒绝或拿去的是为试炼你：是为增长那些比任何暂时享受更可贵的恩典。若你因看见邪恶不敬虔之人财富安逸滔滔，而自己却不得不与贫穷景况中的不便和艰难搏斗，就因此学会了对世界圣洁的轻看和藐视，那么请相信，神在这件事上所赐给你的，比祂把整个世界赐给你还更多。以西结·霍普金斯。
第 14 节。若要证明恶人在这世界上常常得着最大的分，其实不必多说：自世界起初以来各时代的经验已足以证实，你们自己的观察也能盖印；况且圣经也极其充分地证明了。第一个杀人者该隐，他的名字本身就带着产业的意思，创世记 4:8。再看整部圣经，你会发现约瑟受弟兄逼迫；以扫在世上一度远高于雅各；接着你又看见神特选的以色列人被掳，法老却坐在宝座上；扫罗执政，大卫却在洞里或旷野中；约伯坐在粪堆上；耶利米在监牢里；但以理在狮子坑中，三个孩子在火窑中，而尼布甲尼撒在王位上。
新约里，腓力斯坐在审判席，保罗站在被告栏；财主在宫殿中，拉撒路在门口，路加福音 16:19；财主穿紫袍，拉撒路披褴褛又满身疮；财主天天宴乐，另一个却只能巴望桌上掉下来的碎渣也得不着；财主有富贵威严的随从环绕，拉撒路除了来舔他疮的狗以外再无同伴。奥古斯丁和特土良对马吉安时都认为这是真实历史，虽也有人把它看为比喻。约伯告诉我们，强盗的帐棚有时兴旺，约伯记 12:6；他又详细描写这兴旺，约伯记 21:7-14：能力高升，21:7；儿女增多，21:8、21:11；家中平安，21:9；外业增长，21:10；享乐饱足，21:12；财物随意而有，21:13。大卫也说到自己的经验，诗篇 37:35，73:7。
照本文，他们所享受的不仅是呼吸的空气、行走的大地这些普通恩惠；神把隐藏的财宝装满他们的肚腹，不只为他们自己，也为后代；他们把其余的财物留给孩子。总而言之，他们在今生有自己的分。约翰·弗罗斯特，1657。
第 14 节。主人会按现时工价支付仆人，却在儿子年幼时限制他的零用，使他学会为产业而依赖父亲。万有的大主宰神也是这样待那些为着暂时利益而服事祂的奴仆：祂给他们现今的报酬和工价；至于祂为自己儿女的敬虔和顺服所预定、更美的一份，祂却作为未来产业赐给他们，只先给一点定金，好叫他们学会凭应许而活，藉着信靠父亲的良善和信实，等候天上的产业；使他们行事不是凭眼见，乃是凭信心，所以不看所见的，等等，哥林多后书 4:18。这就揭露了许多人建立天堂盼望的那朽烂根基。许多人会说：若神不爱我，就不会把这么大的一份世界给我。不要在这样重大的事上自欺。你这样说，无异于说神爱犹大，因为他掌钱囊；或爱财主，因为他天天奢华宴乐；但他们如今都在地狱里吼叫。约翰·弗罗斯特。
第 14 节。这个表示肚腹的词，也许是圣灵故意选定的，为指出一个事实：属世而败坏的人，罪恶很大一部分都与放纵卑贱、堕落的情欲有关；他们滥用天上的恩赐，把感官的锁链更紧地钉在自己可悲的灵魂上。但让他们记住，这种感官的偶像崇拜，最终必要招来神震怒最可怕的探访。约翰·莫里森。
第 14 节。你把你的财宝充满他们的肚腹。恶人可以丰丰富富拥有地上的东西。他们可以得着地和其中所充满的，就是地和一切属地之物；神亲自以隐藏的财宝填满他们的肚腹。宝贵之物通常是隐藏的；凡称为财宝的，即便只是属地之物，也多少带着价值。地上的隐藏财宝填满那些轻看天上财宝之人的肚腹；他们的灵魂永远尝不到天上财宝的滋味。财富和尊荣，是那些在荣耀子民中无分之人的产业。他们手里握有地，约伯记 9:24，却心里一点没有天；他们在世上执掌权柄，其实却是世界的奴隶；他们随己意治理别人，其实自己正按着撒但的意思被掳去。不要因看见那些不知如何治理自己的人掌握政权，或那些不配活在世上的人统治世界，而心里烦乱。约瑟夫·卡里尔。
第 14 节。你把你的财宝充满他们的肚腹。惟有圣徒的心被隐藏的吗哪充满，但恶人的肚腹却常被隐藏的财宝充满；就是那种实质上藏在地腹地肠之中、形式上又从那里长出来的美味和好物。主很容易在这些事上应允他们的愿望，把他们的那一份，就是他们全部的一份，赐在今生。因为他们不过是普通的信徒，而这些也不过是普通怜悯，是神许多仇敌也能领受的；他们不过像牛一样被养肥，预备宰杀，适合毁灭。真正的幸福不能按田地房屋、金银财宝来判断。世界的疆界太窄；除非我们越过受造物，把盼望安置在世界之上，否则我们不能得幸福。假冒者渴慕世界，也确实得着许多；但不论他们显得如何渴望，他们都不会得着更多。约瑟夫·卡里尔。
第 14 节。你把他们的肚腹充满。也就是把他们的感官欲望充满，因为这个词常常这样用，如罗马书 16:18，腓立比书 3:19；用你隐藏的财宝，就是神惯常藏在地腹中的财富，或锁在护理仓库里、按自己喜悦分配的富足。约翰·豪。
第 14 节。你把他们的肚腹充满，等等：主啊，你从隐藏的宝库中使他们的肚腹得饱；他们的儿子也吃得饱足，余剩的又留给儿子的儿子。理查德·曼特。
第 14 节。他们满有儿女。从下文看来，这句话应这样理解，而不该照七十士译本抄写者那明显却容易发生的错误去读。仿佛他在这一切中这样陈词：主啊，你已经极丰厚地纵容了这些人，他们还需要什么呢？你从你并不看重的丰富赏赐中，已使他们自己那膨胀无比的欲望得着满足，足够他们自己此生之用；等他们本人不能再活，也可以在后裔身上延续，不把产业留给外人，乃留给众多儿孙。难道满足他们的贪婪还不够，还要满足他们的恶意吗？难道他们为自己想得着的一切可羡之物都得着了，还可以加上他们对我所能设想的一切祸害吗？与仇敌的这番描写相对，他在诗篇结束时又补上对自己的描述。至于我，这里他站到了稳定之处；经过一些明显的摇动之后，他的灵因思想自己更有福的光景而恢复了镇定，并在以下几方面将自己与他们对比，且优于他们：他们是恶的，他是义的。我必在公义中得见你的面。他们的幸福是属世、属土的，只从地里生出来；他的幸福是属天、属神的，要从神的面和形像而来。他们的是现在、暂时、局限于今生；他的是将来、永远、在他醒来时享受的。他们的是片面的、有缺陷的，只能满足其兽性的部分，充满肚腹；他的是相称的、完全的，是足以满足整个人的幸福。我必得着满足，等等。约翰·豪。
第 14 节。他们满有儿女。旁注作：他们的儿女也得饱足。旁注大概比正文更贴近希伯来文。直译应为：他们的儿子得着满足，也就是他们有足够的东西满足儿女的需要。说他们满有儿女，语气既生硬又不自然，也不是原文或本段主旨所要求的。显然的意思是，他们自己和儿女都有够用的。阿尔伯特·巴恩斯。给乡村传道人的提示 第 14 节。世人，以今生为分的人。他们是谁？他们有什么？他们在哪里有？接下来是什么？第 14 节。作你手的人。神护理对恶人的掌管与使用。