导论 诗篇13:0 背景。本诗篇不能确指大卫生平中的某一特别事件或时期。凡试图为它寻找具体出处的，不过都是猜测而已。毫无疑问，这首诗不止一次表达过那位多经试炼之神仆人的心声；并且它也意在表达神子民在那些反复临到、围困他们的试炼中所具有的感受。若读者至今还未曾需要使用这首短诗中的语言，那么若他真是合主心意的人，不久也必会用到。我们常把这首诗称作“要到几时诗篇”。我们几乎要说它是“哀号诗篇”，因为“要到几时？”这一呼喊不断重复。 分段。本诗篇很容易分为三部分：焦虑之问，诗篇13:1-2；祷告之呼，诗篇13:3-4；信心之歌，诗篇13:5-6。 释义
第1节。“要到几时呢？”这个问题重复了不少于四次。这表明人极其渴望得拯救，也显出内心极大的痛苦。即便其中夹杂着一点不耐烦，又岂不更真实地描绘了我们自己的经历吗？要防止渴望堕落成急躁，并不容易。哦，求恩典使我们在等候神的时候，得蒙保守，不放纵埋怨的灵！“要到几时？”这不断重复的呼声，岂不是几乎成了真正的哀号吗？即便忧伤找不到别的发声方式，又如何呢？即便如此，神也离我们吼叫般的声音并不远；因为他所看重的，不是我们祷告的音乐性，而是他自己的灵在其中所做的工，就是激发渴望、点燃情感的工。“要到几时？”啊！当我们的心在里面忧闷时，我们的日子看起来是何等漫长！“忧伤之中，时刻何等倦怠地流逝！光阴似乎乐于迟缓飞行！” 在我们夏日的时光里，时间展开丰满的翅膀飞逝；但在我们寒冬的日子里，它只是痛苦地扑动。
监牢中的一周，比自由时的一个月还长。长期的忧愁似乎表明里面的败坏很多；因为金子若长久在火中，就必有许多渣滓要被炼尽，因此“要到几时？”这问题也许提示人要深深省察己心。“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？”啊，大卫！你这话何等像愚昧人！神能忘记吗？全知者会记忆失误吗？尤其，耶和华的心岂会忘记他所爱的儿女吗？啊，弟兄们，让我们驱除这念头，借着先知口中我们立约之神的声音来听：“锡安说：耶和华离弃了我；主忘记了我。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。” “直到永远吗？”哦，这是何等黑暗的念头！怀疑神暂时忘记，已经够糟了；我们还要问这样无恩的问题，设想主会永远丢弃他的百姓吗？不会。
他的怒气不过是转眼之间，他的慈爱却要存到永远。“你掩面不顾我要到几时呢？”这就是更合乎理性的问法了，因为神可能掩面，却仍旧记念。掩面的脸并不是忘记的心的标志。他转脸不看，乃是出于爱；然而对一个真实的神儿女来说，父亲掩面是极其可怕的事，若不再得见父亲的笑容，他就绝不会安宁。释经札记与精警语录
第1节。“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？”等等。神离开真正信徒，从不是最终的离弃；这离开可能拖延，却只是暂时的。正如恶灵曾被说成“暂时离开”基督（路加福音4:13）；它虽离开那一次试探，却没有放弃继续试探的打算。同样，善灵从属基督的人身上收回同在，也只是暂时的，目的是还要再来。当他看起来最明显地离弃时，同样毫无疑问的是，他迟早必再回来；而他回来时所带来的福乐，必要丰丰富富补偿他离开时所带来的忧伤。以赛亚书54:7说：“我离弃你不过片时，却要施大怜悯将你收回。”这里不仅有离弃后的收回，而且有“大发怜悯”，足以补偿“片时”的离弃。那位已经应许永远作我们神的，不可能永远离开。提摩太·克鲁索，1696年。
第1节。“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？”无论基督跟随者在患难中有何迫切需要，也无论他们在这一切中如何持续尽本分，又无论基督向他们怀着怎样爱的旨意，他却常常认为合宜，不在最初就来到他们那里，而是任凭试炼继续，直到达到高峰，真成为试炼，并且严肃地逼迫他们；因为在他来以前，他让他们划了“约有二十五或三十里路”（后者接近四英里，每英里八弗隆），并且（马可福音6:48）直到夜里四更天，就是清晨的更次，才来到他们那里。其实我们在苦难中，对自己是十分宽容的，很快就开始觉得自己已经够低微、够受试炼了，因此就想立刻得拯救；但我们智慧的主看见，我们还需要更多。乔治·哈奇森，1657年。
第1节。“要到几时”等。应当查究神发怒的原因。神绝不会无缘无故发怒；只有当我们逼得他如此时，他才发怒。我们心里或生活中，到底有什么当咒诅的东西，使神掩面向我们发怒？到底是哪一样特别悖逆他的命令，使他拿起杖来责打我们？约伯记10:2：“我对神说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩。”仿佛他说：主啊，我的患难和忧愁你都知道得很清楚……我们必须持续切切寻求，要知道究竟是哪些特别的罪，使他把我们连根拔起，像暴风一样把我们摔倒；是什么使他如此长久向我们发怒，又如此久延迟帮助我们；这样，若我们魂里仍有任何未发现的恶，我们就可以及时为之悲伤，并得着赦免。按神护理的一般常例，他并不这样用极深的黑暗遮蔽他的仆人，就是我们忧伤之魂在他不悦的白日，或者不如说黑夜中所劳苦承受的那种黑暗。因此，我们可以谦卑地求知，为什么他以这样特别的方式待我们；因为明白事物的缘由，对悟性总是某种愉悦。提摩太·罗杰斯。
第1节。“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？”等等。若神忘记大卫，不眷顾他，不看顾他，那就严重了！只要他的眼目哪怕有一点点从我们身上移开，属灵的仇敌就会立刻准备扑向我们，正如母鸡若不仔细看护，小鹰就要扑抓小鸡一般……父亲有时会故意与儿子作对，为要试验孩子的性情，看他如何应对：是会因此嘀咕埋怨，变得怪癖乖张，因为父亲似乎忽视他，就忽略自己对父亲的本分；还是会想逃走，离开父亲的顺服，因为父亲似乎待他严厉粗暴，仿佛故意激怒他？神也常常这样对待他的儿女：他使他们受阻，似乎忽略他们，为要试验他们的性情，看他们是什么材料造成的，他们对他究竟怀着怎样的心；看他们会不会因为神似乎忽略他们，就忽略神；因为神似乎忘记他们，就停止事奉他；因为神似乎不眷顾他们、不为他们预备、不保护他们，就不再依靠他。
是否会像约兰那亵渎的差役一样说：“这灾祸是从耶和华那里来的，我何必还仰望耶和华呢？”还是会继续坚定依附他，尽管他似乎不理会他们，也不顾念他们；并且与以赛亚一同说：“我要等候耶和华，虽然他向我们掩面；我要仰望他，虽然他不看顾我们。”因为“等候他的，都是有福的；他必按时向一切这样恒久等候他的人施怜悯。”以赛亚书8:17，30:18。正如撒母耳待扫罗一样；他一直拖延到最后一刻，看看当撒母耳似乎不守约时，扫罗会怎么做。神也这样待他的圣徒，待那些与他立约的人；他常常撤回自己，长时间远远站着，为要试验他们在神似乎与他们断绝、任凭他们陷在困境中时，会做什么、会走什么路。那时他们身处许多艰难之中，极其困惑，正如大卫此刻一样。托马斯·盖特克，1637年。
第1节。1. 论属灵遗弃。我以为这好像贫瘠软弱的地休耕数年，好积蓄汁液，为将来更好的收成。若有金子可得，即便在月光下，也还是能采集。哦，若在他离去的这等凄惨黑夜中，我还能向耶稣再爬近一尺，或半尺，我就会把这种离开看作有福的离开！2. 若我知道良人只是暂时离开，为要试验并更深使我谦卑，而不是因我新添的惹动把他熏出屋去，我就愿宽恕这遗弃，并在他离开时默然不语。但基督那“我用自己的罪买来的离开”，却像两边同时发作的毒疮；那我还能躺在哪一边呢？3. 我知道，正如夜晚和阴影对花草有益，月光和露水胜过永远的烈日；照样，基督的离开也大有益处，其中自有滋养的力量，能给谦卑增添汁液，给饥渴磨快锋刃，并给信心开辟一片美好的田地，使它伸展出来，练习手指去抓住那看不见之物。塞缪尔·卢瑟福，1600-1661年。
第1-2节。法国谚语论疾病的话，也适用于一切灾祸：它们骑马而来，徒步而去；我们常看见，一次跌倒，或一顿暴食，竟让人一直拖到坟墓；而快乐却像牛一样，来得慢而沉重，去得却像驿马一样飞快。忧愁既是久住的客人，我就只节制地接待它，因为我知道，越把它当回事，它留得越久；至于快乐，既然它停留不住，不过是在我门前打个招呼喝口水，我就只把它当作过客，略表礼待。那把这二者都看得最轻的人，才是自己最好的朋友。约瑟夫·霍尔。第1-2节。“要到几时你忘记我？要到几时你掩面不顾我？要到几时我心里筹算？”患难的猛烈使我们的刚强受考验；但真正试验忍耐的，乃是患难的持续。不是在最尖锐的试炼中，而是在最长久的试炼中，我们最容易灰心。
前一种情形里，灵魂会聚集全部力量，切实呼求从上头来的帮助；后一种情形里，心却放松下来，沉入沮丧。约伯接连听见凶信时，仍能以相当的刚强承受；但当他看不见苦难的尽头时，就被压垮了。安德鲁·富勒。第1-4节。一切都奇异地改变了；一旦生命离去，它的一切秀美、华丽和荣耀都消失了：生命本是可喜悦的，是甘甜舒适的；但死亡连同它苍白的随从，无论在哪里都带来恐惧和厌弃。神的圣徒惧怕神恩的挪去和他掩面；当他掩面时，软弱、寒栗般的惊惶和惧怕就抓住他们全人每一部分，他们感受到奇异的苦楚、痛苦和患难，以致骨节震动，在他们看来仿佛死亡本身的剧痛。提摩太·罗杰斯。第1、5-6节。祷告藉着使恩典的习性进入操练，而有助于恩典的增长与发展。正如操练有益于身体，祷告也有益于灵魂。操练帮助消化、或排出那些阻塞精气的湿气。
一个人若很少活动，我们看见他就会发胖气喘，不久又被痰液堵住；而操练显然能把这些从身体里清除出去。祷告是圣徒的操练场，在那里他的恩典得以呼吸舒展；它之于灵魂，正如风之于空气，使其明净；又如风箱之于火，把压住煤炭的灰吹净。基督徒活在今世，仿佛住在不健康的气候里；有时今世的享乐使他对基督的爱变得迟钝冷淡；有时今世所遭遇的患难，又使他对神应许的信心消沉。那么基督徒若没有恩典的宝座可以奔赴，又如何从这些病态中出来呢？在那里，只要他的灵魂一旦进入融化的光景，他就如同发了一场畅快的汗，很快把疾病的毒性呼出，重新恢复正当的状态。我们岂不常看见这位圣先知，当他初跪下来祷告时，满心惧怕和疑惑；但在他还未结束这本分之前，就与神进入甘甜亲密的交通，并在自己的灵里得着安息吗？
（诗篇13:1）他起初祷告，好像以为神再也不会向他施一个慈爱的眼色：“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？”但等他在这本分上稍微操练了一会儿，他的病态就消散了，迷雾散开了，他的信心便像烈日一样爆发出来，诗篇13:5-6：“但我倚靠你的慈爱；我的心因你的救恩快乐。我要向耶和华歌唱。”于是他的信心就像摆上桌布，等候不久就要摆上的筵席；方才还在疑惑自己是否还能从天上听见好消息的人，如今信心竟强壮到可以因那终必来到的怜悯之盼望而使自己喜乐。亚伯拉罕开始时只为五十个义人祈求，但他的信心每一步都从神那里得着进展，直到把他们性命的价降到十个。威廉·格纳尔。第1、6节。
无论你在神的蒙恩之道中等候时遇到什么灰心事，都要像英国黑玉那样，遇水反而生火，而不要像我们普通的火一样，被水浇灭；要让这些事加增，而不是减少你的决心与勇气；不要因一次被拒就退后；要刚强，再次猛攻天国。父母有时会躲起来，为要叫孩子继续寻找。那起初不肯开口，甚至连一句话都不肯给迦南妇人的主，因她持续而热切的恳求，最终张开手，把她所求的一切都给了她：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧。”持续不懈的迫切祈求，是无法驳倒的雄辩。其实，若在你这一切劳苦之后，你终于找到耶稣基督，这岂不补偿你长久的忍耐吗？人若常常买彩票，即便二十次抽空，但后来若中了一个金盆和水壶，也必大得满足。
假设你继续敲门二十年，甚至四十年，但若最后，哪怕只是在你临死前一个小时，你的心向基督打开，他被迎入你灵魂之中；并且当你死时，天也向你打开，你的灵魂被接纳进去，这岂不无限地报偿你一切劳苦吗？哦，要思想这事，并立志：只要神仍沉默，你就永不缄口；直到神赐下恩慈的回答，你就永不停止祷告。并且为安慰你，要知道，那位以“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？”开始诗篇的人，最后却以“我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我”作结。乔治·斯温诺克。给乡村传道人的提示
第1节。忧愁看似漫长，其实只是看似而已。可与快乐的日子、永远的痛苦和永远的喜乐相对照。不耐烦以及别的恶情绪，使时间显得漫长。缩短之法，在于拒绝预先忧虑，或事后埋怨。
第1节（第二分句）。神掩面。为什么要掩面？为什么向我掩面？为什么如此之久？ 诗篇13:2 释义
第2节。“我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？”原文里有“积蓄”计谋在心中的意思，好像他的筹谋越来越多，却都无济于事。我们也常像大卫一样，日复一日地思想、反复思想，却仍找不到那能使我们脱离患难的良策。如此积存，真是苦痛。反刍式地咀嚼苦难，是极其苦涩的工作。孩子若悖逆地反复咀嚼本该顺服吞下的药丸，口中就充满苦味。“我的仇敌升高压制我要到几时呢？”看见恶人仇敌得意扬扬，而我们的心在里面忧闷，这真像苦胆中的茵陈。仇敌的笑声，刺痛忧伤者的耳朵。若魔鬼拿我们的惨况取乐，这就是压垮我们忍耐的最后一分重量；因此，让我们把这点作为向怜悯恳求的一个主要论据。细心的读者会注意到，“要到几时？”这个问题以四种形式提出。作者的忧愁，是从它看起来如何、实际上如何、它对自己内里的影响，以及对外面仇敌的影响，四方面来看的。
我们都容易反复拨弄那根最悲伤的弦。我们会在快乐的坟墓上立纪念碑，但谁又想到为所领受的怜悯竖立赞美的纪念碑呢？我们写了四卷《耶利米哀歌》，却只有一卷《雅歌》；我们更擅长哀唱《求主怜悯》，而不善于欢唱《称谢颂》。释经札记与精警语录 第1-2节。关于更多资料，请参看诗篇13:1。第1-2节。“要到几时你忘记我？要到几时你掩面不顾我？要到几时我心里筹算？”关于更多资料，请参看诗篇13:1。第1-4节。关于更多资料，请参看诗篇13:1。
第2节。“要到几时？”信徒在今生有许多处境，在这些处境中，本诗篇的话都可以成为安慰，并帮助复苏下沉的信心。有一个人在毕士大池旁患病三十八年。约翰福音5:5。一个女人被病魔附着十八年，之后才“得释放”。路加福音13:11。拉撒路一生都在疾病和贫穷之下劳苦，直到借着死亡得释放，被迁到亚伯拉罕怀里。路加福音16:20-22。故此，凡受试探而想使用本诗篇哀诉的人，都当坚固自己的心，相信神并不忘记他的百姓，帮助终必来到；并且在此期间，万事都要互相效力，叫爱神的人得益处。W. Wilson博士。
第2节。“我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？”人确实会只顾反复思想自己的罪和悲惨，而忽略自己所蒙最大的怜悯。为了知罪，认识自己的心本是合宜的；但若指望从这里得安慰，结果必大失所望。大卫有一段时间似乎就是如此。他看起来极其忧苦；而且在这种情形中常见的是，他的思想转向里面，在心中盘算自己当怎么办，事情结局将如何。在这样操练之时，他终日心中愁苦；但当他转向神寻求帮助时，就成功了；他倚靠神的怜悯，心便因神的救恩而欢喜。许多人在患难中，只效法了大卫这一经历的前半段；但愿我们能效法他的后半段。安德鲁·富勒。第2、4节。“我的仇敌升高压制我要到几时呢？”可怜受苦的人若得别人同情，便是极大的安慰。
别人即便帮不了我们，但若真心关切我们的苦情，也算某种安慰；他们借着言语和行动的温柔，多少能抚平他们无法医治的伤口。可是，当一个人因感受神的不悦而被压低时，若别人还讥笑他的灾难，辱骂他，或对他说粗暴的话，这就无可言喻地加重了十字架的重量；这会使原已够大的伤口更加发炎恶化。一个人耳中已经充满可怕的声音时，每一个朋友若都变成雷霆之子，那真是件难堪的事。对那些安逸的人来说，严厉对待受苦的人似乎算不了什么；但他们几乎不知道，他们严厉的话语和怒气冲冲的言词，是怎样刺入对方的灵魂。责怪别人抱怨是容易的；但若这些人只稍稍感受过一下处在惧怕神忿怒之下是什么滋味，他们就会发现，人实在不可能不抱怨。当一个人觉得神是他的仇敌时，他怎能安静舒适呢？难怪他把所见的每个人、所处的每个地方，都变成自己忧伤的见证。
然而，在试探和惧怕中，我们有基督这样一位充满同情的朋友可以投奔，这对我们是何等安慰。“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”希伯来书4:15。提摩太·罗杰斯。给乡村传道人的提示
第2节。给沮丧者的劝勉，或指引灵魂向自身之外寻求安慰。A. Fuller。
第2节（第一分句）。自我折磨：其原因、咒诅、罪责与医治。
第2节。“终日心中愁苦。”1. 日日忧愁的原因：大仇敌、不信、罪、试炼、失去耶稣同在、与他人同情、为人类的败坏哀恸。2. 日日忧愁的必要：洁净败坏、激发恩典、使愿望向天提升。3. 日日忧愁的医治：从神的筵席得美食、应许的陈酒、与耶稣同行、操练善工、避免一切不健康之事。B. Davies。
第2节（第二分句）。预先看到那日：失败将转为得胜。 诗篇13:3 释义
第3节。如今祷告扬起声音，好像守望的人宣告天将破晓。现在潮流要转向了，哭泣的人将擦干眼泪。施恩座是盼望的生命，也是绝望的死亡。神离弃他的阴郁念头仍压在诗人心上，因此他呼求：“求你看顾我，应允我。”他立刻想起自己愁苦的根源，就大声呼喊，求这根源被除去。神最终的离开，是陀斐特的火；而他暂时的离开，也足以把他的百姓带到地狱的边界。这里恳求神看见、听见，好使他更加动了怜悯。若我们在痛苦的时候没有一位神可以转向，我们当怎么办呢？注意这信心的呼喊：“耶和华我的神啊！”岂不是一件极荣耀的事实吗？就是我们在一切试炼和忧伤中，对我们之神的分并未被毁掉。我们可以失去葫芦，却不能失去我们的神。天国的地契不是写在沙上，乃是写在永恒的铜版上。
“使我眼目光明”：也就是说，使我信心的眼睛清晰，好叫我在黑暗中仍能看见我的神；使我警醒的眼睛大大睁开，免得我落入网罗；使我悟性的眼睛得着照明，看见正路。也许这里还暗指那种常被称为“使眼目发亮”的精神振奋，因为它使面容明亮，眼睛闪烁。因此，我们完全可以这样祷告：“主啊，求你光照我们的黑暗！”因为在许多方面，我们都需要圣灵光照的光线。“免得我沉睡至死。”黑暗催生睡眠，而沮丧也很快使眼皮发沉。从因绝望而起的这种昏沉和视线模糊，到死亡那铁一般的沉睡，不过一步之遥。大卫担心自己的试炼会结束自己的生命，因此他很恰当地把这惧怕当作祷告中向神陈情的论据；因为极深的忧伤本身带着一种对怜悯的呼求力量，不是权利的要求，而是一种在恩典面前有力量的恳求。
在心灵忧苦的重压之下，诗人并不像那些确信的信徒一样，以盼望和喜乐来仰望死亡之眠；相反，他战战兢兢地畏缩。这让我们看见，对死亡的惧怕所带来的捆绑，并不是什么新鲜事。释经札记与精警语录 第1-4节。关于更多资料，请参看诗篇13:1。
第3节。“使我眼目光明，免得我沉睡至死。”在疾病和忧伤中，“眼目”昏暗沉重；并且随着死亡逼近，这种昏暗越来越重，最终在黑暗中闭合。另一方面，健康和喜乐使视觉器官明亮闪烁，仿佛由内向外把“光”传给它们。因此，这话很适合应用于天然身体从疾病中复原，也由此应用于政治身体从各自的病患中恢复。它同样毫不逊色地描述灵魂恢复到属灵健康和圣洁喜乐的状态；这种状态也会同样借着“悟性之眼被照明”显明出来；在这种情况下，灵魂得救脱离罪之睡眠，正如身体在另一种情况下脱离死亡之睡眠。乔治·霍恩。
第3节。“你为何掩面？”或许你会说，没有人见你的面还能存活。啊，主啊，让我死，好使我得见你；让我见你，好使我得死：我不愿活着，只愿死去；为要见基督，我渴慕死亡；为要与基督同活，我轻看今生。奥古斯丁。
第3节。“你掩面不顾我要到几时呢？”哦，这何等美好的隐藏，竟成了我的完全！我的神啊，你隐藏你的宝藏，是为点燃我的渴望！你隐藏你的珍珠，是为激发寻求者；你延迟赐下，是为教导我恳切；你似乎不听，是为叫我 persevering。约翰·安瑟伦，1034-1109年。 给乡村传道人的提示
第3节。把经文应用在信徒身上。1. 撒但的真实本相：“仇敌”。2. 这仇敌竟然在我们之上升高，是何等惊人的事实。3. 迫切的询问：“要到几时？”B. Davies。
第3节。“使我眼目光明。”适合以下人的祷告：1. 每一个在黑暗中的罪人。2. 每一个寻求救恩的人。3. 每一个在基督学校里学习的人。4. 每一个受试炼的信徒。5. 每一个将死的圣徒。B. Davies。 诗篇13:4 释义
第4节。第四节又提出另一个恳求，这正是受试炼的信徒跪下时很会使用的论据。我们这一次利用我们的大仇敌，强迫他像参孙一样替我们推磨；当我们把他残酷傲慢的态度，当作祷告中的论据时，就是如此。主绝不愿我们灵魂的大仇敌胜过他的儿女。这会羞辱神，也会使那恶者夸口。对我们来说何等美好：我们的救恩与神的荣耀是如此紧密相连，以致二者要么一同站立，要么一同倒下。我们的立约之神必彻底使我们一切仇敌蒙羞；即便我们暂时成了他们的笑柄和戏谑，日子终会来到，那时羞耻要转移方向，轻蔑要倾倒在那些应当承受的人身上。 释经札记与精警语录 第1-4节。关于更多资料，请参看诗篇13:1。 第2、4节。“我的仇敌升高压制我要到几时呢？”关于更多资料，请参看诗篇11:2。
第4节。啊！你能忍受轻蔑吗？ 那有毒的舌头， 那些以你的败亡为乐之人的尖刻讥笑， 那下流群氓放肆的辱骂； 而他们若在同样的事上见你得势， 却又会同样粗鄙而过分地挥霍他们的称赞？ 总括来说，你能承受吗？ 对手轻蔑的眼光、恶毒的欢喜， 更甚者，那可憎的怜悯， 那得胜之对手的怜悯？詹姆斯·汤姆森，1700-1748年。
第4节。“那些搅扰我的人，在我摇动的时候就欢喜”，他们把我的悲剧写成喜剧。约翰·特拉普。 给乡村传道人的提示
第4节。注意恶人的本性有两方面：他们越得势，就越放肆；他们对受苦之人表现出惊人的幸灾乐祸。T. Wilcocks。 诗篇13:5 释义
第5节。这里有何等大的转变！看哪，雨过去了，已止息，百鸟歌唱的时候来到。施恩座如此苏醒了这可怜哭泣的人，以致他清清喉咙，预备歌唱。若我们曾与他一同哀哭，现在就让我们与他一同起舞。大卫的心往往比他的琴更容易失调。他许多诗篇是以叹息开头，以歌唱结束；另有一些则以喜乐开头，以忧伤结束。“叫人觉得，”彼得·穆兰说，“这些诗篇好像是两个性情相反的人写的。”值得注意的是，正因为先前有忧伤，如今的喜乐才显得更大；正如回想先前的风暴，平静就更觉可爱。“回忆中的忧伤，使当前的喜乐更甘甜。” 这里是他公开承认自己的信靠：“但我倚靠你的慈爱。”多年以来，他一直惯于把主当作自己的城堡和保障之塔；如今，他仍在同一座堡垒后面微笑。
他对自己的信心有把握，而他的信心又使他得着把握；若他怀疑自己对神的信靠是否真实，他就堵住了天上日光喜爱照进来的一个窗户。现在，信心正在发挥作用，因此很容易看见；当信心在行动时，我们心里从不会怀疑它是否存在。兔子或鹧鸪静止不动时，我们看不见；一旦动起来，很快就显露出来。仇敌一切的力量，都未能把诗人从自己的坚固营垒中赶出去。正如遇海难的水手抱紧桅杆，大卫也抱紧他的信心；他既不能，也不愿放弃对主他神的信靠。哦，愿我们从他的榜样得益处，持守我们的信心，如同持守生命一样！现在请听信心在他灵魂里所奏的乐音。心思中的钟声都在齐鸣：“我的心因你的救恩快乐。”里面有喜乐和筵席，因为荣耀的客人来了，肥牛犊也宰了。从心弦上发出的音乐，何等甘美！
但这还不是全部；声音也加入这蒙福的工作，舌头与灵魂同声合拍，作者宣告说：“我要向耶和华歌唱。” “我要天天赞美你， 因你怒气已经过去； 安慰的思想兴起， 来自那流血的祭物。” 释经札记与精警语录 第1、5、6节。关于更多资料，请参看诗篇13:1。
第5节。“我倚靠你的慈爱；我的心因你的救恩快乐。”信心在患难中喜乐，并且在得胜之前就先夸胜。病人感到药物在他体内起作用时，虽然暂时使他不舒服，他还是喜乐；因为他盼望这药最终会带来健康。我们在患难中喜乐，并不是因为患难现今本身可喜乐，而是因为它们将为我们效力，叫我们得益处。信心不但喜乐，而且也因确信美好结果而夸胜；因为它不是按外貌观看，乃是在一切方法都失败时，仍把神放在眼前，看见他就在身边帮助我们。约翰·鲍尔。
第5节。“我倚靠你的慈爱；我的心因你的救恩快乐。”尽管激情占据我们的身体，也要让“忍耐得着我们的灵魂”。我们所承认的信仰之律，约束我们进入争战；patiendo vincimus，我们借着忍受而得胜。我们的苦难必有尽头，我们的得胜却是永远的。这里是大卫的凯歌（诗篇18:38-40）：“我追赶我的仇敌，伤了他们，使他们不能起来；他们都倒在我的脚下。因为你曾以力量束我的腰，使我能争战；你也使那起来攻击我的，都服在我以下。”他们给别人多少伤，就得多少伤；践踏穷人的，反被穷人践踏。主必使那些本想制服我们归他们的人，反而服在我们之下；他们虽然暂时从我们头上碾过，最终我们却要永永远远踏在他们的颈项上。看哪，这就是谦卑忍耐与坚定盼望的赏赐。Speramus et superamus。申命记32:31：“我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。”诗篇20:7：“有人靠车，有人靠马。”但当神追赶时，再强的车也不能抵挡，再快的马也不能逃脱。诗篇20:8：“他们都屈身仆倒；我们却起来，立得正直。”他们所倚靠的欺骗了他们；他们倒下去，再不能起来。我们的神帮助了我们；我们起来，不是暂得喘息，而是永远站立。托马斯·亚当斯。
第5节。没有人活得比凭信心而活的人更轻省、更愉快。马太·亨利。
第5节。所以我再说一次：“要凭信心而活”；我再说，总要如此活，并且借着信在主里喜乐。我敢大胆说，若你容许自己忧郁的性情或撒但，打断你的喜乐和属灵的畅快，使你常陷在愁闷忧郁之中，那是你的过失，也是你忽略操练信心的结果。即便你天性忧伤、气质阴郁，又如何呢？信心岂不能矫正本性吗？它岂不比任何药草都更有力吗？一位有经验的神学家兼医生，不是极有价值地把一钱信心，胜过药房里所有药物，用作这方面的良方吗？其中岂没有主权般的能力，能把一切挂虑挖出去，把一切惧怕和悲伤咳出去，把心思中一切恶念和情欲排出去，使全人欢欣振奋吗？但若手边有强心剂却不使用，对谁又有什么益处呢？像士兵一样腰间佩剑，却在袭击来时不拔出来，有什么用呢？当你陷入愁闷时，若你只对自己的灵魂说一两句：“灵魂哪，你为何忧闷？
你当知道并思想你所信的是谁。”你岂不立刻重新得安息吗？主人岂不立刻斥责风浪，使你纷乱的心平静下来吗？世上谁没有某样东西用来赶散愁闷、驱逐恶灵，正如大卫用琴一般？有人靠欢乐的同伴，有人靠一杯酒，大多数人靠一斗烟草；若没了这些，他们就不能行路或出门。若一天没有，就觉得痰多、精神迟钝。住在沼泽和恶劣空气中的人，不敢不先喝一口烈酒就出门。与信心最微小的一点滋味相比，这些帮助是何等贫乏、愚拙、烟熏火燎！若不是怕羞辱信心，我几乎要说，哪怕只是信心的一缕气息，或一口饮料，也胜过这些。塞缪尔·沃德，1577-1653年。给乡村传道人的提示
第5节。经历与恒忍。“我已经……；我的心必……。” 诗篇13:6 释义
第6节。本诗以一句话结束，这句话驳斥了大卫在第一节中所发出“神忘记我”的控诉：“因他用厚恩待我。”若我们再等候片时，也必如此。我们仓促中所发出的抱怨，终将欢欢喜喜地撤回；我们也必见证，主确实用厚恩待了我们。 释经札记与精警语录 第1、5、6节。关于更多资料，请参看诗篇13:1。 第1、6节。关于更多资料，请参看诗篇13:1。
第6节。“我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。”信心藉着把神能力、怜悯和信实从前的经历带进受苦的灵魂里，使灵魂不致在沉重试炼下沉没。诗人就是这样在患难中得扶持的。哦，信心说，想想神为你外面的人和里面的人所做的事吧：他不仅在患难中救拔了你的身体，也为你的灵魂行了大事；他把你从黑暗本性的境况中带出来，与您建立圣约关系，使他的恩慈从你面前经过；他帮助你祷告，又多次垂听你的祷告和眼泪。他从前岂没有把你从可怕的坑里、从淤泥中拉上来，把新歌放在你口中，并且使你立志，再也不向这类不信的念头和惧怕让步吗？那你如今在患难中下沉，是何等不相称！约翰·威利森，1680-1750年。
第6节。“我要向耶和华歌唱。”约翰·菲尔波特先生曾在伦敦主教的煤房里关押了一段时间，主教召他来，在许多问题中问他，为什么他们在监里还那么快乐？还唱歌（正如先知所说）Exultantes in rebus pessimis，在最坏的境况中仍欢喜；按理你们倒该哀哭忧愁才对。菲尔波特先生回答说：“我主啊，我们所作的快乐，不过是照保罗所吩咐，唱几篇诗篇，在主里喜乐，一同唱诗颂赞而已；因为我们所处之地黑暗无安慰，所以我们这样彼此安慰。
我相信，因此大人不会生气，因为使徒说，若有人心里正直，就当唱诗篇；我们也借此表明，虽然身在苦境，对神的心志却仍然正直，所以用这样的歌唱使自己舒畅。”又谈了一些别的话以后，他说：“我又被带回我主的煤房；在那里，我和另外六个囚犯一同睡在稻草上，却也一样欢欢喜喜（我感谢神），并不亚于别人躺卧羽绒床上。”在写给一位朋友的信中，他又这样写道：“替我向艾尔辛先生和他的妻子问安，也感谢他们为我在监中提供一点便利；并告诉他们，虽然我主的煤房很黑，但对忠信之人来说，比王后的宫殿更值得羡慕。世人惊奇，我们在这样极端的苦难下，怎能如此快乐；但我们的神是全能的，他能把苦难变为福乐。
请相信我，世上再没有像神的百姓在基督十字架下所享有的那种喜乐了：这是我亲身经历后说的话，所以请信我，不要惧怕世人能对你做什么；因为当他们囚禁我们的身体时，反而释放我们的灵魂，使其得与神相交；当他们把我们打倒时，反而把我们抬高；当他们杀我们时，反而把我们送往永生。还有什么荣耀，能大过被塑造成与我们的元首基督相同呢？而这正是借着患难成就的。良善的神啊，我算什么，你竟把这样大的怜悯赐给我？这是耶和华所定的日子；我们在其中要高兴欢喜。这条道路虽然狭窄，却满有神的平安，并引向永远的福乐。哦，我的心何等欢跳，因为我离那荣耀的实现如此之近！愿神赦免我的不感恩和对如此大荣耀的不配。我心中有这么多喜乐，以致虽然身在黑暗忧伤之处，我却不能哀叹；昼夜都充满喜乐，甚至从未像现在这样快乐过；愿主的名永远受颂赞。
我们的仇敌却因此恼怒、发狂、咬牙切齿。哦，要切切祷告，求这喜乐永不从我们身上夺去；因为它胜过今世一切享乐。这就是神所赐出人意外的平安。这平安，神所拣选的人越受苦，就越深切地感受它，因此他们无论面对火或水，都不会灰心。”塞缪尔·克拉克《镜子》，1671年。
第6节。“我要向耶和华歌唱。”这诗篇的结尾，与开头是何等不同！约翰·特拉普。
第6节。“我要向耶和华歌唱”等。我从来不知道神在各样情形中、在撒但每一次想要苦害我时，何等总站在我这边，像自从我进到这里以来所经历的那样；因为每逢惧怕显现时，扶持和鼓励也同样显现；是的，即便我有时仿佛只是被自己的影子吓了一跳，神却因对我极其温柔，并不容我受扰害，反而总用这一处或那一处经文来坚固我；以致我常常说，若是合法的话，我甚至可以为着更大的安慰，求更大的患难。传道书7:14；哥林多后书1:5。约翰·班扬，1628-1688年。 给乡村传道人的提示
第6节。厚赐者与欢唱者。整篇诗篇都可作为很好的讲题，显示从哀哭到欢喜的阶段变化，特别着重转折点，即祷告。每一阶段各有两节：哀哭、祷告、欢喜。A. G. Brown。 回到“页首”