引言 诗篇 12:0 标题。本诗题为“交与伶长，调用第八；大卫的诗”，这个标题与第六篇诗篇的标题相同，只是这里省略了“Neginoth（丝弦乐器）”。对此我们没有新的补充，因此请读者参阅我们对[诗篇 6:1-10]题献的说明。由于“Sheminith”意为“第八”，阿拉伯译本说这是关乎世界的末了，就是第八日，并把它指向弥赛亚的降临；我们虽不接受这样过于奇特的解释，却可以在那一位将要来打碎欺压者者的亮光中来读这首发怨而仍有信心的诗歌。若把这篇诗题作“坏时代中的好思想”，会更有助于我们把握其主题。一般认为它写于扫罗逼迫大卫以及拥护他之人的时期。分段。诗篇 12:1-2 中，大卫在主面前陈明他那时代诡诈的可悲情形；诗篇 12:3-4 宣告对骄傲诡诈之人的审判；在诗篇 12:5，耶和华亲自发雷，向欺压者发出忿怒；听见这话之后，伶长就在诗篇 12:6-7 中甜美地歌唱神的信实和他对自己百姓的看顾；但到了第 8 节，他又回到哀叹的旧调上，因为他看见自己时代恶事昌盛。那些住在米设、寄居在基达帐棚中的圣徒，可以心中完全与这谦卑哀伤和高超信靠交织而成的旋律相和，来读、来唱这些圣诗。
释义
第 1 节。耶和华啊，求你帮助。简短，却甘甜、发人深省、合乎时宜、切实有用的祷告；好像天使的刀，可以向各方转动，也可以在各样场合使用。艾因斯沃思说，译作“帮助”的这个词，广泛用于一切拯救、扶助、搭救、保守等意思。这样看来，这祷告真是内容丰富、极具教益。诗人看见自己的处境极其危险，因为与其住在狮子中间，还不如住在说谎的人中间更好；他也感觉到自己无力对付这些彼列之子，因为“摸他们的人必须用铁器和枪杆”；因此他转向那位全然足够的帮助者，就是主。主从不拒绝帮助他的仆人，他的援助足以应付他们一切需要。“耶和华啊，求你帮助”，是在紧急时候可以直射向天的一句极有用的呼求，无论是在劳作、学习、受苦、争战、生活或临终之时，都可以如此。小船能驶入大船因吃水太深而进不去的港口；照样，当我们的心灵被风阻住、被事务缠住，不能作更长时间的敬虔操练，又当恩典之流似乎退潮太低，以致托不起更费力的恳求时，我们简短的呼喊和短小的祈求仍能与天上通商。
因为虔诚人断绝了；敬虔之人的死亡、离去或衰微，应该成为催促更多祷告的号角。人们说鱼先从头上发臭；当敬虔之人衰败时，整个国家很快也会腐烂。然而，在这一点上，我们不可轻率地下判断，因为以利亚以为只剩自己一个是神的仆人，这是错的；其实主还保留着成千上万的人。现今的时代总显得格外危险，因为它离我们焦虑的目光最近；凡盛行的邪恶必然容易被看见，而过去时代的过错则因较远而更容易被忽略。然而，我们预料在末后的日子，“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了”；到那时，我们就更必须完全离开人，转向众教会的主。借着他的帮助，阴间的门决不能胜过我们。
世人中间的忠信人没有了；当敬虔消失时，忠信也必随之而去；人若不敬畏神，也就不会爱真理。普遍的不敬虔导致普遍的不敬畏神，于是普通的诚实也就不再普通了。大卫想到多益、想到西弗人和基伊拉人，也可能想到被杀的挪伯祭司，以及那些在亚杜兰洞中与他来往的流亡者，便惊叹：若国家失去敬虔忠信之人的锚，它将漂向何处？在这普遍紊乱之中，大卫没有投身于煽动性的阴谋，而是转向庄严的祈求；他也没有随众作恶，而是拿起祷告的兵器，抵挡他们对美德的攻击。
解经札记与警句
第 1 节。耶和华啊，求你帮助。那时实在到了该向天呼求帮助的时候了，因为扫罗说：“你去杀耶和华的祭司吧。”（一般认为这就是作此诗的背景），有人以为他因此犯了亵渎圣灵的罪。见撒母耳记上 22:17。大卫对那次屠杀及其起因，就是多益恶意的告密，又想到自己忠心朋友寥寥、宫中死敌成群，经过许多忧伤的思量之后，突然爆发出这句话：“耶和华啊，求你帮助”，就是在最危急的关头求帮助。阿拉伯译本作：“用大能拯救我”，像用战争的兵器一样，因为“耶和华是战士”。出埃及记 15:3。约翰·特拉普。
第 1 节。忠信人。“忠信的人，谁能遇着呢？”作为父母、责备人的、劝勉人的，作为“心中无诡诈”的人，谁能找到呢？箴言 20:6。你要仔细察看，在神话语的镜子里看自己。你的邻舍或朋友，是否觉得你对他是忠信的？我们每天的交往见证了什么？我们想说讨人喜欢的话，岂不常常是以牺牲真理为代价吗？表示关爱的言辞，有时岂不与我们真实的感受完全不一致吗？在日常生活中，虽然粗暴的违规受到约束，但却容许成千上万细小的过犯，它们拆毁了罪与本分之间的墙；若照神的标准判断，这些实在都是踏上禁地的有罪脚步。查尔斯·布里奇斯，1850 年。
第 1 节。一个忠信的人，首先必须对自己忠信；其次，必须对神忠信；然后，必须对别人忠信，尤其要对神的教会忠信。就传道人而言，这一点尤其重要。约瑟夫·艾恩斯，1840 年。
第 1 节。正如一个谨慎的母亲，看见自己的孩子正在路上，而一群难驯的马正飞奔穿街而过，就立刻把孩子抱起来带回家；又如母鸡看见贪食的鸢鸟在头上盘旋，就咯咯呼叫，把小鸡聚集在翅膀底下；同样，当神定意要把一场沉重的灾难临到一国时，他常常先把自己所亲爱的拣选出来，召回到他那里。他把自己所拣选的仆人从将来的灾祸中取去。奥古斯丁是在希坡城被攻陷前不久被接去的；帕柔斯死于海德堡被洗劫之前；路德则在德国被战争和流血淹没以前离世。爱德·邓斯特维尔，1642 年西姆·哈考特爵士葬礼讲章。
第 1 节。耶和华啊，求你帮助；因为虔诚人断绝了，等等： 那么，埋怨者啊，回去吧，不必再厌弃生命， 也不要因眼前群山阻隔， 就以为自己站在荒凉海岸； 因为在堕落的以色列中，仍有心仍有眼， 日复一日发出像你这样的祷告； 你不认识他们，但他们的创造主认识。 去吧，回到世上去，不要怕把你的粮食撒在水面； 终久你必欢然得着， 在许多日以后。约翰·基布尔，1792-1866 年。
第 1-2、4 节。看看我们的市场、集会、私人合同与交易、店铺、酒窖、砝码、量器、诺言、声明、政治诡计和无赖式的马基雅维利主义，再看看各样货物价格被哄抬的情形，然后说说，第十二篇诗篇岂不和适用于我们时代一样，正如适用于神人当时的日子？那时人的虚伪、谎言、厚颜、诡诈和狡猾，激起诗人呼喊：“耶和华啊，求你帮助；因为没有虔诚人了，世人中间的忠信人没有了。他们人人向邻舍说谎；嘴唇谄媚，心怀二意；他们曾说：‘我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的；谁能作我们的主呢？’”R. Wolcombe，1612 年。
给乡村传道人的讲道提示
第 1 节。耶和华啊，求你帮助。
1. 这祷告本身：简短、发人深省、合乎时宜、方向正确、迫切有力。
2. 适用它的场合。
3. 它蒙应允的方式。
4. 盼望恩慈回应的理由。
第 1 节。前两句。可作一位杰出信徒安葬礼拜的经文。
第 1 节。全节。
1. 所哀叹的事实：描述何为敬虔与忠信，并说明他们如何衰微。
2. 所激起的感受：哀悼损失，为教会担忧，个人需要这样的同伴，向神呼求。
3. 所唤起的预感：事业衰败、审判将临，等等。
4. 仍然存留的信心：“耶和华啊，求你帮助。”
第 1 节。尊荣神与诚实待人之间有密切关联，因为二者是一同衰退的。
关于第十二篇诗篇的著作 在《对二十篇精选诗篇的敬虔默想……安东尼·科普爵士著，1547 年》一书中，有对本诗的解说，或者更确切说，是一篇默想。1848 年重印。
诗篇 12:2
释义
第 2 节。他们人人向邻舍说虚谎的话。他们说出的是听来虚空的话，因为那是轻浮、愚妄、毫无价值的；信来也是虚空，因为那是虚假和谎言；靠来也虚空，因为那是诡诈和谄媚；重视它也虚空，因为它抬高听者，使他充满骄傲自大。若说虚空的话成了时尚，那真是可悲。“你称赞我，我也称赞你”，这是古老的苏格兰谚语；你给我一个高调的美名，我也给你一个。恭维和逢迎的祝贺，是正直人所憎恶的；他们知道，若领受了，就必须回赠，而他们蔑视两样都做。那些人格已经破产的人，最欣赏这种通融票据。人人如此哄骗、欺诈邻舍的时候，时代实在败坏了。
嘴唇谄媚，心怀二意。他吹胀别人心的，自己心里也不过是一肚子风。若有人当面称赞我，他不过是向我显出他心的一面，而另一面不是黑着蔑视我，就是存着欺骗我的意思。谄媚是酒馆的招牌，而那酒馆的主人就是诡诈。中国人把一个有“两颗心”的人看作极卑劣的人；我们若把一切谄媚都算作这一类，是很稳妥的。
解经札记与警句 第 1-2、4 节。进一步说明见“诗篇 11:1”注释。
第 2 节。他们人人向邻舍说虚谎的话；嘴唇谄媚，心怀二意。伪装出来的热心，就像一个船夫，眼睛看着一个方向，桨却划向另一个方向；因为这样的人口里说的是一回事，心里打算的却是另一回事。耶户假装为神的荣耀大发热心，其实他所图谋的是他主人的国位；他对神事奉的热心，不过是达到王权的一种手段。底米丢表面上极爱亚底米，但他的真实用意是维护自己行业的尊荣。今天也有太多人，大大显出圣洁的样子，心里却另有所图；但他们要知道，纵然能欺骗世界，毁灭自己，却骗不过神，因为神知道人心里一切隐秘。G. Williams，1636 年。
第 2 节。他们说虚谎的话。 地不再可信，天也不再可信！ 公义逃遁，真理不复存在！ 维吉尔《埃涅阿斯纪》卷四，373 行。
第 2 节。心怀二意。人无非就是不诚实、虚假和伪善，无论是对自己，还是对别人。他不愿意别人把真话告诉他，他也躲避向别人说真话；而这一切与公义和理性相违的情态，都根植于他的心。布莱兹·帕斯卡。
第 2 节。嘴唇谄媚，心怀二意。世上没有什么比宗教更适合作外衣；没有什么更时髦，也没有什么更有利可图：它是一套制服，使聪明人可以同时服事两个主人，神和世界，并且从两边都得利。我两边都服事，而在两边都是服事我自己，借着对两边都行诡诈。人在前，我以最大的虔敬事奉我的神；因此，我在最好的人中间也能达到自己的目的，并服事自己。私下里，我服事世界；虽不那么严谨，却更有乐趣；在那里，藉着满足她仆人的私欲，我达到自己的目的，服事自己。谁比我更常进祷告的殿？在一切基督徒本分中，谁比我更积极？我同禁食的人一起禁食，为的是和吃喝的人一起吃喝。我同哀哭的人一起哀哭。为善工奉献，没有人的手比我更开阔；在他们家里，也没有人比我祷告得更久、更大声、更热烈。
这样，当“圣洁生活”的名声把我良心的好名声抬高以后，我的生意就不愁没有顾客，我的货物就不愁卖不上价，我的话就不缺信用，我的行为就不缺赞美。若我贪财，人们就解释为有护理；若我吝啬，人们就算作节制；若我忧郁，人们就理解为敬虔的忧伤；若我快乐，人们就投票称之为属灵的喜乐；若我富有，人们就认为这是敬虔生活的祝福；若我贫穷，人们就以为是凭良心交易的结果；若人称赞我，便说是圣洁生活的功劳；若人毁谤我，便说是恶人的恶意。这样，我顺着每一阵风航行，在各种处境中都达成自己的目的。夏天，这件外衣使我凉爽；冬天，使我温暖；并遮盖我一切隐秘私欲那污秽的袋子。披着这件外衣，我在公开场合光鲜地行走，得着喝彩；在私下里安心犯罪，不觉羞愧；也能精明地履行职责，不被发现。
我走遍海洋陆地要叫一个人归信；而他一归信，就反过来叫我得益。在禁食会上我喊“日内瓦”，在筵席上我喊“罗马”。若我贫穷，我假装富足以保信用；若我富有，我假装贫穷以省花费。我最常去分裂派的讲座，因为我发现那里最有利可图；从那里学会传播并维护新道理；他们每周三次供我晚餐。我有时借助谎言，作为一种维护福音的新策略；我把压迫涂抹成神对恶人的审判。我把施舍看作非常规的责任，所以通常不必实行。我在外公开责备的，为了自己的利益，却在家里暗中实行，为了自己的享乐。但且慢，我看见心里有字迹，使我的灵魂发颤。那上面写着这些可怕的话：“你们这些假冒为善的人有祸了。”马太福音 23:13。弗朗西斯·夸尔斯《假冒为善者的独白》。
第 2 节。嘴唇谄媚，等等。世人确实说，如果人与人之间有完全的真实与坦诚，社会就无法存在；世界的礼法若任凭人人说自己喜欢说的话，所受的扰乱，也会像以色列历史中“各人任意而行”那些日子一样大。世界当然最了解自己的状况和治理方式，因此我不说这种话是何等毁谤；但啊，这给社会大厦呈现出怎样一幅图景啊，原来它的墙壁只能靠谄媚和谎言来黏合、来维持！巴顿·布希尔。
第 2 节。谄媚的嘴唇。哲学家比翁被问到什么动物最有害时，回答说：“野兽中是暴君，驯兽中是谄媚者。”谄媚者是我们最危险的敌人。雷利本人就是宫廷中人，因此深谙全部逢迎之术，也在自己生涯与命运中发现了它危险而欺骗的力量、它深沉的机诈和更深的虚伪。他说：“人说谄媚者是一种带着笑咬人的兽。但很难把他们和朋友分开，他们是那样顺从，满口表白；因为狼像狗，谄媚者也像朋友。”《象征之书》，1844 年。
第 2 节。他们心怀二意。原文是“一颗心又一颗心”：一颗给教会，一颗给交易；一颗给主日，一颗给工作日；一颗给国王，一颗给教皇。无心的人已是怪事，有两颗心的人就是怪物。据说犹大“一个人里有许多颗心”；而论到圣徒，则说“众人都是一心一意”。使徒行传 4:32。“我要赐给他们一颗心”，这是特别的福分。托马斯·亚当斯。
第 2 节。人一旦不再忠于他们的神，那指望他们彼此忠信的人，必定大失所望。原初的真诚会和原初的敬虔一同离开大地；于是，利益就取代良心来规范人的行为，直到一个人对另一个人的信任，再不能超过他用利益这条纽带控制他的程度。顺便说一句，这就是为什么许多人自己是不信者，却很少愿意自己的家人和依附自己的人也如此；因为他们判断，并且判断得对，惟有真正的基督徒才值得信赖，可以精确履行社会责任。乔治·霍恩。
给乡村传道人的讲道提示
第 2 节（前半句）。论空谈盛行及其危害的一篇讲章。
第 2 节。全节。谄媚与背信之间的联系。
第 2 节。二心。正当与不正当的心，以及两面三刀之病。
诗篇 12:3
释义 第 3-4 节。彻底的毁灭必淹没那些爱谄媚、爱骄傲的人；但与此同时，他们是何等地耀武扬威、趾高气扬！使徒称他们是“海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子”，说得真好。自由思想者通常也是放肆说话的人；当他们辱骂神的主权、自取无限自由时，最觉得轻松自在。奇怪的是，主那容易的轭竟如此磨痛骄傲人的肩头；而他们却把撒但的铁锁当作荣耀的链子缠在自己身上。他们夸口向神喊道：“谁能作我们的主呢？”却听不见那恶者从地狱湖中发出的空洞声音：“我是你们的主，你们正忠心地服事我。”可怜的愚昧人啊，他们的骄傲和荣耀，必要像残花一样被剪除！愿神使我们的灵魂不与他们一同被收聚。
值得注意的是，谄媚的嘴唇和说夸大话的舌头被归在一类；这是十分贴切的，因为它们犯的是同一种罪：前者是谄媚别人，后者是谄媚自己；两种情形中，他们右手里都握着谎言。一般人以为谄媚者都是卑贱的寄生虫，卑躬屈膝，阿谀奉承，所以不可能骄傲；但有智慧的人会告诉你，一切骄傲虽然本质上都是真正的卑贱，而在最下等的卑贱中，也绝少不了相当程度的骄傲。凯撒的马因为驮着凯撒，往往比凯撒骑着它还更骄傲。皇帝擦靴子的垫子也虚荣自夸，说：“我擦净了皇帝的靴子。”没有什么人比那些靠巴结大人物而爬进官位的小角色更专横可憎；这些讨厌的生物若又多又有势，那的确是极坏的时代。难怪神公义地剪除这类害人的人，竟成为一首诗歌的主题，因为地上天上都厌倦了这些惹动忿怒的罪人，他们的存在本身就是受其扰害之民的一场瘟疫。
人不能制服这类狂妄谄媚者的舌头；但主的对治虽严厉，却稳妥，是对他们那些夸大的虚妄言语无法驳倒的回答。
解经札记与警句
第 3 节。耶和华必要剪除一切谄媚的嘴唇，等等。那些以欺骗人为乐的人，到最后会发现自己才是受骗最深的人；当真理的太阳升起，用它的光辉一举揭露并烧尽假冒为善时，更是如此。乔治·霍恩。
第 3 节。剪除嘴唇和舌头。这里会不会是在影射东方君王常加在罪犯身上那些可怕而又发人深省的刑罚？当犯人因撒谎或叛逆而被定罪时，嘴唇被割掉，舌头被扯出。罪的刑罚也是这样可怕，而且远超过此。C.H.S.
第 3-4 节。如今告诉你们，主是我们身体的拥有者，这本不该显得奇怪；他对我们的身体有这样大的所有权，以致它们比起属于我们，更属于他。使徒也这样说。哥林多前书 6:20：“要在你们的身子上荣耀神，因为这些原是属神的。”我们的身体和其中每一个肢体都是属他的；因为若整个身体如此，就没有任何部分可以例外。所以，那些说夸大话、放肆僭夺神所有权的人，就是那些说“我们的嘴唇是我们自己的”的人；仿佛他们的嘴唇不属于那位万有的主和主人，反倒是他们自己作了主，可以随心所欲地使用它们。这激怒了神，以致他要借着剪除这样的嘴唇和舌头，显明自己有何等的权利支配它们。大卫·克拉克森。
给乡村传道人的讲道提示
第 3 节。神憎恶嘴唇上的一对孪生罪，即谄媚与骄傲（即自我谄媚）。他为何恨它们。他如何显明他的憎恶。在谁身上他最恨这些罪。如何从这些罪中得洁净。
第 3-4 节。
1. 舌头的背叛。它宣称自己有能力、自有、自主。把这与信徒的认信“我们不是自己的人”相对照。
2. 它叛逆的方法：“谄媚，说夸大的话。”
3. 它叛逆的结局：“被剪除。”
诗篇 12:4
释义 第 3-4 节。进一步说明见“诗篇 12:3”注释。
解经札记与警句 第 3-4 节。进一步说明见“诗篇 12:3”注释。
第 4 节。他们曾说：我们必能以舌头得胜；谁能作我们的主呢？事实也的确如此：一边是十二个贫穷、没有学问的人，另一边却是希腊和罗马全部的雄辩摆阵迎敌。从帖土罗到背教者朱利安，各种修辞、学问、机智，都被倾倒出来攻击神的教会；结果却像那个著名故事所说的，基督徒农夫与异教哲学家争论时，后者向会议中聚集的诸位教父挑战，要他们使他哑口无言，却被前者单纯的信心羞辱了：“我奉我们主耶稣基督的名，命你闭口无言。”谁能作我们的主呢？“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？”出埃及记 5:2。“全能者是谁，我们何必事奉他呢？”约伯记 21:15。“有何神能救你们脱离我手呢？”但以理书 3:15。迈克尔·艾圭安，载于 J. M. Neale 的注释中。
第 4 节。我们的嘴唇是我们自己的。若我们与神打交道，就必须放弃自己对自己的所有权，把神看作我们的主人；但人心里坚定地存着这个念头：我们要作自己的人，我们不肯同意神对我们所提出的主张：“我们的嘴唇是我们自己的。”恶人其实也完全可以对自己整个人这样说：我们的身体、力量、时间、才干等等，都是我们自己的；谁能作我们的主呢？约翰·豪。
第 4 节。从恶人的过错中，我们必须学三条相反的教训：
1. 我们所有的，没有一样是自己的。
2. 神所赐给我们的，无论是什么，都是为着服事他。
3. 无论我们做什么、说什么，都有一位在我们之上的主；当他叫我们交账时，我们必须向他负责。大卫·迪克森。
给乡村传道人的讲道提示 第 3-4 节。
1. 舌头的背叛。它宣称自己有能力、自有、自主。把这与信徒的认信“我们不是自己的人”相对照。
2. 它叛逆的方法：“谄媚，说夸大的话。”
3. 它叛逆的结局：“被剪除。”
诗篇 12:5
释义
第 5 节。到了合宜的时候，主必垂听他那些昼夜向他呼求的选民；他虽然对他们的欺压者忍耐良久，却必快快地为他们伸冤。请注意，圣徒单单受压迫这件事，无论他们多么默默忍受，本身就是向神发出的呼声：摩西在红海边虽什么也没说，仍蒙垂听；夏甲的苦情虽未出声，也被听见。耶稣与他的百姓一同感受，他们的疼痛在他面前是大有能力的代言者。然而，不久之后，他们开始叹息，表达自己的苦楚，于是拯救立刻迅速来到。没有什么比儿女的哭声更能触动父亲；他便振作起来，唤起他的丈夫气概，推翻仇敌，把自己所爱的安置在平安里。对孩子来说，连一口气吹来都承受不起；而敌人又是如此傲慢，竟嘲笑这小小的孩子；但是父亲来了，接着就轮到孩子发笑了，因为他被安置在那折磨者的怒气之上。穷人的叹息究竟有何等力量，竟能使全能的神从宝座上起来呢？
贫穷困苦的人不敢出声，只能暗暗叹息；但主听见了，再也不能安坐，就束上刀剑迎战。当我们的灵魂把神带进自己的争战中时，这就是一个晴朗的日子；因为当他赤裸的膀臂显露出来时，非利士地就有祸了。教会之夜最黑暗的时刻，往往正是黎明破晓之前。人的绝境，正是神的机会。耶稣要来拯救，恰恰就在他困苦的百姓叹息、仿佛一切盼望永远断绝之时。主啊，求你叫你这“现在”临近，并快快起来帮助我们。若受苦的读者能抓住本节的应许，就当感恩地从中汲取丰盛的安慰。格纳尔说：“人可以从一个龙头把整桶酒都放出来；照样，贫穷的灵魂若能应用一条应许，就可以借此把整个圣约的安慰都引到自己身上。”那应许“我要把他安置在稳妥之地”的，所指既包括地上的保守，也包括天上的永远救恩。
解经札记与警句
第 5 节。因为困苦人的冤屈，等等。当欺压者和逼迫者对神的百姓喷气咆哮，向他们挑战、藐视他们，以为凭一口气就能把他们吹走的时候，神就要起来施行审判，正如迦勒底译本所说；就在那个一切似乎都已失去、神那贫穷、受压迫、受苦的百姓除了叹息流泪、流泪叹息之外什么都不能做的时候，主就要起来，解除他们的压迫，使他们极困苦的日子成为荣耀的机会，好为自己的荣耀和他百姓的益处而行事。马太福音 22:6-7：“其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王听见就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。”托马斯·布鲁克斯。
第 5 节。无论你是谁，若你亏负穷人，就当惧怕；你有权势、财富，也得着审判官的宠爱，但他们有最强的武器，就是叹息与呻吟；这些武器会从天上为他们取来帮助。这样的武器能挖倒房屋，掀起根基，倾覆整个国家。金口约翰。
第 5 节。耶和华说：因困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来。神乐意留意他仆人身上一切恩典，哪怕是最小、最低微的，以及一切属恩典的倾向。敬畏他的名似乎不算什么大事，但这样的人却有应许。思想他的名更是小事，却记在“记念册”上。神记下一个贫穷灵魂有过多少善念。正如恶人的恶念会被留意，因为那是恶心的初熟果子（马太福音 15:19）；照样，善念也是最浮在上面、最能显明好心的。一个愿望看似微不足道，尤其是穷人的愿望，但神却垂顾穷人的愿望，并称善良的愿望为最大的仁慈；“人的仁慈是他待人的恩情。”一滴眼泪发不出多大声音，却有声音：“神听见我哀哭的声音。”那不是悦人的水，神却把它装在皮袋里。呻吟是件微小的事，却有时是祷告最好的部分（罗马书 8:26）；叹息比呻吟更轻微，神却会因此被唤醒、被激动起来。
诗篇 12:5。一个眼神比这些都更微小，神却也顾念（约拿书 2:4）；呼吸比眼神更微小，但教会有时也只能说到这个程度（耶利米哀歌 3:56）；喘息比呼吸更微弱，一个人因气力耗尽而喘不过气来，但这有时已是敬虔人所能夸口的一切了。诗篇 42:1。对敬虔人的描述，常常是从他最小的“但凡如此”而作出的。贫穷的人、温柔的人、哀恸的人、饥渴慕义的人，都是有福的。哈拿祷告得最好的时候，不正是她一句完整的话也说不出来，只能呼喊“心哪，何等刚硬”之时吗？税吏祷告得最好的时候，不正是他捶着胸说“主啊，开恩可怜我这个罪人”之时吗？抹大拉的马利亚，不正是在基督身后坐下，哭泣，却默默无声之时，表现得最好吗？水上的音乐何等甘甜！最低的山谷何等多结果子！哀伤的心最有音乐，最低处最为丰盛。
好牧人总是最照顾软弱的小羊和衰弱的羊。父亲最疼最小的，母亲最看顾病中的孩子。我们主的话是何等安慰：“你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个！”并且，不像小孩子的，断不能进天国。约翰·谢菲尔德，1654 年。
第 5 节。困苦人的冤屈。傲慢而残酷地欺压穷人，是一种会给一国带来荒废、毁灭之审判的罪。神为了报复法老残酷欺压他贫穷的百姓，就接连降下十样毁灭性的灾祸在法老、他的百姓和国土上。“不可因他贫穷就抢夺穷人，也不可在城门口欺压困苦人；因耶和华必为他辨屈。”箴言 22:22-23。抢夺和欺压富人已是大罪；抢夺和欺压穷人更是大罪；但因他贫穷、没有钱买公道，就去抢夺和欺压穷人，这就是一切不人道和不敬虔中的极点。欺压任何人都是罪；欺压那已经受欺压的人，则是罪恶的极峰。贫穷、缺乏和苦难本应成为怜悯的理由；但欺压者却把它们当作磨利自己残忍和严酷的磨刀石，所以主必要不受贿赂、不惧情面地为他受压迫的贫穷百姓向他们的欺压者辨屈；是的，他要用瘟疫、流血和火为他们辨屈。歌革是个大大欺压穷人的人（以西结书 38:8-14），神便用瘟疫、流血和火与他争辩（以西结书 38:22）：“我必用瘟疫和流血的事刑罚他；我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。”托马斯·布鲁克斯。
给乡村传道人的讲道提示
第 5 节。主被激动起来了。如何？为何？要做什么？何时？
第 5 节。末句。信徒特别容易受那些藐视他们之人的伤害，而他们也有特别的安全。这是很好的实践性题目。
诗篇 12:6
释义
第 6 节。人的虚妄言语，与耶和华纯净的话语，形成何等鲜明的对比。人的话是忽是非，而主的应许却是是的，也是阿们。就真理、确定、圣洁、信实而言，耶和华的话纯净，如同炼净的银子。原文影射古人所知最严厉的炼净过程：当人盼望得着尽可能纯净的银子时，就使它经过这种过程；渣滓全被烧尽，只剩明亮贵重的金属。照样，主的话语之书也是如此，清澈无比，不掺杂任何错误或不忠。圣经经过了逼迫、文学批评、哲学怀疑和科学发现这火炉，却没有失去任何东西，所失去的只是那些像杂质一样附着在珍矿上的人为解释。圣徒的经验以一切可想像的方式试验过它，但即使在最炽热的火中，也没有一条教义或一个应许被烧毁。神的话怎样，神儿女的话也当怎样。若我们愿意在言语上像神，就必须谨慎自己的言语，在一切交往中持守最严格的诚实与圣洁纯正。
解经札记与警句
第 6 节。耶和华的话是纯净的话，等等。这个经节借着对比引入，真是何等优美！罪人谈论虚妄吗？那么圣徒就该谈论耶稣和他的福音。罪人说污秽的话吗？那么忠信的人就当使用神纯净的话，这话像银子一样，越使用、越在火中熔炼，就越显宝贵。确实，轻慢的人会把神和他的道都看作微不足道；但啊，耶稣属神之事的话语、应许、圣约关系中，蕴藏着何等不为人知的宝藏啊！它们比金子可羡慕，且比极多的精金更可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜更甘甜。罗伯特·霍克。
第 6 节。耶和华的话是纯净的话，等等。那些真正要炼净银子的人，会一次又一次把银子放进火里，好叫它彻底受试验。神的真理也是如此；几乎没有一条真理不是一再被试验的；若仍有什么渣滓混入其中，神就再把它拿来质问。若从前曾有人引用不相干的经文来证明它，那么那条真理就要再进火炉，好让渣滓被烧掉；圣灵是如此谨慎、如此细致、如此准确，他绝不能容忍谎言与福音真理混杂。因此，神世世代代不断把从前的事重新提出来查验，其原因就在于其中总还有这样或那样的渣滓掺杂着；要么是在观点本身的陈述上，要么是在用来支持这些观点、被人当作通行证的经文上；他绝不会停止，直到把它们炼净。神白白恩典的教义，一再受过试炼。伯拉纠起初，把他的渣滓掺进去，说恩典不过是人里面的本性。后来，这教义被炼净，大量渣滓被除掉。接着半伯拉纠派来了，他们各退一步；他们说没有恩典，本性什么都做不了，但他们又叫本性与恩典合作，使本性和恩典一样有影响力；那里面的渣滓又被烧掉。天主教徒接过同样的争论，不愿称自己为伯拉纠派或半伯拉纠派，却仍旧夹杂渣滓。阿民念派来了，又在这一点上重新精炼教皇主义；仍旧掺杂渣滓。神要叫这真理在火中试炼七次，直到把它炼到极纯为止。我说，正因为这真理如此宝贵，才会如此。托马斯·古德温。
第 6 节。圣经是太阳；教会是时钟。我们知道太阳可靠，并且运行恒常有序；时钟则可能走得过快，也可能过慢。所以，若有人声称宁可信时钟，不可信太阳，我们就会断他愚昧；照样，那些宁可信教会，不可信圣经的人，他们的轻信也理当受到指责。霍尔主教。
第 6 节。耶和华的话是纯净的话。人们可以检查书中的零散部分，并因某些内容在初看之下似乎纵容错误而自鸣得意。但若让他们去读它，读它全部；同时在心里带着这样一些考虑：不同部分是写给怎样的人，在世界历史的哪个时代，在何种情形下写成，以及那些在不信的人看来最可指摘的部分所针对的特别目的；那么，他们就可以合乎理性地确信，这本书并非出于骗子的心怀，乃是出于那些“被圣灵感动说出神的话来”的人。让他们尽可严厉地审查它；只要他们的审查见识充足、方向正确、存着公平诚实的心，我们就丝毫不惧怕结果。书中某些部分，曾被无知和愚昧强作曲解，赋予勉强而不自然的意思；污秽的心则在自己污秽的反光中看待它。孟德斯鸠曾论伏尔泰说：Lorsque Voltaire lit un livre, il le fait, puis il ecrit contre ce qu'il a fait：“当伏尔泰读一本书时，他先把它改造成自己所要的样子，然后再写文章反对他自己造出来的东西。”把其书页涂污抹黑，再把败坏之人所泼上去的污点归咎于那无瑕疵的作者，这并不困难。但若我们诚实地看它本来的样子，就会发现，它和它的作者一样，毫无瑕疵，毫无玷污。加德纳·斯普林博士。
第 6 节。耶和华的话是纯净的话，如同银子在泥炉中炼过，炼净七次。这个表达可能包含两层意思：第一，话语绝无错误的确定性；第二，极其精确的纯净。第一，话语绝无错误的确定性，正如金子在火中经得起考验，渣滓却被烧尽。虚妄的想法在患难中不能安慰我们；但神的话越受试验，你就越能发现它的美善。应许也像我们一样，在深重患难中受试验；但当它如此受试验时，就会显明最为纯净。“耶和华的言语是炼净的；凡投靠他的，他便作他们的盾牌。”箴言 30:5。正如纯金在火中毫无损失，照样，应许在受试验时也毫无亏损，反倒在我们最深的患难中站立得住。第二，这指出神话语精确的完全。银子和金子多次炼净之后，就再没有渣滓；照样，神的话语中也没有缺欠。托马斯·曼顿。
第 6 节。弗赖这样翻译本节： 耶和华的话乃是纯净的话， 如银子炼在坩埚中； 金子也经过七次淘洗，脱离泥土。 “qqzm”这个词虽然有时用于表示银子的纯净，但更严格说来，是金子的形容词，因为金子与泥土分离时要用特别的方法，多次淘洗、倾析。约翰·弗赖，原处。
第 6 节。七次。我不能不承认，“七次”这个说法中也许有一种奥秘的含义，可能影射教会的七个时期，或影射耶稣基督显现时教会要达到的那种由数字七所象征的完全。凡接受《启示录》中七封书信具有预言性解释的人，都会更容易承认这一点。W. Wilson 博士，原处。
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第 6 节。主话语的纯净、受试验与永存。信徒借以试验这话语的七个坩埚。稍加思想即可想到这些。
诗篇 12:7
释义
第 7 节。落在一个邪恶世代的手中，被他们的残酷戏弄，或被他们的影响玷污，乃是极其可怕的祸患；但这祸患在经文中已经预见，也已经预备了对策。今生之中，有许多圣徒好像比自己的时代早活了一百年，仿佛他们已把自己的灵魂射入那更明亮的未来，逃离了阴云密布的现在；他们进坟墓时不被尊重，也不被理解；但看哪，当一代又一代过去之后，忽然之间，这位英雄被发掘出来，活在世上优秀之人的敬爱与爱慕中，永远脱离了那个曾把他污蔑为煽动叛乱者、或把他当作异端烧死的世代。我们每日的祷告，应当是求我们能像山峰高出云层那样，高过自己的时代；能像指向天的尖塔那样，屹立在四围翻滚的无知与罪恶的雾霭之上。永恒的灵啊，求你在我们身上成就本节这句可信的话！我们的信心相信这两个保证的话，便呼喊说：你必如此，你必如此。
解经札记与警句 无。
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第 7 节。今生与永远脱离自己这个世代的保守。一个极富启发性的主题。
诗篇 12:8
释义
第 8 节。这里我们又回到那苦水的源头，就是最初促使诗人奔向救恩泉源的原因：恶事盛行。当掌权者卑鄙时，属下也不会更好。正如暖阳会孳生有毒的苍蝇，照样，尊荣中的罪人也会到处滋养罪恶。若那些被称为尊贵人的人不给这些勾当脸面，我们的地面就不会如此爬满可憎之物。唯愿我们主耶稣的荣耀与得胜鼓励我们在四围行走作工；既然同类相感，既然被高举的罪人会鼓励罪人，那么被高举的救赎主也必定激励、鼓舞并催促他的圣徒。因看见他掌权的能力而得着力量，我们就必以圣洁坚决的精神去面对时代的邪恶，也必更满有盼望地祷告说：“耶和华啊，求你帮助。”
解经札记与警句
第 8 节。当卑鄙的人被高举：希伯来文是“卑鄙之事”，以抽象代具体。常常是空器浮在上面，朽木镀上假金，最坏的杂草长得最旺。糠秕会被扬到簸箕上面；好谷既躺在禾堆底下，最后也落在扬谷人的脚边。恶人之所以到处横行，如此活跃、如此忙乱（除了他们还有谁会这样？），原因就在于这些无赖和放荡之徒被高举了。见箴言 28:12，29:2。正如头部流下的痰湿和卡他会落到肺部，引起全身的消耗症，政治体也是如此。鱼先从头腐烂，然后全身都烂，情形正是这样。有人把本节这样译出：“当他们（即恶人）被高举时，这对世人乃是羞耻；那些更配得高位的人，不但被轻视，还被这类无价值的野心家卑鄙对待；而这些人爬得越高，就像猴子一样，越发显出自己的丑态。”约翰·特拉普。
第 8 节。古德这样翻译本节： 若恶人在四围升腾； 若地上的渣滓居于上位呢？ 原文按字面如此。“twlz”意为“渣滓、沉渣”。“Mrk”在此是副词，意思更接近“居于上位”，而非“被高举”。J. Mason Good，原处。
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第 8 节。高位之罪尤其具有传染性。呼吁富有者和显要者记念自己的责任。为可敬的统治者而感恩。在选择我们的代表或城市官长时，应当运用分辨力。