第二章
对蝗虫的比喻性描写，把它们描述为奉差遣去蹂躏这地的一支强大军队，1-11节。恳切呼吁公众禁食、祷告并悔改，12-17节。应许多方面的福分，18-27节。预言在福音之下圣灵的浇灌，以及其后的事件，28-32节。
你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤，因为耶和华的日子将到，已经临近。
那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭；有一队蝗虫又大又强，从来没有这样的，以后直到万代也必没有。
它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽；未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野，没有一样能躲避它们的。
它们的形状如马，奔跑如马兵。
它们在山顶蹦跳的响声，如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。
它们一来，众民伤恸，脸都变色。
它们如勇士奔跑，像战士爬城；各都步行，不乱队伍。
彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。
它们蹿上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。
它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。
耶和华在他军旅前发声；他的队伍甚大，成就他命的，是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？
虽然如此，耶和华说：你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。
你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。
或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭，也未可知。
你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。
聚集众民，使会众自洁，招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出离洞房，新妇出离内室。
事奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣，说：耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：他们的神在哪里呢？
耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。
耶和华应允他的百姓说：我必赐给你们五谷、新酒和油，使你们饱足；我也不再使你们受列国的羞辱。
却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到干旱荒废之地：前队赶入东海，后队赶入西海；因为他们所行的大恶，他们的臭气上升，腥味腾空。
地土啊，不要惧怕，要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。
田野的走兽啊，不要惧怕；因为旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。
锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜；因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。
禾场必满了麦子；酒醡与油醡必有新酒和油盈溢。
我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫那些年所吃的，我要补还你们。
你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名。我的百姓必永远不至羞愧。
你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神；我的百姓必永远不至羞愧。
以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。
在那些日子，我也要将我的灵浇灌我的仆人和使女。
在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。
日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。
到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山、耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。
注释。
这些群众性的聚会，为的是承认他们的罪，在神面前俯伏，并向他倾心吐意地祈求；这是避免国家灾祸的合宜方法。虽然许多人只会形式上遵守，或完全忽略这些事；然而神必垂听他仆人余民同心的祷告，并且常常因他们的缘故，拯救一个有罪的国家脱离将临的毁灭。凡要激励别人尽这些本分的人，自己必须先行一步，因为他们自己深受感动，也切望感动四围的人。这样，个人无论国家后来如何更加不敬虔，仍能在蒙神悦纳中得着安慰；并且当恶人和他们一切所有的，都被“我们的神乃是烈火”之义怒焚尽的时候，他们要得享神恩慈的报偿。
4-5节。蝗虫的头形常被人注意到与马很相似；这些毁灭者推进时的猛烈，也像骑兵一般；它们在数里之外所发的声音，叫人听来如战车在山上轰隆，又如烈火吞噬可燃之物时的爆裂狂响；同时它们前进极其整齐，仿佛训练有素的军队在行军或攻敌。许多人都惊叹地见证，东方各地那些大群蝗虫肆虐时，确是如此。
2章1-3节。祭司奉命在圣殿吹号，警告在那里聚集的百姓：先前预告的审判近了；使这消息从那里传遍全地，叫一切居民都因神的话战栗，并被引导去悔改、恳求息怒。这里首先似乎是指蝗灾；但在迦勒底人毁城前、中、后的诸般灾难，也可能一并包括在内。这个将临的“耶和华的日子”乃是黑暗、密云和幽冥之日；其光景好像清晨初光铺在山岭，只从午夜的漆黑中略略减去一些，却仍叫大地笼罩在阴沉愁云之下。这也可指蝗虫之多，竟在正午遮蔽太阳，使所过之处暂时比夜间更黑更惨；也可能描写百姓内心的状态，被一种几近绝望的惊恐充满。这种黑暗和恐惧，将因一支强大国民的入侵而来，其结果是犹太人从前未曾见过、以后许久也未再发生的。它们的推进像大火蔓延：未受侵入的土地，青翠肥美，如伊甸园；但它们所到之处，尽都毁坏，身后所留如荒凉旷野。
“从来没有这样的。”这是形容灾祸非常重大的一句惯用夸张说法，不应按字面最严格地解释。埃及受蝗灾时，也用过同样的描述。
6节。这里不是说普通的“苍白”，那种脸色可能由疾病、昏厥或较轻的惊惧引起；这里所指的是“发黑”，像人在痉挛中垂死、或因内外暴力使血液循环几乎停止时脸上的颜色。总之，是要表达极点的惊恐和痛苦。
7-9节。这里以及第四、第五节的比拟词语表明，所描述的是真实的蝗虫，不是亚述军队。有人亲眼见过：蝗群充满低空，按着神的安排，飞行极有次序，守住各自的位置，整齐得像精巧铺设的彩石地面。没有地方能对它们关闭，因为它们不仅侵害田野和地里的果实，也钻进城邑、房屋和最隐秘的角落。由于它们动作敏捷，外壳坚硬光滑，兵器难以伤害它们。
10-11节。这些强烈的比喻语言，是要描写这些审判所激起的普遍惊惶和骚动。连君王、首领、祭司都要充满惊骇，显出极度恐慌；全地和各等人都像被最可怕的地震震动，又像伴随毁灭性震荡而来的各种天象骚乱一般。掌权者和尊贵人的权柄、影响都要中止，国家体制仿佛脱榫失序，好像“日月昏暗，星宿无光”；若果真如此，自然界便归于极端混乱，仿佛再回到混沌。在同样的意义上，这里犹太全国及其政权都将陷于混乱和黑暗。因为主正要点齐他的大军，率领他们进攻，并大有能力地执行他的话。他的“日子大而可畏，谁能当得起呢？”对此的答案显然是：除了那些先前借着悔改的信心和祷告，在他怜悯里寻得避难所的人，再无别人。这番话也很适合描述耶路撒冷被毁和迦勒底人使此地荒凉，并且到了世界末了还要有字面的终极应验。
12-14节。神借着这些预言，趁机劝百姓采取唯一能使他们避开审判、或从其致命后果中恢复的方法。让他们“尽心归向他，禁食哭泣”，为自己的罪忧伤；不要满足于惯常外在自卑的记号，例如撕裂衣服，因为若非内心因自卑、自恨、敬虔的忧伤、真诚的痛悔，并决意与罪分离而被破碎，这一切都毫无价值。为激励他们这样“归向耶和华”，约珥提醒他们：主“不轻易发怒，大有慈爱”，即便对最恶劣的罪人也是如此；当他们在他面前自卑时，他乐意赦免他们的罪，并止息审判的进程。因此，凡真实悔改的人得蒙赦免，本是毫无疑问；但至于神是否要回转，作为一个国家向他们施怜悯，免去原本要来的公共灾祸，则仍以“谁知道呢”的方式来表达。他们至少可以盼望，主会减轻审判的严厉，在蝗虫吞吃之后，还留下地里一部分出产，作为“余福”，使他们仍能向他献上素祭和奠祭；这样，神不至失去他敬拜的尊荣，他们也不至失去庄严敬拜中的安慰和益处。这也教导他们：这场灾难中最应使他们忧伤的部分，究竟是什么。
15-17节。祭司和官长再次，并且更具体、更恳切地，被催促宣告当守严肃禁食之日，作为归耶和华的圣日。要把以色列会众招聚到圣殿院中，借着外在洁净和适当教导，使百姓预备好，能有益地守这日子。不但长老和成人，连孩童和吃奶的婴孩也都当在会中，好叫父母想到这些小者也将卷入灾祸之中，更深受触动。新婚之人也要放下他们处境中特有的关切与欢乐，全然投入全民的自卑和哀哭之中。作为“神的仆役”的祭司，当领头站在殿廊与燔祭坛之间，在最便于众人看见、听见之处，为国家的罪和灾祸哭泣，求主“顾惜他的百姓和产业”，虽他们本当受罚，也不要任凭他们因饥荒而完全败坏、软弱贫乏，以致被拜偶像的人辱骂、凌虐、奴役，并亵渎地问：以色列的神和保护者到哪里去了？这也暗示，这些预言所指的不仅是蝗灾，可能还包含其他灾祸。
18-20节。每当以色列的长老、祭司和百姓如此“归向耶和华”时，他们就会发现，主为那有他圣殿、有人敬拜他名的地发热心，乐意把它从饥荒和拜偶像之人的压迫中救出来；虽然他们的苦难原是罪所招来的，但他仍怜悯自己百姓的困苦。他必以鼓舞人的回答回应他们的祷告，应许丰富供应他们一切所需，并赐下凡足以使人生得享之物；也不再容外邦人羞辱他们。他还要赶走那支从北方侵入的大群蝗虫，把它们驱入死海南端与地中海之间的荒漠，在那里死亡；它们蹂躏所造成的后果，只剩下那无数腐烂虫尸发出的恶臭，尽管它们曾经造成并威胁造成如此巨大的毁坏。有人记述，在自己所处的时代，被风赶入海中的大堆蝗虫，后来腐烂在岸边，败坏空气，以至引发瘟疫。另有人记载：蝗虫约一英寸长，灰色，地面有些地方清晨竟被它们铺了四英寸厚；日头一热，它们就飞起，扑向庄稼，叶与穗都被迅速吞吃，三小时便可吃尽一整块田。随后又飞起，群集浓厚得像云遮蔽太阳，经过数小时不绝。吃尽庄稼后，又扑向葡萄树、豆类、柳树，甚至麻类，尽管其味极苦。之后死去，恶臭非常。
21-24节。先前曾用大胆的拟人笔法，把地描写为因荒凉而悲哀，把走兽描写为因受苦而呻吟、甚至向主哀叫；这里，归回的丰盛和昌盛，也以诗意的称呼向地和牲畜发出。正如蝗虫曾在毁坏地上出产的事上“行了大事”，照样“耶和华必行大事”，使田野和草场极其丰盛。牲畜也很快要得着充足供应，因为旷野的草场，或国内较少居民、较少耕种之处，已经开始发生；果树也开始结出各样宝贵果实。因此，地和其居民并田野走兽，都不久要由忧愁惧怕转为欢欣快乐。不过，“锡安的民”不但该为属世丰收而喜乐，更该“在耶和华他们的神里面欢喜”，把他看作一切安慰的赐予者，并把所得用来荣耀他。“前雨”的季节大约在十月中旬；这里“按公义”也可理解为“合宜地、按分量地”。第一月大致相当于三月下旬至四月上旬，春雨在这时能使穗粒饱满，预备庄稼收割。大麦收割通常在第一月开始，小麦则稍后一些。
25节。丰年的巨大丰盛，要重新装满那些在饥荒之年已经空虚的仓廪与库房。
“我的大军队。”这里给出了贯穿本章与上一章这幅宏大优美图景的钥匙。凡有鉴赏力的读者，都会被这种寓意展开的诗意与崇高所打动；世上极少有比这更壮丽的诗篇。
26-27节。这段预言的首要意义很清楚；但其中有几处表达，与论到犹太人从被掳中归回、随后享有繁荣安稳、以及真宗教在他们中间复兴时所用的措辞如此相合，以致我们并非没有理由认为：预言前半段在其首要意义之下，也包含迦勒底人所造成荒凉之后恢复的预告；后半段则在其首要意义之下，包含国民从被掳归回直到弥赛亚来到、并且后来归信他之时那更大福分的预告。“我的百姓必不至失望”，也就是不至因信靠我而蒙羞；列邦也不能再讥诮，仿佛我已离弃他们。而且，只有如此而已；别无他途。
28-32节。使徒彼得几乎整段引用了这里的话，历史记载中按七十士译本几乎原样收入；他在五旬节对犹太人讲话时，把这里当作那时开始发生之事的预言。保罗也引用其中一部分，论到外邦人的归信。在前面更明确预告之事以后，或说“在末后的日子”，就是弥赛亚时代，主应许将他的灵浇灌凡有血气的。虽然这里只列举犹太人，但其中隐含着对外邦人在福音时期也要领受圣灵浇灌的指向。这应许开始应验于五旬节，圣灵浇灌在使徒身上，也浇灌在那聚集的众人中间，其中许多人因此归信；随后又继续借着使犹太人和外邦人在许多国家归信的恩典与超自然恩赐而成就。那时，犹太人的儿女说预言，行出许多神迹；老年人与少年人都蒙赐预言性的梦和异象；连仆人和使女，虽处奴仆身份，也有分于圣灵使人成圣的恩典和非常恩赐。
但这里也预言：那时神要开始显明他对犹太民族可畏的忿怒；天上地下种种异常景象，要成为耶路撒冷将被毁灭、犹太人教会与国家体制将被解散的预兆；这一切将伴随着大流血、可怕的焚烧，以及“烟柱”，如焚城烈火腾起的烟。那时“日月昏暗”，或“月亮变为血”，这或者指那些灾难以前天上出现的可怕异象；或者指犹太政体全然崩解，教会与国家中一切权柄与秩序尽都倾覆，以及那些为城和殿最终毁灭开路的可怕内乱与屠杀。这些都是神公义审判的结果；在那大而可畏的报应之日，他借着罗马人的手，把忿怒倾倒在这被定罪的民族身上。
然而，在这一切灾祸中间，凡“求告耶和华名”的，都必得着拯救与救恩。保罗解释说，这就是指那些信靠主基督并求告他名的人。因为只有在神的教会里，才有救恩，才有脱离将来忿怒的拯救；而这救恩，不但向信主的外邦人敞开，也向主所召的犹太人余民敞开。显然，这里所说“求告耶和华的名”，在新约中屡次被应用于“求告基督的名”。值得注意的是，那些接受基督教、并“尊敬子如同尊敬父”的人，在耶路撒冷被围以前，就与不信的犹太人分别出来，因此蒙保守，脱离了这里预言的苦难；而那些不信的犹太人，虽然自称“求告耶和华的名”，却被这些灾祸所淹没。因为“不尊敬子的，就是不尊敬父”；“没有子的，也就没有父”。凡拒绝敬拜以马内利的人所敬拜的那“至高者”，并不是真神，不是“亚伯拉罕的神”、不是“我们主耶稣基督的神与父”，不过是虚妄人心推理想象所造的偶像。
“我要将我的灵浇灌……”在这关于“浇灌圣灵”的预言中，明明特别提到神迹与先知性恩赐，大量赐给老少、男女、奴仆与自主的人，不分犹太人外邦人；这就把它的应验明确限定在五旬节和其后的时代。但在别处论到“浇灌圣灵”的经文，若是一般性地说，或可解释为较后世代、甚至仍属将来的事件，那里却没有明确提到神迹能力。这是否暗示：在基督教将来更宏大的得胜中，神也不会再赐下神迹能力，如同近代局部复兴与进展中一样？如今既已有完整的启示，又有古预言惊人的应验，再加上“施恩叫人恳求的灵”、重生与成圣之灵的浇灌，这已经绰绰有余。
“在锡安山……必有逃脱的人。”这话似乎首先更直接指向那些在初代归向基督的犹太人；但也可以包括直到世界末了，一切无论犹太人或外邦人、凡蒙召与我们主耶稣基督相交的人。
实际教训。
1-11节。若将临的今世审判，应当以清楚可闻的方式向犯罪的国家和教会发出警报，使人战栗并设法避免那将来的风暴，那么福音的执事更当忠心恳切地警告罪人，寻求脱离将来的忿怒。审判之日并其决定性的结果，必快来到；对不悔改、作恶的人来说，那将是何等“黑暗幽冥”的日子！它的可怕远超过世上一切曾经验或想象过的灾难；而那些恐怖不过像“早晨”一般，只是随后无尽痛苦与绝望状态的开端。因此，我们在世最重要的事，就是确保自己在耶稣基督和他永远的救恩里有分。神忿怒最卑微的执行者，也能很快烧尽我们一切外在安慰，把地上的乐园变为凄凉旷野。当“耶和华点齐他的军旅征战”时，我们既不能抵挡，也不能逃跑，更不能藏身。那么，当“天与地都要大有响声废去，元素都要被烈火销化”，并且“日月星辰”永远收回光辉时，将会怎样呢？那时，“主耶稣要同他有能力的天使，在火焰中显现”，施行他所警告的忿怒；谁能当得起那大而可畏的日子呢？因此，一切今世灾难都当警戒我们，预备迎接那最终的审判。
12-27节。我们的神满有怜悯和恩典，竟不严厉地对悖逆的臣民说“离开我去吧”，反而邀请，甚至命令他们归向他！但这必须是用“全心”来归向，在毫无保留、毫无虚假的悔改、信心与顺服中，带着自憎、恨罪、敬虔的忧伤、自卑，并且在如此重大之事上，甚至节制本来合法的享受。然而，禁食、哭泣、哀恸，以及一切外在自卑的表示，尽管很合宜，也仍可能是虚伪骗人的；因此，破碎痛悔的心，比撕裂衣服、披麻蒙灰更蒙神喜悦；弃绝那些曾经心爱的罪，也比滔滔眼泪、极其痛苦的号哭哀叹更能证明悔改。若我们真实在神面前自卑，也可因他怜悯与恩典的保证得着鼓励；“因为他不轻易发怒，有丰盛的慈爱，也乐意赦免。”他必定救每一个信徒脱离罪过最终的后果；但他是否必然防止或除去那些痛苦的今生后果，或立刻向良心“说平安”，却不一样确定。然而，“谁知道呢”，或者他会这样回转，后悔那将临到我们的灾祸，在我们只预料苦涩时，却赐下安慰。无论主赐下、留下、还是收取什么，我们总该把能够参加他典章看作祝福；而我们财物中用于他直接事奉的那部分，也必成为最大的安慰。
在掌权的人，应当运用影响力，在危险或灾难之时，号召百姓守公众禁食、自卑、祷告的日子，为国家求福；传道人应当教导百姓怎样以圣洁的方式守这些日子；地位较高的人，应当借着出席圣礼和神圣礼仪，为这些聚会背书。无论年龄、性别、身分，都不应被排除在外；一切私人事务都该让位于公共本分。若神的仆人在带领聚会时热切真挚，使祈求与眼泪并行，百姓也必更迫切地呼求主“顾惜他的产业”，免得仇敌欢喜，以为主无力或无意保护敬拜他的人。那如此谦卑正直寻求主的百姓，是有福的！主必为他们发热心，怜悯他们；为他们申辩，止息审判，赶走仇敌，应允祷告，供应所需。那些曾经加在他们身上的大事，只会使他们更感激主后来为他们所行更大的事。其实，锡安的众子，无论有多大的惧怕缘由，仍总有更大的缘由“在耶和华他们的神里面欢喜快乐”；因为他“赐恩典和荣耀，不留下一样好处不给那些行动正直的人”。他赐给我们一切安慰，也使我们能够怀着感恩之心来使用；并且“他虽然使人忧愁，还要照他诸般的怜悯发慈悲”。他向我们施行护理的智慧、真实与慈爱，都配受我们最高的赞叹；他使我们借着蒙福的经历知道，他住在我们中间；他也决不使他的百姓因信靠他而羞愧。
28-32节。我们如今并没有圣经根据可期待，神还要把圣灵那些非常的恩赐浇灌在我们或我们的儿女身上，使他们看见先知性的异梦异象；然而，我们仍可以盼望并祈求他把“他的灵浇灌”在我们和我们的后裔身上，作为一切圣洁、智慧和安慰的源头。无论年龄或身分类别，都不被排除在这盼望之外；我们升天之救赎主所赐的恩赐，足以使最贫穷的奴仆成为有智慧、富足、有用并且快乐的人。这些神圣影响使人的灵魂预备迎见主；但忽视或轻看这些影响，只会使罪人被关在更重的定罪之下。福音普遍呼召人来有分于这些祝福，并有分于那已经启示并安置在教会中的救恩；“凡求告主名”的，就是求告神儿子、罪人救主主耶稣之名的，都必蒙拯救，脱离将来的忿怒。这就是历世历代、各民各族之余民的蒙福情形，他们是主借着重生的灵所召来的；万事都要互相效力，叫他们得益处。他们可以安慰地向前望那日子，就是自然界在震动中终结的时候，因为深知那时他们永远的救赎就要完全成就。所以，让我们竭力寻求这救恩，好叫我们以此为乐、以此为荣；并让我们祈求“圣灵浇灌凡有血气的”比初代时更丰盛，使全地充满真理和公义，因为这些预言和应许的应验，早已毫无疑问地开始实现了。