第三章
……你们还想报复我吗？若报复我，我必迅速快快地使报应归到你们自己的头上。
论将要施行在仇敌身上的神圣审判，以及其后的平安、亨通、稳固与以色列的圣洁，1-15；16-21。
“到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，
2 我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判，为我的百姓，就是我的产业以色列；因为他们将我的百姓分散在列国中，又分取我的地土。
3 且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。
……归到你们自己的头上。
5 你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们庙中，
6 并且将犹大人和耶路撒冷人卖给希利尼人，使他们远离自己的境界。
7 我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们自己的头上。
8 我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给示巴国的人，就是远方的民；这是耶和华说的。”
4 “推罗、西顿，和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要向我施行报应吗？”
2:29；但 12:1；番 3:19-20。
b 申 30:3；代下 6:37-38；诗 14:7；85:1；赛 11:11 等；耶 16:15；23:3-8；29:14；30:3,18；结 16:53；37:21-22；38:14-18；39:25,28-29；摩 9:14。
c 番 3:8；亚 14:2-3；启 16:14,16；19:19-21；20:8。
d 12；代下 20:26；结 39:11；亚 14:4。
e 赛 66:16；结 38:22；摩 1:11；俄 10-16；亚 12:3-4；启 11:18；16:6；18:20-21。f 耶 12:14；49:1；结 25:8；35:10；番 2:8-10。
g 代下 28:8-9；摩 2:6；俄 11；鸿 3:10；启 18:13。
h 士 11:12；代下 21:16；28:17-18；徒 9:4。
i 摩 1:6-10,12-14；亚 9:2-8。
k 结 25:12-17。
注释。
第三章 1、2节。‘以下的预言是关乎世界末后的日子：到那时，神在犹太人归信之后，要救他们脱离压迫者，并恢复他们自己的地土……既然万国都被召来回答这里所提出的控诉，我们就可以把“以色列”理解为历代所有忠信之人的总称；这样便可看出，那些向教会仇敌所宣告的审判，主要是因他们憎恨并残害神的仆人。’洛思如此说。这里尤其预告的是：犹太人的复兴，以及真宗教对一切敌挡者那最后而决定性的胜利。看来这些预言并不是指巴比伦被掳之后加在犹太仇敌身上的那些审判；但显然它们至今尚未完全应验，并且与其他许多预言相互吻合。（旁注经文 a-c；参赛 34；63:1-6；66:15-18；结 38-39；但 11:40-45；亚 14:12-15；启 11:13-18，尤其 18节。）
【实践性观察】
……这是耶和华所说的。l 申 32:35；赛 34:8；59:18；耶 51:6；路 18:7；帖后 1:6。
m 王下 12:18；16:8；18:15-16；24:13；25:13-17；耶 50:28；51:11；但 5:2。
n 撒上 5:2-5。
* 原文作：可喜爱的。参但 11:38。o 3,8；申 28:32,68；结 27:13。
† 原文作：希利尼人的子孙。p 赛 11:12；43:5-6；49:12；耶 23:8；30:10-11,16；31:8；32:37；结 34:12-13；36:24；38:8；亚 10:6-10。
q 4；士 1:7；撒上 15:33；斯 7:10；太 7:2；帖后 1:6-7；雅 2:13；启 13:10；16:6-7；19:2。
r 申 32:30；士 2:14；4:2,9。
s 赛 14:1-2；60:14。
t 伯 1:15；结 23:42。u 耶 6:20。
9-17节，尤其 12-14节。那时那地，主必为他的百姓辨屈，并向那些把他们分散在列国、侵占他们土地的人施行报复。（旁注 d-f；参本章 3-8节；启 16:12-16，尤其 16节。）
“犹大和耶路撒冷被掳的人”等语（1）。“先知只提犹大国或犹大支派，这很可能说明他属这支派，并生活在十个支派被掳之后。”洛思如此说。
3-8节。这几节描写了历代以来施加在犹太人身上的凌辱和残酷，最终都要一并被追讨；虽然这里预言了一个特别的报应时期，但这也向历世历代凡犯有同样或类似罪行的人发出警告。犹太人的仇敌掳掠他们，使他们作奴仆；然而他们又如此轻看他们，竟把他们当作赌注掣签；甚至把一个男孩或女孩卖作永远的奴隶，只为嫖妓的酬价，或为买酒放纵自己而喝。（旁注 g；参摩 2:6-8。）但前一章按预言的发展顺序，已把我们带到基督教的建立、耶路撒冷的毁灭，以及不信之犹太人的分散。这被称为“犹大和耶路撒冷的被掳”；神将藉着他们归信基督，使他们从其中被领回；而这件事将伴随或引出外邦人更充分地被召入教会。到那时期，主必在他的护理中聚集一切仍与他百姓为敌的列国，使他们藉着攻击神的百姓，反而自取毁灭。“约沙法谷”或许是指主在其中毁灭这位王众多仇敌的山谷（代下 20:26-28）；或者，这名称既有“耶和华已经审判”之意，也可以指神将向仇敌宣告并执行的审判。
那些压迫犹太人的人，有什么权利这样侵入神为他百姓以色列保留的产业呢？这里提到推罗、西顿和非利士人，是因为他们靠近迦南。若他们想因神借以色列施行在其祖先身上的审判而向以色列报复，神已决意迅速“使报应归到他们自己的头上”。他们掳掠神的百姓，为要使自己富足，或装饰偶像的庙宇；他们也卖神的百姓，把他们运到远方列国去；但主定意并应许，要从他们分散之地将他们带回，向压迫他们的人施行报复，使敬拜他的人得着优势，并使他们的仇敌陷入同样卑贱痛苦的处境。（旁注及经文 h, l, m-p；参赛 14:1-2；33:1；耶 49:1；结 25；26:2；35；摩 1；[753]
9 “当在列国中宣告说：要预备打仗；激动勇士；使一切战士上前来。”
10 “要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说：我有勇力。”
11 “四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。”耶和华啊，求你使你的大能者降临。
12 “万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。”
13 “开镰吧，因为庄稼熟了；践踏吧，因为酒榨满了，酒池盈溢；他们的罪恶甚大。”
诗 96:10；赛 34:1；耶 31:10；50:2。
原文作：分别为圣。结 21:21-22。y 赛 8:9-10；耶 46:3-4；结 38:7。
14 “许多许多的人在断定谷；因为耶和华的日子临近断定谷。”
15 “日月昏暗，星宿无光。”
16 “耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。”
17 “你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。”
……为他们……
36；帖后 1:7；启 19:14。d 2,14；代下 20:26；结 39:11；亚 14:4-5。
e 诗 2:8-9；7:6；76:8-9；96:13；98:9；110:5-6；赛 2:4；结 30:3；弥 4:3；启 19:11。
f 申 16:9；可 4:29；14:15-16。
启示录。
g 耶 51:33；何 6:11；太 13:39。
h 赛 63:3；哀 1:15；启 14:17-20。
i 创 13:13；15:16；18:20。
6-12节；俄 10-16；番 2:4-7；亚 9:1-6；12:2-5。历史上并无任何事件与这些预言完全相符；或许可以部分指向摧毁耶路撒冷并分散犹太人的异教罗马帝国之灭亡；但其重大应验似乎仍在将来，只有事件本身才能把它们完全阐明。解释时也可以包括基督教会的仇敌和逼迫者，但这里尤其是指作为一个民族的以色列。至于“希利尼人”（6），即雅完人、爱奥尼亚人。参边注；创 10:2-5。
9-17节。这是一项公开宣告的挑战，向以色列和教会的仇敌发出，要他们激动自己，也彼此激励，联合进攻。不仅那些受过军事训练、久经战阵的人要前来；就连农夫也要把农具改成刀枪；软弱胆怯的要振作勇气，假作刚强；列国都要集合全部兵力，与敬拜耶和华的人争战。（旁注 z；参赛 2:2-5，尤其 4节。）“和平的日子”曾用相反的话来描写，即“将刀打成犁头，把枪打成镰刀”。洛思如此说。“大能者”是求主使之降下的，或可指那些他要降卑、交付杀戮的强权者；或指他所使用、作为施行报应之工具的人。有人解释为天使，就是执行他忿怒的使者。仇敌下来争战，以为自己必得胜夸胜；但主却要使他们下来，如同罪犯，受审、被定罪，并被处决。
既然他们罪恶极大，熟透了该受审判，主就要吩咐他的天使，或他的仆人，下镰收割庄稼，又收聚践踏葡萄，这景象将极其可怕。（旁注 f-i；参启 14:14-20。）毫无疑问，约珥所预言的，正是后来约翰在所引那段经文中所预言的同一事件。极大的群众要被聚集到“断定谷”，或“割裂谷”，或“踹谷”（边注）中；在那里他们的案件要被判定，他们的刑罚要在临近的耶和华之日中宣告并执行，并伴有极其可怕的异象。（旁注 j, k；参结 38-39:1-10,11-16；但 11:40-45。）主必像狮子一般，从锡安向他们吼叫，因为他们之所以受罚，是因他们恨恶他的事业，并伤害他的百姓。
（旁注 m。）那时整个可见的受造界都要陷入极其剧烈的震动，仿佛万物最后的解体已经来到；但在这一切恐怖当中，主必使他的百姓因他的怜悯、真实和大能的保护而仍有盼望并欢喜，从而坚固他们，胜过惧怕与试探。（旁注及经文 l, n, o；参耶 4:19-27；鸿 1:2-6；太 24:29-31。）他们必知道并经历他在教会中恩慈的同在；他既要使教会圣洁，也要使她稳固；并保守她不受外邦人、不信者、以及那些在敬虔能力上为外人的侵害和闯入。（参 1、2节。）从被掳回归到基督降临之间，无论就那些攻打犹太人的列国而言，或就耶路撒冷的圣洁与平安而言，都没有发生过足以配得上这种强烈措辞的事情。外人一个接一个地攻取耶路撒冷，甚至污秽圣殿；及至基督降临之后，罗马人把二者都毁灭了，此后它们便一直“被外邦人践踏”。
但所引经文表明，几乎众先知都预言了同样最终的……
……“将刀打成犁头，把枪打成镰刀。”洛思。主被求使之降下的“勇士”，也可指那些他要使其降卑、交付杀戮的权势者；或指他将用作执行他报应的人。有些人解释为天使，作为施行忿怒的使者。他的仇敌下到战场，以为自己会得胜凯旋；但他却要使他们下去，如同罪犯一般，受审、定罪并处决。由于他们罪恶重大，熟透了该受审判；主必吩咐他的天使，或他的仆人，下镰刀收割，收取庄稼，又收葡萄来践踏……教会对一切敌挡她的列国的最终胜利，
就在犹太人归信、归回本地之时前后，并且就在千禧年之前，那时“世上的国成了我主和主基督的国”。（参启 11:15-18；19:11-21。）因为，把这预言与约翰启示录中的预言相比较，在那里并没有单独提到以色列，我们就可以知道，这里所预言的是教会仇敌的毁灭和真宗教普遍的得胜，并非仅仅是以色列的复兴及其仇敌的灭亡。这种崇高的描述不能不使读者想到世界的末了、审判之日和天上的耶路撒冷；然而其中显然也预言了千禧年之前的事件。
“预备打仗”（9），“使战争成圣”等，见边注。（参赛 13:2-5。）很多人因此断定，这里所说的战争将打着宗教借口进行，成为一种为剿灭复兴后的以色列和神真教会而宣告的十字军式圣战；而把已引的几处预言彼此比较，这也并非全无可能。但既然应验尚在将来，我绝不愿对这场将引进荣耀千禧年的最后冲突各细节抱持过分自信。
“约沙法谷”（12）。约珥告诉我们，列国之战不仅要发生在两海之间，而且要发生在“约沙法谷”；而约翰则十分明确地预言，同一场战争不仅要发生在一块延展一千六百斯塔狄的土地上，而且是在那地一个称为哈米吉多顿的地方。因此，“约沙法谷”和“哈米吉多顿”乃是同一地区。现在，“约沙法”一词的意思是“耶和华的审判”；而那争战之谷在约珥书中也被称为“约沙法谷”，又称“割裂谷”或“毁灭谷”。所以很明显，这不是该地真正的专名，而只是一个描述性的名称；它反倒为我们提供了那地区字面的专名，即那将成为神公义审判现场之处。哈米吉多顿的意思是“米吉多的毁灭”。Faber，卷二，第381页。（参 1、2节；但 11:44-45；启 16:12-16，尤其 16节。）
18-21节。到这里所预言的时候，在神所设立蒙恩之道的施行中，必有极其丰盛的属神影响；归信的人要迅速增多，并在恩典、结果子与安慰上有格外的长进；福音也要极快地传到地极最远之处。这些事件是借着意义深长的表象来预言的：仿佛群山自然而然地滴下酒与奶，遍地都得着充足浇灌，极其肥美多产。（旁注 t, u；参赛 30:23-25；41:17-20；43:14-21；44:3-5；55:1-3,12-13。）这里主要应当理解为属灵的福分，这从“必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷”的预言看来十分明显。（参结 47:1-12。）‘那圣水（结 47）被描写为从祭坛流出，直流到死海；死海东边接摩押地，那境内有什亭谷。’洛思（参民 25:1）。
‘这一节（18）或是在描写弥赛亚的时代；或是在描述耶路撒冷最终复兴之后的景况，那时其中居民要迎来黄金时代，神的知识要从那里广传出去。至于埃及（19），埃及和以东与犹大、耶路撒冷将形成显著对比：前二者的居民要泯没在列国之中，其主权也不得恢复；犹大和耶路撒冷的居民却要在被掳之后重新得着安置，未来回归之后，要永远住在本地，耶和华要在他们中间显明他的荣耀。’纽科姆主教如此说。“血”（21）这个词可以广义地指污秽。（赛 4:4；结 16:6。）但这些话主要是说，神要在犹太人真诚悔改时，赦免他们流基督之血的大罪；他们曾把这罪的咒诅归到自己和子孙身上（太 27:25），并且许多世代以来一直承受神因此而有的不悦。洛思如此说。
福音的广传，以及这工作的发展，也必伴随着那些顽固敌挡它的国家和个人的败亡；神要为他们一切的强暴与逼迫施行报应。（旁注 z-b；参赛 34；63:1-6；结 29:2-7。）从那时起，教会要继续处于平安昌盛的状态，直到时间的终局；主也要在那时洁净她，除去迄今玷污并败坏她的一切错误、滥用和污秽。因为他“住在锡安”，住在他的百姓中间，终必使自己的事业得胜。
（旁注及经文 c, d；参赛 12:4-6；结 48:30-35，尤其 35节。）
实践性观察。
1-8节。
教会和信徒所遭遇患难的既定时期，常常也是神向他们仇敌与逼迫者施行“报仇之日”的时候；凡分散、掳掠或伤害神仆人的人，必定被严厉追讨。人在一种罪恶上所花费的，正是他借另一种罪恶所得来的，这样他们便迅速地“为忿怒之日积蓄忿怒”，显出自己不敬虔与放荡的极端可憎。敌挡神并逼迫他百姓，通常总与最卑下的情欲放纵连在一起。但人竟能拿自己同类的苦难取乐，这实在何等可怪！竟能把片刻而无价值的满足，看得比邻舍最重要、最长久的益处还重！竟能因这样卑鄙下贱的动机，毫无不忍地把那些根本无力得罪他们的人推到极端艰难痛苦之中！主到时候必审查这一切可耻的行径；他必全然不顾那些压迫者企图用夸耀式的慷慨或假冒为善的敬虔外貌，来补偿他们罪行的种种举动；他们对抗他旨意的作为毫无用处；“他必迅速快快地使报应归到他们自己的头上。”他要使他们吐出那些因亵渎圣物、逼迫、压榨、残暴，或因出卖他有理性的受造物、他的敬拜者，使之像牲畜般作奴隶，拆散他们与所爱亲属，并把他们远远迁离本境而得来的财宝。他们并不能确定自己不会落在那些曾被他们如此残酷伤害之人的手中；也许他们自己或他们的儿女会遭受同样的报复；他们非法得来的产业，也可能带着这重担传给后嗣。
9-20节。
当主召列国到他审判台前时，一切不悔改的压迫者和各种罪人，都必受那最可怕却又完全应得的刑罚。人既成熟到该受他审判的时候，就要像庄稼或葡萄一样，被他报应的执行者割下；全体群众不久都要被集合起来，听那向他们宣告的公义判决。如今在恩典宝座上作满有怜悯之救主的那一位，那时要向藐视他恩典、敌挡他事业的人亲自报仇；他从锡安山发出的忿怒，要比从西奈山发出的更可畏。但在今生一切试炼中，在临终之时，在审判之日，主必作他百姓的盼望与倚靠，作“以色列人的保障和力量”。地上的教会已经有过、也还会有不同程度的平安、昌盛和纯洁；我们应当怀着盼望并恳切祈祷，仰望那些所预言的荣耀日子来到；但惟有在天上，完全的圣洁与福乐才会被享有。没有外人会进入那得胜的教会，污秽那些蒙福的境地；那时也不再有罪、试探或软弱来扰乱我们的平安；因为主必在接纳每一个蒙福群体成员之前，将他们完全洁净，好使他永远向他们显明自己的同在和慈爱。愿我们得以“在荣耀里与他的圣徒同列”；并且当我们在地上等候那安息和产业时，愿我们不断地为教会那已经预言的扩展、平安和纯洁倾心吐祷，也尽力运用我们的才干与影响，推动一切合乎圣经的计划与努力，来促进那极其……
那最可怕却又应得的福乐事件。
阿摩司书。
这位先知虽然出自提哥亚，就是犹大支派的一座城（代下 11:5-6）……然而他住在以色列，且主要是向那国发预言。他是牧人、牧畜者，又是修理桑树的人（7:14）；不过乡野劳作在他的同胞中原是普遍而且体面的。然而他说“我原不是先知，也不是先知的门徒”，似乎是把自己和那些在撒母耳所设立的学校里受教育的人分别开来。他大量借用自己所从事之环境中的形象，并藉着其表达的雄辩与宏伟赋予这些形象力量和尊严。我们会在他书中看到许多感人而凄恻、优美而崇高的段落。没有哪位先知比他更庄严地描写神性；或更严肃地斥责奢华宴乐之人；或以更火热、更高尚的愤慨责备不义与压迫。著名的审美家与文体大师洛思主教评他说，在思想的高远和精神的崇高上，他几乎可与最伟大的先知并列；在辞藻的华美和结构的优雅上，也几乎不逊于任何人。
纽科姆主教亦有同评。阿摩司与何西阿同时代；但最有见识的学者一般认为，他开始说预言比何西阿更早，而担任先知职分的时间却短得多。他常被人和以赛亚的父亲亚摩斯混为一谈，但原文中的这两个名字其实很不相同。他曾对周边若干国家以及犹大发出预言；但他施行职事的主要对象是以色列。与其他先知一致，他预告了以色列全家的被掳与分散，他们在分散中仍作为独特民族得以保全，基督的来临与国度，外邦人的归信，教会最终的得胜，以及以色列未来的复兴；而这些预言中那已经奇妙应验的部分，就是其余一切都必应验的确据。他有两段预言在新约中被明确引用（5:25-27 对照 徒 7:42-43；9:11-12 对照 徒 15:15-17）；在这两处，他先知性的身份都得到了有力印证。