第二十五章
第1节。尼布甲尼撒，或作“尼布甲尼撒”。“按圣经的记载，尼布甲尼撒元年，与约雅敬第三年末、第四年初同时。尼布甲尼撒曾与其父同王二年。但以理在迦勒底写作，便照迦勒底人所用的算法。”（洛思）这算法把尼布甲尼撒作王的起始定在两年之后，就是从他独自作王的时候算起。（见列王纪下 24:1 注；但以理书 2:1 注。）
（见 1:1-3 注）“耶利米在约西亚手下说预言十九年；约西亚共作王三十一年；这就是约雅敬第四年的起头。”（洛思）无疑，耶利米所讲的比后来写下来的更多；并且他照着那些所记录信息的总意，不断在犹大人中间劳苦。也很可能还有几位先知奉神的名向百姓说话，却没有写下什么，他们的名字也没有流传给我们。
清早起来。这是说：“我没有省去任何殷勤和劳苦。”（边注，见传道书 9:10 注。）
第4节。示玛雅的儿子乌利亚（见 26:20-23 注）和女先知户勒大，都住在这时期前后（见列王纪下 22:14 注）；西番雅也是在这时期说预言（西番雅书 1:1）；并且很可能哈巴谷也是他们同时代的人。（见哈巴谷书序言。）“差遣。”（见历代志下 36:15-16；尼希米记 9:29；耶利米书 7:3-4；马太福音 21:33-39 注。）
第5-7节。（见 7:18-24；32:25-31 注。）不加害。（第6节）若百姓悔改归向主，主就不加害于他们；因为他一切报应的宣告里，都含着向悔改之人所存留的怜悯；并且事奉他本是大有益处的，所以真正能害他们的，只有他们自己的恶行。这正是耶利米职分的要旨，也是其余众先知职分的要旨。（边注）
第8、9节。尼布甲尼撒本无意事奉耶和华，只想借征服满足自己的野心；然而主定意使用他作施行自己公义报应的执行者。所以尼布甲尼撒一登位，主就预先宣告此事，使人普遍知道：他日后的成功与伟大，原是神计划的一部分。（见以西结书 29:17-20 注。）“北方的诸族。”（见 1:13-15 注。）
“这二十三年之内，耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来，只是你们没有听从，也没有侧耳而听。他们说：你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。不可随从别神事奉敬拜，不可用你们手所作的惹我发怒，这样，我就不加害于你们。只是你们没有听从我，竟以手所作的惹我发怒，陷害自己。这是耶和华说的。所以万军之耶和华如此说：因为你们没有听从我的话，看哪，我要召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民；我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。”
列国。“其中有些国，尤其是埃及，是犹大人的盟友，是他们所倚靠帮助的；这些国家被征服，就为更容易攻取犹大开了路。”（边注）
第10节。（见 16:8-9；31:30；以赛亚书 24:1-12 注。）“施洗约翰完全照希伯来文本而行（启示录 18:22-23）；而七十士译本在这里不用‘推磨的声音’，却作‘膏油的香气’。由此并由新约其他几处可见，使徒和福音书作者并不是机械地跟从希腊文译本，而是只在他们认为其与原文相合时才引用。”（洛思）
第11节。七十年等。（见历代志下 36:21；以斯拉记 1:1-4；6:19-15；但以理书 9:2-3；撒迦利亚书 1:12-13 注。）
第12节。“神常常刑罚那些被他用作向别人施行报应工具的人，正是因着他们所行的那些事；因为他们的本意，不过是成就自己野心与残忍的图谋，并非要遵行神的旨意，或增进他的荣耀。所以他们所作的恶，完全是他们自己的；而由此产生的善，则应归于神。”（洛思）（见 29:10；以赛亚书 10:5-19；何西阿书 1:4-5 注。）
第13节。（见 46-51 章注。）本章所含攻击巴比伦的预言，似乎特别指第五十、五十一章；因此很可能那些预言的主要内容在这时已经写成并传达了。七十士译本的抄本便把这些预言都放在这里。
“并且这全地必然荒凉，令人惊骇；这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。我也必使我向那地所说攻击它的一切话，就是写在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆；我也必照他们的行为，按他们手所作的报应他们。”
第14节。“就是那些与古列结盟的国和君王。”（见 50:1-16，21-46；51:20-58；以赛亚书 13、14、47 章注。）
第15-17节。事情本身的性质决定了，这是一种象征性的表演，而不是实际发生的行为；因为先知不可能按字面实行这里所吩咐的事。但另有一些事，有许多人以为只是异象中所行，其实却不是这样。（见 13:1-11；何西阿书 1:2-3 注。）这是用这种方式启示给先知，他也奉命尽可能广传：神的报应不仅要临到犹太人，也要借尼布甲尼撒和他的迦勒底人临到四围列国。（见 46-51 章注。）神的忿怒，以及当人被司法性地任凭在愚妄、狂暴之中，奔向自取灭亡时那致命的后果，很适合用一杯掺了毒物、使人沉醉的酒来表明；这正如通常给定罪之人喝的酒，好结束他们悲惨的生命。（见诗篇 75:8；以赛亚书 51:17-23；耶利米哀歌 4:20-21；启示录 14:8-11 注。）
“耶和华以色列的神对我如此说：你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。于是我从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝。”
“就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶和华的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样；又有埃及王法老和他的臣仆、首领，以及他的众民；并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王，亚实基伦、迦萨、以革伦，以及亚实突剩下的人。”
第18节。（边注）正如今日一样。“这话是指犹大地和耶路撒冷荒凉的时候，那时耶利米所预言的一切都应验了；所以这句话必是巴录，或以斯拉，或那位把耶利米预言汇集成卷的人，后来加上的。”（洛思）不过，先知自己也活着看见了这些预言的成就，因此他自己在后来所写的抄本上加上这句话，也并非全无可能；这样，此句也可能由此插入别的抄本里。
第19节。（见 43:8-13；44:29-30；46 章；以赛亚书 29-31 章注。）
第20节。杂族的人民。一般认为这是指米甸人的各支派，和与他们相关的其他民族；或指住在地中海沿岸的一些民族；又或指混居在埃及人中的其他许多民族。边注几乎已经提供了关于其他各支派所能得到的一切资料。“这里以及下文所提到的王，都是若干宗族和殖民地的小王。圣经把‘王’这称号也给任何统治者或官长。”（洛思）见 47 章注。
“以东、摩押、亚扪人、推罗的诸王、西顿的诸王、海那边群岛的诸王、底但、提玛、布斯，并一切剃周围头发的；亚拉伯的诸王、住旷野杂族人民的诸王、心利的诸王、以拦的诸王、玛代人的诸王、北方远近的诸王，以及天下地上的万国，和示沙克王都要在他们后面喝这杯。”
第21节以下。（见 48、49 章；阿摩司书 1:6-15；2:1-3；撒迦利亚书 9:1-6 注。）
第22节。（边注）群岛等。边注所作“海边一带地方”较可取；因为看不出尼布甲尼撒曾征服“海外”的国家。（见以西结书 26-28 章注。）
第23节。（边注，见 9:25-26 注。）关于本段所提到的若干支派或民族，除了查考边注所能搜集到的资料外，很难再提出令人满意的信息。
第24节。杂族。“博学的波考克博士认为，Arabia 一词是由希伯来字 Arab 而来，意为混杂；因为那地住着多种民族的混合群体。”（洛思）
第25节。心利。“是亚拉伯的一族，出于亚伯拉罕和基土拉所生的儿子心兰。”（洛思）
第26节。天下。“就是巴比伦帝国版图之内的诸国；巴比伦自称为‘天下的女皇’。正如 oikoumene（普天下）有时是指罗马帝国一样。”（路加福音 2:1）（洛思）（见但以理书 2:38；4:22；5:19。）也有人把这句译作：“凡在这地前面各区域的一切国”，即迦勒底四围的一切国家。示沙克显然是指巴比伦，虽然它为何如此称呼并不确定。巴比伦诸王在这些国家身上执行了所预言的报应之后，他们自己也必因更为巨大的邪恶而受刑罚。（见第12节注；边注。）
第27、28节。（见 15-17 节；耶利米哀歌 4:21-22 注。）“你要对他们说，万军之耶和华以色列的神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。若他们不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说，万军之耶和华如此说：你们一定要喝。”
“因为看哪，我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。‘所以你要向他们预言这一切的话，对他们说：耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫；他要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样。有响声达到地极，因为耶和华与列国相争；凡有血气的，他必审问；至于恶人，他必交给刀剑。’这是耶和华说的。万军之耶和华如此说：‘看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得埋葬，必在地上成为粪土。’”
第28节以下（承前 15-17 节）“若他们不信你的警告，或轻看它，以为自己十分稳妥，就当叫他们知道：所宣告的审判乃是神不可更改的定旨。”（洛思）
第29节。若普天下的统治者尚且不让自己的敬拜者免受惩治，甚至为百姓的罪毁灭那更特别归于他的城与殿；那么，他岂会把拜偶像的人和公然的仇敌当作完全无罪的吗？或任凭他们免受刑罚吗？（见 49:12；彼得前书 4:17-19 注；边注。）“尽免刑罚。”原文同样的话也可译作“万不以有罪的为无罪”。（见出埃及记 34:6-7；民数记 14:13-19 注。）
第30节。向着等。主必从天上的圣所，就是他神圣的居所，发出并施行他那可畏的警告，临到耶路撒冷和圣殿；这二者原本如同他在地上的居所，但因被邪恶玷污，就与外邦人的城一同被判定毁灭。（见何西阿书 5:7-8；13:5-8；阿摩司书 3:4-8 注；边注。）
第31-33节。首先，这庄严的话是预告迦勒底人横扫那一带列国的可怕破坏，以及后来玛代人和波斯人对巴比伦的毁灭；但它也与那些明显预言一切敌基督权势覆亡的经文十分相合。（边注，见以赛亚书 24 章；63:1-6；以西结书 38、39 章；启示录 18、19 章注。）
第34-36节。当神所预言的审判使列国惊惶四散，如狮子吼叫惊散羊群一般，牧人，就是统治者，就尤其有理由号啕。他们无处逃遁，群中的头目也不能脱身；那生养他们财富的草场必被毁坏，他们自己也必落在耶和华忿怒工具的手中。（边注）
“你们这些牧人，当哀号呼喊；群中的头目啊，你们要滚在灰中，因为你们被杀戮分散的日子足足来到；你们要跌碎，好像美器打碎一样。牧人无路逃跑，群中的头目也无法逃脱。听啊，有牧人呼喊，有群中头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。平安的居所都静默无声，又因耶和华猛烈的怒气，都毁灭了。”
美器。（第34节）“如精巧制成的瓦器，完好时人极其珍视；但若跌落打碎，就一文不值。你们于我也是如此。”（霍尔主教）“你们这些高过平民的人，要遭遇如同水晶或宝玉所制器皿的命运，一旦坠落，就粉身碎骨。”（布兰尼）这里主要似乎是指犹太人的统治者。（边注）
第37节。平安的居所。“希伯来文作 Neoth Shalem，双关 Salem，就是耶路撒冷。”（洛思）（见希伯来书 7:1-2 注。）
第38节。有些解经家把这句话理解为尼布甲尼撒离开巴比伦的洞穴，出来毁灭列国，尤其是犹大。（见 4:5-7 注。）另一些人则解释为主离开了耶路撒冷和圣殿，不再保护它们，于是任凭狂怒的侵略者和压迫者蹂躏；若他仍旧保护它们，仇敌便决不敢近前，正如别的兽类在猛狮尚居其中时，不敢进入它的洞穴一样。（边注）
“他离了隐密处像狮子一样，因为他们的地，因欺压者的猛烈，又因他的烈怒，都成为可惊骇的荒场。”
实用观察： 第1-14节。
悔改、离开各样恶道、归向敬拜和事奉神的命令，以及邀请罪人来到基督面前、信靠他、分享他的救恩，这都关乎万人，都当充分而 plainly 地向众人陈明。（见使徒行传 17:30-31；实用观察 30-34；提摩太前书 1:15-16 注。）历世历代，神的仆人都一致承认：凡拒绝在神恩宠中寻求幸福的人，终必失去一切短暂喜乐的来源；凡真正顺服这命令、接受这邀请的人，无论他们过去多么卑贱败坏，神都必不加害于他们；而一切以不悔改的邪恶惹动他的人，绝不会得着好处；任何职业、信条或礼仪形式，都不能使那些“不离开自己恶行”的人得益。主精确记录我们的罪，以及其中一切加重情节，也记录我们所滥用的怜悯与恩典途径；因此，对他忠心仆人之警告持续不断的忽略，极大加速了他审判的执行。
神仆人为拯救灵魂所付的殷勤，与他们祷告时的热切，同大多数人对自己救恩的懒散与疏忽，形成何等鲜明的对比！我们的神在一切邀请上都是真诚的，在一切应许上都是信实的；他“喜爱施怜悯”，并且“不喜悦恶人死亡”。那些拒绝在他恩宠中寻求幸福的人，将多么快就被剥夺一切短暂喜乐的泉源！然而地上一切苦难都是暂时的，并且有指定的期限；但“将来的忿怒”却是长久的，甚至是永远的。主使用恶人作他的仆人；当他们为满足自己卑污的私欲，在别人身上执行他的报应以后，他又因他们的恶而刑罚他们。圣经中一切威吓，都必像那些关于耶路撒冷和巴比伦的预言一样，确实成就。
第15-38节。
这里向我们展示了何等宏大而可畏的神圣护理图景！又何等令人痛切地描绘了堕落之人的光景！神的审判总是在列国之间此起彼落，从未停息，因为人类的邪恶从未止息。当我们思想，历世历代地上的列国是何等狂怒暴烈地彼此冲向杀戮与毁灭，我们就不得不承认，他们的行为实在像喝醉发狂的人；但当我们想到，他们乃是在喝神忿怒的杯，被任凭顺从自己疯狂的情欲，彼此执行神的报应，我们就不会希奇这些后果了。这个比喻也可以教导我们：醉酒是何等可憎而有害的罪；而神的忿怒对于那些落在其下、不得再起的人，又该是何等可怕。与神所宣告的判决抗争，或反对他的公义，都是徒然；他必强迫人喝这苦杯；他必用报仇的刀毁灭他们。他甚至不宽容那些城邑或……
公元前609年。 第二十六章
耶利米在殿中传讲神严厉的信息，因此受到祭司和先知的逼迫，1-9节。他在首领面前为自己申辩，劝他们悔改，并警告他们不要流无辜人的血，10-15节。首领宣告他无罪，并援引弥迦的先例，16-19节。乌利亚也曾照样说预言，因受逼迫逃往埃及，又被人从那里带回。