第二十六章
耶利米在圣殿传讲从神而来的可畏信息，因此被祭司和先知逼迫，1—9。10—15 他在首领面前为自己申辩，劝他们悔改，并警告他们不要流无辜人的血。16—19 首领宣告他无罪，并援引弥迦的先例。乌利亚也曾照样说预言，因此受逼迫；他逃往埃及后，又被约雅敬从那里带回杀了，20—23。但亚希甘保护耶利米，24。
当犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从主临到，说：
2.“主如此说：你站在主殿的院内，对那来到主殿敬拜的犹大众城邑的人，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。
3.或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔，不将我因他们所行的恶、想要施行与他们的灾祸降与他们。
4.你要对他们说，主如此说：
耶利米书 1:3，25:1，27:1，35:1，36:1。列王纪下 23:34—36。历代志下 35:4,5。67:2。19:14。86:10。历代志下 24:20,21。路加福音 19:47,48。20:1。21:37,38。约翰福音 8:2。18:20。使徒行传 5:20,21,25,42。1:17，42:4。以赛亚书 59:1,2。以西结书 3:10,17—21。马太福音 28:20。使徒行传 20:20,27。申命记 4:2，12:32。启示录 22:19。18:7—10。36:3。以赛亚书 1:16—19。以西结书 18:
27—30。约拿书 3:8—10。4:2。13。见 18:7—10。利未记 26:14 等。申命记 37:15， 等等。29:18—23，31:16—18,20，32:15—25，约书亚记 23:15,16。列王纪上 9:6,7。历代志下 7: 19,20。尼希米记 9:28—30。以赛亚书 1:2 5。44:10。申命记 4:8,44。11:32。希伯来书 6:18。
1)。42:2： 17:25。列王纪下 9:7。17:13,23。24:2。以斯拉记 9:11。以西结书 38:17。但以理书 9:6—10。阿摩司书 3:7。
“是用水晶或宝石造成的；一旦落下，就粉碎了。”布莱尼。这里主要似乎是指犹太人的统治者。（边注经文）
第 37 节。安居之处。]“希伯来文是 Neoth Shalem，影射 Salem，也就是耶路撒冷。”洛思。（注，希伯来书 7:1—3。）
第 38 节。有些解经家把这里理解为尼布甲尼撒，他离开了巴比伦的藏身处，要毁灭列国，尤其是犹大。（注，4:5—7；49:19,20；50:44,45。）另一些人解释为主离开了耶路撒冷，使其圣殿失去护卫，任凭愤怒的侵略者和压迫者来攻击；若他仍继续保护他们，就没有仇敌敢于逼近，正如猛狮在洞中时，别的野兽不敢进入它的穴中一样。（边注经文。注，以赛亚书 31:4,5。）
实践观察。
第 1—14 节。悔改、离开各样恶道，转向敬拜事奉神的命令，以及邀请罪人来信靠基督、分享他救恩的呼召，是关乎众人的，理当充分而明白地向众人提出。（参见使徒行传 17:30,31。P. O.30—34。注，提摩太前书 1:15,16。）神在各时代、各样安排之下的仆人都一致认定：凡真正顺服这命令、接受这邀请的人，无论他们先前多么邪恶，神都必不加害于他们；凡以不悔改的邪恶惹动他的人，必不得着什么益处；而一切不“离开自己恶行”的人，无论有什么职业、信条或形式，都不能从中得益。主精确记录我们的罪及其加重情节，也记录我们所滥用的怜悯和恩典媒介；因此，对他忠心仆人警告的持续忽视，极大地催促了他审判的执行。神热心的仆人为灵魂得救所付出的恳切劳苦，以及他们祷告时的火热，与大多数人对自己救恩的冷淡疏忽形成了鲜明对比！我们的神在他一切邀请上都是真诚的，在他一切应许上都是信实的；他“喜爱施怜悯”，并且“不喜悦恶人死亡”。拒绝在他恩宠中寻求福乐的人，很快就要失去一切短暂欢乐的源头！然而地上一切苦难都是暂时的，都有定期；但“将来的忿怒”却是持久的，是永远的。主使用恶人为他的仆役；当他们为满足自己可憎的私欲而对别人执行他的报应之后，他又因他们的邪恶惩罚他们。圣经中每一个威吓都必像那些有关耶路撒冷和巴比伦的预言一样，确实应验。
第 15—38 节。我们在这里所看见的，是何等宏伟可畏的神圣护理图景！对堕落之人状态的描绘又是何等令人警醒！神的审判一直从这国转到那国，从未停歇；因为人类的邪恶就是如此。当我们想到，历世历代地上各国彼此冲向屠杀与毁灭时那种暴怒狂热，就不得不承认，他们的行为像醉酒发狂之人；但想到他们是在喝神忿怒的杯，又被任凭随从自己疯狂的私欲，彼此执行神的报应，我们就不必希奇这些结果。这比喻也可教导我们，醉酒是何等可憎而有害的罪，而神的忿怒临到那些在其下仆倒、不得再起的人，又该是何等可怕！与他所宣告的判决抗争，或反对他的公义，都是徒然；他必强迫人喝这苦杯；他必用报仇的刀剑毁灭他们。他甚至不宽恕那些称为他名下的城邑或国度；若他的审判先从
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耶利米书。
主前 609 年。
主说：你们若不听从我，不遵行我摆在你们面前的律法，
5.不听我仆人众先知的话，就是我从早起来差遣到你们那里去，你们却没有听从；
6.我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。
7.祭司、先知与众民都听见耶利米在主殿中说这些话。
8.耶利米说完了主所吩咐他对众民说的一切话，祭司、先知与众民就拿住他，说：你必要死！
9.你为何托主的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场，无人居住呢？
见 7:12—14。撒母耳记上 4:19—22。42:18，44:8—12,22。列王纪下 22:19。以赛亚书 43:28。65:15。但以理书 9:11。玛拉基书 4:6。31。23:11—15。以西结书 22:25,26。弥迦书 3:11。 西番雅书 3:4。马太福音 21:15。使徒行传 4:1—6，5:17。2:30。11:19—21，12:5,6，18:18。 20:1,2,8—11。历代志下 36:16。耶利米哀歌 4:13,14。马太福音 21:35—39，22:6，23:31—35。 26:3,4,59—65。使徒行传 5:33。7:52。启示录 18:2。历代志下 25:16。以赛亚书 29:21。30:9—11。 阿摩司书 5:10。7:10—13。弥迦书 2:6。马太福音 21:23。使徒行传 4:17—19。5:28。6:14。
撒迦利亚书 1:6。启示录 10:7。11:18。见 25:4。 22。诗篇 78:60—64。24:9，25:18，29:5
基督教中退化的自称信徒，让那些不敬虔、放荡的人不要指望“全然不受惩罚”；因为“他必从圣所发声，攻击凡有血气的”。他对每一国、每一个人，都有公义的争辩根据；他必要与他们辩论，并且“向一切恶人施行审判”。于是灾祸从这国传到那国：世上那些大鞭打者所造成的痛苦、所灭亡的人数，舌头无法尽述；他们一个接一个被兴起，跑完自己的路程，然后又被毁灭。我们有充足理由感谢神，我们这里目前仍是“安静的居所”；但许多地方曾有一时如此，后来却因“主猛烈的怒气”而“被砍伐”。当他离开自己的地方施行审判，或从得罪他的国家撤回保护时，杀戮的日子就来到，那些土地很快就荒凉，或在铁杖压迫下哀鸣；那时地位和权柄最高的人最暴露于危险和苦难之中，通常也最不能逃脱或忍受艰辛。但主必在一切变动中保守他的百姓；凡使他们离开这罪恶忧伤世界的事，都会使他们进入那些平安的居所，在那里战争、变迁、疾病和死亡都不得进入，因为在他们里面永远不再有罪。（注，以赛亚书 57:1,2。）
注释。第二十六章第 1 节。前一章标明是在约雅敬第四年：（注，25:1。）这一章却说在他登基之初。因此最自然的看法是：这一篇是先讲的。不过也有人认为它紧接着前章之后。（注，36:1—10。）
第 2 节。“大院是平时男女敬拜的地方，只要他们没有带祭物……因为当他们献祭时，就要把祭物带入内院……也就是祭司的院。”莱特富特，引于洛思。（注，出埃及记 27:9—19。列王纪上 6:36。）这篇预言是在圣殿院中、一个公开场合发表的，很可能是在三大年节之一，当着祭司、假先知和百姓讲说；这很可能激怒那些刚硬的罪人，尤其是那些有权有名望的人。（注，7:1,2。20:1—6。马太福音 21:23—27。使徒行传 5:17—25。）因此，先知特别受命不可删减其中一句话；因为他很可能受试探要这样做，特别是因为乌利亚很可能就在此前不久因忠心而被处死。（注，20—23。）
删减。]“无论是出于惧怕、偏爱，还是谄媚。”洛思。（注，申命记 4:2。使徒行传 20:18—21，第 20 节；25—27，第 27 节。启示录 22:18—21。）
第 3—6 节。（边注经文。注，7:3—15。18:7—12。25:3—7。36:1—3，第 3 节。撒母耳记上 4:10—24。诗篇 78:56—64。咒诅。（6）“以致人咒诅别人时，必说：愿神照样待你，如待耶路撒冷一般。”（边注 m。注，29:21—23。以赛亚书 65:13—15。）
第 7,8 节。边注经文。先知。（7）假先知。七十士译本。也许这些先知中有些是在先知学校中受训练的；但没有证据，也几乎没有可能像一些解经家所断言的那样，他们全都是；也没有证据表明这些学府中有那么大比例的人后来成了假先知，成为民族的欺骗者和败坏者。（注，撒母耳记上 10:5,6。列王纪上 18:4。19:20,21。列王纪下 2:3。4:1。）死。（8）“作为扰乱政府的人，也是挫伤百姓保卫国家之心的人。”洛思。（注，16—19。20:1—6，38:1—6。使徒行传 5:27,28,33—39。）
第 9 节。祭司和假先知，就是逼迫耶利米的人，似乎完全无视他所说关于悔改、离开恶道的话；他们只抓住那关于城与殿的预言，虽然那明明是以他们若仍不悔改为条件，好像
主前 609 年。
居民呢？众民都在主殿中聚集攻击耶利米。 （实践观察。）
10.犹大的首领听见这些事，就从王宫上到主的殿，在主殿的新门口坐下。
11.祭司和先知对首领并众民说：“这人是该死的；因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。”
12.耶利米就对众首领和众民说：“主差遣我说预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。
13.现在要改正你们的行动作为，听从主你们神的话，主就必后悔，不把所说要降与你们的灾祸降与你们。
14.至于我，看哪，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧。
15.但你们要确实知道，若把我治死，你们就使无辜人的血归到自己和这城，并其中的居民了；因为主实在差遣我到你们这里来，把这一切话说给你们听。”
16.首领和众民就对祭司和先知说：“这人是不该死的，因为他是奉主我们神的名对我们说话。”
17.国中的几个长老就起来，对聚会的众民说：
马太福音 27:20。马可福音 15:11。使徒行传 13:50，16:19—22，17:5—8，19:24—32，21:30，22: 约翰福音 8:20,59。 16,17,24。34:19。36:12—19,25。37:14—16，38:4—6。以西结书 22: 14。申命记 32:35。士师记 2:18。约珥书 2:14。约拿书 3:9。4:2。38:5。 8:16。希伯来文：照你们眼中看为善和看为正的。撒母耳记下 15:26。 6。22:3,17。创世记 4:10。42:22。民数记 35:33。申命记 19:10。列王纪下 24:4。箴言 6: 17。马太福音 23:30—36，26:4,25。使徒行传 7:60。帖撒罗尼迦前书 2:15,16。启示录 16:6。dSecon M2。36:19,25。38:7—13。以斯帖记 4:14。箴言 16:7。马太福音 27:23,24,54。路加福音 23:
这就等于把条件取消了；因此他们实际上是在作假见证控告他。他们无疑自称热心维护圣殿和他们的宗教体制；但他们主要关心的是自己的名望、权柄和收益。虽然他们在宗教上是假冒为善，在道德上是放荡败坏；然而（正如基督时代的文士和法利赛人一样）他们已经在百姓心中取得了如此大的影响力，以致百姓随时愿意离开自己的敬拜，与他们联合起来，把先知治死，而先知所说的，不过正是摩西在律法中以及先前一切先知早已说过的话！（边注经文。注，16—19。马太福音 26:57—62，第 61,62 节。使徒行传 21:27—30。）
第 10 节。首领。]这些首领既与祭司有别，而祭司中的首领本是公会成员之一，所以这里一般解经家所认为的公会似乎并非所指；这里所指的乃是在王以下地位和权柄最高的人。（注，36:11—19。38:1—6,24—28。）新门。]“之所以这样称呼，是因为约坦修理过它。列王纪下 15:35。”洛思。
第 11 节。该死等。]“这人当受死刑。”边注。“我们要求把死刑执行在他身上。”这与文士、祭司和长老要求彼拉多把耶稣处死的做法极其相似：（注，马太福音 27:1,2。路加福音 23:1—5。约翰福音 18:28—32。）而加在耶利米身上的控告，也正和加在第一位殉道者司提反身上的控告一模一样。（注，使徒行传 6:9—14。）
第 12—15 节。先知在如此艰难的处境中所表现出的镇定无畏、无私忠诚，以及“智慧的温柔”，尤其令人钦佩。他深知自己所说的无非是神所吩咐他说的话；所以对于事情落到自己身上的结果，似乎并不十分挂虑；但他对这忘恩负义百姓无私的爱，又与为神荣耀而发的热心结合，使他抓住这个机会，再一次用最庄严、最动人的方式劝他们悔改；（注，3—6。）并警告他们不要在一切个人和民族的罪之外，再加上“无辜人的血”这罪，而且还带着这样特别加重的情节：这将是一个先知的血，是因忠心顺服神命令而被流的。（注，2:33—37。列王纪下 24:3,4。马太福音 23:34—39。使徒行传 4: 3—22，第 19,20 节。5:29—31。7:51—60。）
第 16—19 节。有些解经家认为本章余下部分，是公会对耶利米案件的辩论；但既然百姓在场，而且文中并未提到议会，只提到
第二十六章。
主前 609 年。
18.“摩利沙人弥迦在犹大王希西家的日子向犹大众民说预言，说：万军之主如此说：锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。”
19.犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？他岂不是敬畏主，恳求主的恩，并且主就后悔，不把所说要降与他们的灾祸降与他们吗？我们若这样行，就会使大灾祸临到自己的性命。
20.又有一个人，基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚，奉主的名说预言，攻击这城和这地，照耶利米的一切话说预言。
21.约雅敬王和他众勇士、众首领听见了他的话，王就想要把他治死；乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。
22.约雅敬王便打发人往埃及去，就是亚革波的儿子以利拿单和几个人同去。
23.他们就从埃及将乌利亚带出来，领到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。
24.然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，使他不被交在百姓手中治死。
14,15,41,47。使徒行传 5:34—39，23:9,29，25:25，26:31,32。弥迦书 1:1。见弥迦书 3:12。见 9:11，51:37。列王纪下 19:25。尼希米记 4:2。诗篇 79:1。 弥迦书 4:1。撒迦利亚书 8:3。
历代志下 29:6—11，32:20,25,26，34:21。以赛亚书 37:1,4,15—20。 希伯来文：主的面。见 3。 115。民数记 16:38，35:33,34。Ie.
马太福音 14:5。马可福音 6:19。列王纪上 19:1—2。箴言 29:25。马太福音 10:23,28,39。16: 25,26。12:8。箴言 29:12。列王纪下 22:12,14。见 15，2:20。以西结书 19: 6。马太福音 14:10。23:34,35。使徒行传 12:1—38。帖撒罗尼迦前书 2:15。启示录 11:7。 22:19。36: 30。希伯来文：民子的坟。39:14，40:5—7。列王纪下 22:12—14。 历代志下 34:20。1:18,19。15:19—21。列王纪上 18:4。使徒行传 23:10,20—35。23:3,4，27: 43。启示录 12:16。
首领和“国中的几个长老”；因此这里所记载的，很可能是发生在圣殿院中的事。“公会，（17）或者至少是其中一些重要人物。参 21。36:12。37:15。38:4……先前急于定他罪的百姓，现在听了他的申辩，也同样急于宣告他无罪。”洛思。他们先前与祭司和先知联合；（注，第 9 节。）但现在其中有些人与首领意见一致；首领拒绝对耶利米宣告死刑。（24）“这人不当受死刑。”（注，第 11 节。）至于“国中的长老”究竟是不是先前所说的那些首领中的一些人，还是另外一些卓越人物，经文并未显明；但他们非常恰当地引用了弥迦的先例，并援引他的话来支持自己的判断，反对祭司和先知轻率的判决。（注，弥迦书 3:8—12。）从接下来的历史并没有充分根据可得出结论说，这些首领或长老一般而言真地留意神的信息，以致悔改自己的罪或试图进行公开改革；不过他们当时似乎有一时的知罪感，而主借此保全了他的仆人。危害自己的性命。（19）边注 l。注，12—15，第 15 节。使徒行传 5:33—39，第 39 节。
第 20—23 节。“这似乎是公会中另一些人为支持祭司和先知、主张定耶利米罪而举出的一个例子。”洛思。（注，10，16—19。）如果这段叙述是圣经作者后来加上的，而很可能确实如此，那么他的用意就是要彰显神的大能和良善，不但保守耶利米脱离祭司和先知的逼迫之怒，也脱离约雅敬的逼迫之怒。乌利亚似乎忠心传达了他的信息；但他离开自己的工作、因惧怕约雅敬而逃往埃及，这一点是他的过失；这就仿佛他不敢坚持自己所说的话一样。（注，列王纪上 19:3,4。）约雅敬当时与埃及王结盟，所以得以从那里把乌利亚带回来；而他立刻就把他杀了。约雅敬把乌利亚埋在“平民的坟墓中”，是想使他和他的预言在臣民中变得可轻视；但他自己的尸身却遭受了更深的羞辱。（注，22:13—19。以赛亚书 53:9,10。约翰福音 18:38—42。）如果王和百姓效法希西家，主就会像那位敬虔王在位时一样，转消所威吓的审判；那样，尼布甲尼撒也就不能攻取这城，正如西拿基立不能一样。但神预先看见，无论统治者还是百姓，都要因不悔改并杀害他的先知而自取灭亡。
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主前 597 年