第二十四章
主前599年：
犹太人同耶哥尼雅一同被掳之后的复兴；以及那些仍留在本地之人的罪恶日增并最终全然败亡，4—10节。
更沉重的起假誓之罪压在我们身上；这罪与整个政治治理体系、司法与商业事务，甚至教会事务相连，从最严格的意义上说，乃是国家性的罪。因“起誓”，我们的“地”本当在深切悔改中哀恸；若不如此，就有充分理由惧怕，不久之后它要在毁灭性的审判之下哀恸，那审判会使我们一切“可喜悦之处都变为旷野”。然而，唉！世人通常所行的道路本是邪恶的；并且权柄与影响常常又给人天然的败坏加添力量，更有力地催逼他们去犯罪。我们的祭司和先知中，难道也不是许多人不敬虔吗？主岂不是在他的殿中，甚至在他的桌前，察出他们的邪恶吗？许多人岂不是因此惹动他，把他们交给自己心中的私欲，直到他们狂奔入灭亡吗？或许，那些自称传讲主真理、却用谎言歪曲它、并以恶行羞辱它的人，比那些公然拥护不信与不敬虔之事业的人，更为神所憎恶。
当教师们以邪恶的榜样，加上安抚人心、似是而非的教训，壮恶人之胆去犯罪，并使不悔改者与不信者的良心安静下来时，主看这实在是极可憎恶的；纵然人试图为这些可憎之事开脱，行这些事的人在主眼中却与所多玛居民一样卑污，在“审判的日子”里，他们所受的也必“更不能忍受”。因为从这样的教师那里，“亵渎之事遍行全地”；百姓的原则和道德在源头上就被毒害了：于是那些淹没整个民族、使他们成熟以待毁灭的不信、不敬、不法放纵的洪流，便由此而起。然而，那些愿意听从这种“从自己心中说话，不是出于耶和华口”的教师，并且他们的教训又使人变得虚妄和不敬虔的人，也必须为此负责；因为把他们与那些“站在耶和华的会中”、听见他话语的人区分出来，并不难；况且主已经应许，把智慧赐给那些缺少智慧而祈求他的人。
（注，箴二1—6；雅一5—8。）很明显，许多人未经神差遣就奔跑；他们的目的只是要得着职位或名声，并不是要领罪人悔改、信靠基督并有新生的样式：因此，他们并不迟疑地向那些藐视主、随自己心中顽梗而行的人应许“平安”。显然，这正是许多公开教导的倾向和结果：那些里面没有敬畏神之心、平日行事又不凭良心的人，因此胆大妄为，妄想自己在神面前的光景不错，甚至以为自己有分于福音的一切特权。这些教师中，有些人作自己诡诈之心的梦，不断发明在不信或狂热中的新花样；这些事使百姓忘记主、忘记他的圣洁真理与诫命；以圣经的一部分代替整体；另立新信经；或把教义真理与其实际趋向分割开来。另一些人则兜售别人的发明，从邻舍那里偷取一些神学残片，然后就传讲（自己毫无判断地）别人替他们备好的东西；
主前599年：
耶和华指示我看，看哪，有两筐无花果放在耶和华的殿前；那是在巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠，从耶路撒冷掳去，带到巴比伦之后。
2 一筐是极好的无花果，好像初熟的无花果；另一筐却是极坏的无花果，坏得不可吃。
3 耶和华对我说：“耶利米，你看见什么？”我说：“我看见无花果；好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。”
他们如此放纵自己的懒惰，又满足编纂者的贪婪。还有些人收集几条观念和说法，取自忠心的传道人；却借着添增、改动或歪曲，使其软弱无力而且败坏，“用他们的谎言和轻浮使百姓走错了路。”但这一切与“麦子”相比算什么“糠秕呢？这是耶和华说的。”难道二者不能区分出来吗？只要神的话被忠实而完整地传讲，其性质、趋向与果效上的区别就很快显明出来：因为“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快”；它带着权柄和定罪临到人心和良心；它趋向于教导并警戒；击碎刚硬的心，使骄傲的心谦卑；引人悔改、归信并过圣洁的生活；它照亮、苏醒、洁净并更新灵魂：它绝不是平滑的、催眠的、安抚人的信息；倒更像“火”与“能打碎磐石的锤”。
借着这些表号、这种趋向和这些果效，并借着基督真实传道人的灵和榜样，神真实的话就能确实地与属肉体传道人所教导的假道区分开来，正如麦子可与无用的糠秕区分开来一样。任何美好的外貌或借口，都不能向那位无所不在、鉴察人心的审判者隐藏假信徒或假教师的虚伪、野心、贪婪或不信。他听见他们一切的话，察看他们一切的意念；他要“显明那隐藏在黑暗中的事，显露人心的意念”。（注，林前四1—4；林后二14—17，四1、2。）当他的报应“重重地临到恶人的头上”，并且他向他们所怀的意念成就的时候，他们就必完全思想明白，并切实确信那些他们先前不肯相信的真理。
33—40节。
人若拿神的话开玩笑，或讥笑忠心传道人那严肃有力的言语，这就是极大而放肆的不敬虔。（注，赛二十八9—11。）属肉体之心的仇恨，强烈地催逼人如此“歪曲永生神的话”；那些指望在罪中免受刑罚，并藐视或滥用福音救恩的人，总是倾向于辱骂或嘲笑那些以最合乎圣经的方式向罪人传讲永远定罪之危险的人；还有许多人打听神的话，只是为了消遣或取笑它。然而，一切闲话和亵慢的话，都会在那日给罪人不可承受的忿怒和痛苦加添重担；那时审判者要吩咐他说：“你这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”；那时，被神撇弃、永远的羞耻和凌辱将成为他的分；而在人看来似乎轻微的事，终必显明为最可憎恶的悖逆行为，因为罪人既持续这样行，就是公然向神自己挑战：当神说“不可”时，罪人的言语或行为却回答说：“我偏要。”所以，我们当这样求问耶和华的话，使我们可以为自己的益处而信从它、敬畏它、顺服它。
注释。
第二十四章 1节。（注，二十二24—30；王下二十四8—16。）“这异象所表明的，是两筐这样的无花果；这类无花果通常是作为初熟果子献到殿里的。”（洛思。） （注，申二十六1—11。）
2、3节。（注，一12—14；摩七7—9，八1—3。）
4、5节。“那些留在本国的犹太人，以为自己比那些被掳去的弟兄更蒙神喜爱。为纠正这种虚妄的自信，神应许要在异地向后者显明特别恩宠的记号；并要向前者显明他忿怒的区别性标记。”（洛思。）
6节。他们中有些人是按个人而言，其余的人则是在他们的后裔身上应验。（注，创四十六4；旁注引文。）
7节。较为敬虔的犹太人中，有许多人同耶哥尼雅一起，或在他之前，就已被掳去；其中有但以理和他的同伴，以及以西结。（注，结一1；但一1、2。）被掳之人的苦难，正适合使他们谦卑，引领他们悔改；而那些仍留在耶路撒冷的人，则越发刚硬，陷于僭妄与悖逆之中。然而，无论所使用的方法为何，造成他们之间重大差别的，乃是神恩典的大能。主应许赐给被掳的人“一颗心”（就是合宜的心灵 disposition），“使他们认识我”，认识他完美属性中的荣耀，并认识他与他们的关系；这种认识会使他们弃绝一切偶像和罪孽，并全心归回敬拜与事奉他。（注，代上二十八9；约十七1—9。）这样，他们就必被承认为他的子民，而他要作他们的神，作他们的分、他们的保护者、他们的救恩；他也必眷顾他们，像人看顾无花果树上最好的、最珍爱的果子一样。
毫无疑问，在被掳之民中，曾发生过一次大的改革和宗教复兴，而后来那地也主要是由他们和他们的后裔再度充满；因为那些留在犹大地的人，一般都被毁灭，或被赶到埃及去；从那里回来的人，若有，也是极少的。（注，四十三、四十四章。）或者他们被掳到遥远之地，长期被奴役。然而，有些措辞使我们想到，预言的灵或许已前瞻到今日那不信之犹太人分散在天下万国中，以及伴随这分散而来的种种卑贱景况。“那些应许给犹太人、使他们从被掳中归回时所得的福分，主要是归给头一批被掳者的；例如认识并敬畏神，以及靠恩典活在顺服他诫命中的生命。但我认为，这预言最显著的成全，将是在那个民族普遍复兴的时候。”（洛思。） （注，三十二39—41；结三十四23—31，三十六20—30，三十七20—28，三十九23—29；亚十二9—14。）
8—10节。（注，二十九16—23；旁注引文。）
实用观察。
真正信仰的承认者，被陈列在神面前，是要分别为圣归给他的荣耀，并用来造福人类；正如无花果树的初熟果子被带到圣殿，供祭司和利未人使用。事实上，在人类中，没有谁像真正的信徒那样良善而有益；也没有谁像假冒为善的人那样卑污而无价值：因此，“好的实在极好，坏的实在极坏”，比在其他人中更是如此。（注，太五13—16。）然而，主常常最久地宽容那些人，也最使他们免于眼前的苦难，而这些人却是他“预定受忿怒”的。“凡我所爱的，我就责备管教。”当产业、自由和家园的丧失，以及种种艰难与灾祸的并发，被分别为圣而用来拯救他们的灵魂时，这些事就显明为神承认拣选他们、并定意向他们施恩的方法。
只有他能够除掉属肉体之心的骄傲、敌意和瞎眼，并赐给人心，使他们认识、敬畏、爱慕并信靠他；当这种改变发生时，他们就诚心实意地按着他所指定的道路归向他。这样，他们便成为蒙悦纳、顺服的仆人和敬拜者；而他就成为他们的神和父。从此以后，他必在他们一切试炼中安慰他们，救他们脱离一切仇敌，定睛看顾他们，为要赐福，并且直到永远。让那些渴望这些福分的人，求神赐给他们一颗认识他的心。也让我们记得，主正是用这种方式在地上保守一个教会；与此同时，大批自称为基督徒的人，不论身份高低或外在区别如何，都被交在复杂的藐视与愁苦之中，成为别人的警戒，叫人不要效法他们的罪行，也不要妄恃自己的特权；而这一思想，也当引导我们的祷告，并鼓励我们对福音最终要普遍得胜于全地怀有盼望。
注释。