耶利米书 23
对那些败坏的牧人宣告有祸；并预言那分散羊群的复兴，1-4。关于基督国度与公义的预言，以及百姓归聚于他，5-8。责备祭司和假先知，并指出全国的邪恶，9-15。警告百姓不可听从假先知，并教导他们如何分辨；又严厉斥责并可怕地威吓他们，16-32。又责备那些讥诮真先知之言的人，33-40。
1 耶和华说：那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！
2 所以耶和华以色列的神论到那些牧养我百姓的牧人如此说：你们赶散我的羊群，并没有看顾它们，反倒使它们四散、离去；看哪，我必照你们恶行报应你们。这是耶和华说的。
3 我要从我赶它们到的各国中，将我羊群所余剩的招聚出来，领它们归回本圈；它们也必生养众多。
4 我必设立照管它们的牧人牧养它们；它们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。
a 2:8,26；结 13:3；34:2；亚 11:17；太 23:13-29；路 11:42-52。
b 2:11-15；2:8；10:21；12:10；22:22；25:34-36；50:6；赛 56:9-12；结 22:25-29；34:2-10,21；弥 3:11,12；番 3:3,4；亚 11:5-7,15-17；太 9:36；15:14；约 10:10,12。
c 太 25:36,43；雅 1:27。
d 何 2:13；弥 7:4。
e 29:14；30:3；31:8；32:37；申 30:3-5；诗 106:47；赛 11:11-16；27:12,13；43:5,6；结 11:17；34:13以下；36:24,37；37:21-27；39:27,28；摩 9:14,15；弥 7:12；番 3:19,20；亚 10:8-12。
凡在顺境中不肯借着神的话听从神声音的人，必须感受他管教的杖击；若这仍不能产生有益的果效，就必被他可畏的审判淹没并惊惶失措。那时，一切帮助与倚靠都要失效；那些将亡的罪人要呼求怜悯，却不得垂听；正如“灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人。”事实上，我们众人从幼年以来，往往就是如此：在顺利和健康时，不肯听从神的声音；在遭受惩治时，我们许多人又屡次显得似乎很蒙恩，作出许多认罪和改过的表示与决心；但一旦危险过去、恐惧消散，我们便又违背了这些。可是，主常常赐福于苦难，使之成为引人悔改的途径。唉！地上的尊荣多么靠不住，兴旺的家族又何足欢喜！最显赫的人转眼就可能被打倒，陷入最卑贱的惨境；儿女也可能以最令人痛苦的方式被夺去。任何外在与神的关系，都不能保证一个人不被交在那寻索我们灵魂性命之仇敌手中。但那些“听基督声音并跟从他”的人，
f 3:14,15；33:26；诗 78:70-72；赛 40:11；结 34:23；何 3:3-5；弥 5:2,4,5；7:14；约 21:15-17；徒 20:28；彼前 5:1-4。
g 民 31:49；约 6:39,40；10:27-30；17:12；18:9；彼前 1:5。
h 30:3；31:27,31,38；33:14；来 8:8。
i 33:15；诗 72:1,2；赛 32:1,2；但 9:24；摩 9:11；亚 9:9；启 19:11。
k 诗 80:15；赛 4:2；11:1-5；53:2；结 17:22-24；34:29；亚 3:8；6:12,13。
m 见 22:3,15。
n 申 33:28,29；诗 130:7,8；赛 12:1,2；33:22；45:17；何 1:7；俄 17,21；亚 10:6；太 1:21；路 1:71-74；19:9,10；罗 11:26,27。
o 30:10；32:37；王上 4:25；赛 2:4；35:9；结 34:25-28；何 2:18；番 3:13；亚 2:4,5；3:10。
p 赛 7:14；9:6；太 1:21-23。希伯来文作：Jehovah-tsidkenu。q 33:16；赛 45:24,25；54:17；但 9:24；罗 3:22；林前 1:30；林后 5:21；腓 3:9。
教会是有形的，其中仍有一群真信徒的余民；那所应许的救主最终要从这百姓中兴起。王、谋士和主要官长，以及大祭司、众祭司长和在他们以下掌权的人，就是被设立来牧养、保护羊群的牧人，不但为着他们今生的福祉，也为着他们属灵的景况。（注：2:8,9；10:19-22；22:20-23；赛 56:9-12；结 34:1-22；约 10:1-13。）但民间统治者的压迫与逼迫，他们的失职和错误政策，足以毁灭百姓，使他们暴露于仇敌刀剑之下，迫使他们往外国逃难，并终至沦为被掳；他们的邪恶最终导致国土荒凉、百姓四散在列邦中。与此同时，祭司的无知、懈怠、假教训和邪恶，
他们许多人曾显得很有恩慈，也作出许多认罪悔改的表示与决心；但危险一过、惧怕一消，就全都破坏了。主却常常借着苦难赐福，使罪人悔改。唉，地上尊荣何其不可靠，兴旺之家何足夸口！不久以后，最伟大的也会坠入极卑微的惨境；儿女也可能以最令人痛苦的方式从我们身边被夺去。任何外在与神的关系都不能保守人，不被那寻索我们灵魂性命的仇敌所制；但那些“听基督声音并跟从他”的人，
他们的灵魂同样遭受毁坏。这样，他们滥用了所托付他们的职分，因此被定为该废黜并因其罪受罚。没有理由认为这段话是前一预言的继续，或是专门对约雅敬说的。
第 3、4 节。这两节包含一个应许：犹太余民要得恢复，重新安置在本地；并且在所罗巴伯、约书亚、以斯拉、尼希米的治理和教导下增多、兴盛；这些人敬畏神，在他们之下百姓多少得享平安与安稳。然而，这预言的完全应验必须指向福音时代，指向基督真实的羊群，以及他们在他里面完全的安全与圣洁的信靠。缺少一个。（4）或作：不再像从前那样遭遇患难。（注：5-8；16:14,15；32:37,38；结 34:23-31；36:20-24,31；39:23-29。）
第 5、6 节。（注：22:28-30；诗 80:14,15；赛 4:2；11:1-5；结 17:22-24；亚 3:8；6:12,13。）日子快到，
7 耶和华说：日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来的永生耶和华起誓，
8 却要指着那领以色列家后裔从北方之地，并从赶他们到的各国中上来、且领他们出来的永生耶和华起誓；他们必住在本地。
10 这地满了行淫的人；因妄自咒诅，地就悲哀；旷野的草场都枯干了；他们所行的道乃是恶的，他们的勇力也不正。
11 因为连先知带祭司都是亵渎的；我在我殿中也看见他们的恶。这是耶和华说的。
12 因此，他们的道路必像黑暗中的滑地；他们必被追赶，在这路中仆倒；因为当追讨他们的年日，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。
z 亚 5:3,4；提前 1:10。希伯来文：咒诅。
a 12:3,4；14:2；哀 1:2-4；珥 1:10。
b 9:10；诗 107:34；赛 24:6；29:9；51:21；哀 3:15。
那时，代替那些使犹大败坏的、从大卫本枝上变质退化的枝子，将有“一公平的苗裔”从他而出；他必凭智慧和亨通作王，在地上并普天下施行公平和公义。（注：21:11,12；撒下 23:3,4；诗 45:6,7；72:1-7；赛 9:6,7；32:1,2；路 1:67-75。）在他的治理之下，神的百姓得救脱离忿怒与罪恶，并蒙保护脱离仇敌，就必安然居住；人必称这大卫的苗裔为“耶和华我们的义”。（注：33:14-16；赛 45:23-25。）按肉身说，他虽出于大卫，实际上却确是耶和华，道成肉身的神，与父原为一；一切信徒也必称他为“我们的义”，因为他们“在他里面成为神的义”。（注：林前 1:26-31，特别 30 节；林后 5:18-21，特别 21 节。）他顺服至死，就是他们称义的义和得天上福乐的凭据；而他们内在的义，就是他们的成圣，一切个人顺服的泉源，以及他们配得进天国的光景，都是他们与他联合并得着他圣灵供应的果效。基督是耶和华，并且在一切意义上都是“我们的义”。这个解释与整本圣经的总意一致，也出于希伯来文一个众所周知的语法习惯。意即：“这就是他要称他的名：耶和华我们的义。”又或：“这是耶和华称呼他的名：我们的义。”神要使他成为他所称呼的那样，也就是我们的义。
第 7、8 节。（注：16:14,15。）这些话在这里再次出现，暗示犹太人和以色列人归信基督教以后，还要归回本地。神这奇妙的工作，就是把分散天下各处的犹太民族恢复过来，又借此带来外邦人的丰满数目，这工作要远远超过他当年领他们出埃及所行的神迹，以致那后一件几乎不值得与前者相比。保罗称这犹太人的复兴为“从死里复生”。（注：罗 11:11-24。）
第 9-12 节。先知既预言基督的来临，以及教会和以色列将来要蒙的许多福分，
g 王上 20:23,28；诗 113:5,6；139:1-10；结 20:32-35；拿 1:3,4。
h 49:10；创 16:13；伯 22:13,14；24:13-16；诗 10:11；90:8；139:11-16；箴 15:3；赛 29:15；结 8:12；9:9；摩 9:2,3。
i 王上 8:27；代下 2:6；6:18；诗 148:13；赛 57:15；66:1；但 4:35；弗 1:23。
k 8:6；13:27；16:17；29:23；诗 139:2,4；路 12:3；林前 4:5；来 4:13；启 2:23。
为鼓励敬虔余民的信心与盼望，他在此又回头责备、定罪，并宣判当代人的结局。他心里因忧伤而破碎，看见百姓被假先知迷惑，骨头发战，像醉酒的人一般；（注：14:13-18；赛 51:21-23；哀 3:14-16。）因为他想到神的公义和能力正武装起来攻击这国，也想到自己奉差遣所宣告的神圣忿怒之言；又或是当他将律法的诫命和制裁与百姓的罪行相比较时，便如此。因为遍地满了奸淫的人，满了亵渎并起假誓的人。为这些罪，耶和华已经开始用干旱和饥荒惩罚这地，烧毁了它美好的草场；但百姓仍继续行恶，以猛烈暴戾之势作恶，并竭尽全力。先知和祭司在这种亵渎中成了领头的人；他们甚至拣选圣殿作为自己恶行的场所！
因此那鉴察他们罪恶的主，定意使他们在败亡的道路上被驱逐向前，直至最后的毁灭；正如人们在黑暗中被赶到滑地，最终跌下悬崖、粉身碎骨。（注：13:15-17；诗 73:18-22；箴 4:18,19。）“起誓”（10）这里主要指假誓……何 4:2。希伯来字也可泛指起誓或咒诅。犹太人在法庭上的起誓形式，通常附带咒诅自己的意思，所以这里指的是人宁愿冒着誓言中隐含咒诅的危险，也不肯说出真话。箴 29:24。先知说，这正是那些使神严厉惩罚这个国家的呼喊之罪之一；而这里提到的这些在百姓中泛滥的罪，很大程度上都是祭司和先知坏榜样所造成的。（注：箴 29:24；30:7-9；何 4:1-3。）
第 13-15 节。撒玛利亚的假先知愚妄又不敬虔，奉巴力的名说预言，使以色列人陷于那些导致国家灭亡的拜偶像罪中；然而，耶和华认为耶路撒冷那些奉他名说谎预言的假先知，犯下了更可憎、更可怕的邪恶。因为他们放纵奸淫和诡诈；他们的预言一贯都是欺骗，以“平安”和“亨通”的盼望使百姓在罪中刚硬、胆壮，又使他们偏见地敌对真先知；真先知却是在呼召他们离开恶道归向神。（注：23-27；结 13:17-23，尤其 22 节。）这样，全国在主眼中都变得像所多玛和蛾摩拉的居民一样可憎，并且很快就要受几乎同样可怕的审判。（注：哀 4:3-6。）但尤其是这些先知，必要被迫喝下神忿怒之杯最苦的部分；因为他们错误的教训、伪称的异象和败坏的榜样，已把不敬虔或假冒为善传播遍地，使一切试图阻止罪恶蔓延的办法都归于无效。（注：6:13-15；8:10-12。）犹大的先知是奉真神的名说假预言，把他牵扯到他们一切欺骗中；他们败坏的生活，也使他的名和宗教蒙羞。那些本应因我对撒玛利亚所施的杖刑而得益的人，反倒比他们更坏。（注：3:6-11。）
16 万军之耶和华如此说：这些向你们说预言的先知的话，你们不要听；他们使你们成为虚空。他们述说的是自己心中的异象，并不是出于耶和华的口。
17 他们常对藐视我的人说：耶和华说：你们必享平安；又对一切随从自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到你们。
18 有谁站在耶和华的会中，得以看见并听见他的话呢？有谁留心听他的话呢？
第 16、17 节。（注：21,22,25-27；5:30,31；28:8,9,16,17；结 13:10-16；22:25-28。）“使你们成为虚空”（16），就是欺骗你们，使你们陷入虚妄的安全感中。（注：27:13-15；诗 62:8-10。）“藐视我”等（17）：藐视神本身就是极大的邪恶，也是其他一切大罪最严重的加重因素。（注：撒下 12:9,10。）
第 18 节。这可以理解为假先知讥诮的话，他们反对耶利米和其他人，因为这些人宣告神定意毁灭他们和这城。他们嘲笑真先知自称受灵感感动，问他们中有谁参与过耶和华的密议、知道他的秘密；他们是否唯独自己听见并领会了他的话。（注：王上 22:24,25。）他们认为，不太可能只有两三位无足轻重的人，比那些在祭司长和先知中间有声望的大群人更明白神的旨意；而那些人可是正在预言平安和兴旺。与此同时，他们也惊讶于这些真先知宣告预言时的坚定。另一方面，这话也可解释为耶利米向假先知发问：他们中间到底有谁从神领受了启示，或真明白了他的话。上下文显示，他借这个问题，乃是要把属肉体、属天然的人排除在那从上头来的光照之外，也排除其作为属神真理合格判断者的资格。（注：诗 25:14；摩 3:4-8；罗 11:33-36；林前 2:14-16。）
第 19、20 节。如果这些先知真知道神的旨意和计划，他们就不会向恶人说“平安，平安”（17），反而会预言一个即将临到他们的极大毁灭；因为那才是必然发生的，事实也会证明我所说的是真实的。神忿怒突然的击打，常被比作旋风。（25:32；诗 58:9；赛 21:1；摩 1:14；亚 7:14；9:14。）
第 21、22 节。他说明真先知与假先知、雇工与真仆人之间的分别。主在这里郑重地否认那些当时向百姓应许平安的先知。（注：14:13-16；27:13-15。）他们擅自投入这工作，他们的预言正迎合百姓败坏的倾向；（注：5:30,31。）他们自己跑去，照自己心意说预言，一切都似乎进行得极其顺利。（注：6:13-15；结 13:10-16。）但若他们真“站在耶和华的会中”（注：18），又真把他的言语传给百姓，那么他们最主要的目的就会是引导百姓悔改，使他们从一切偶像和罪恶回转来敬拜耶和华。他们的生活和教训本应有这样的趋向，并且会取得某种程度的果效。（注：赛 55:10,11。）但他们的目的、趋向和他们预告所产生的效果，却恰恰相反。
（注：13-15。）若有人问，当时真先知既不行神迹，百姓怎么分辨假先知和神所差来的人？显然的回答是：真先知的职事与摩西律法及其诫命、应许和警告，以及先前诸先知的著作完全一致；而假先知的预言却与这些神圣记录相违背。真先知的教训和榜样显然引导人归向悔改、信心、严肃的敬虔和普遍的公义；假先知的却使人安于外表形式和空洞观念，在罪中自得安稳。这也仍然是分辨基督忠心传道人和假教师的准则。（注：太 7:15-23。）“鼓励人的属肉体安全感，常被提为假先知的标记。”此外，真先知的职事还有另一种证明。即便是神迹，甚至是后来应验的预言，也不能证明一个人的确是真先知；若他的教训明显抵触先前圣经的核心真理和诫命。
（注：申 13:1-5。）但在别的情形中，那些关于当代之事的预言若得应验，通常就会印证那些指向更远将来之事的预言。耶利米尤其如此。（注：22:10-30。）
第 23、24 节。那些假先知以为可以把自己的罪藏在神面前吗？或者他们教导百姓，以为神不能追赶他们到远方列国，也不能揭露他们最隐秘的罪恶吗？他们以为神只知道天上所发生的事，却不在地上，也不在那些远离人眼的角落里吗？他们能希望逃避那充满天地之神的鉴察，或躲开他的报应吗？（注：伯 22:5-14；诗 94:1-9；139:1-12；赛 29:13-16；结 8:7-12。）
27 他们想借着所告诉各人的梦，使我的百姓忘记我的名，像他们列祖因巴力忘记我的名一样。
28 得梦的先知，可以述说那梦；得我话的人，却要诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。
29 耶和华说：我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？
30 所以耶和华说：那些各从邻舍偷窃我言语的先知，我必与他们反对。
31 耶和华说：那些用舌头，说“他如此说”的先知，我必与他们反对。
32 耶和华说：那些以假梦说预言、述说这些梦，又用谎言和轻浮使我百姓走错路的，我必与他们反对；我没有打发他们，也没有吩咐他们，所以他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。[实用观察]
n 见 14:14；17:9；赛 30:10；帖后 2:9-11；提前 4:1,2；提后 4:3；彼后 2:13-16。
o 申 13:1-5；徒 13:8；提后 2:17,18；3:6-8。
p 见 士 3:7；8:33,34；10:6；王下 21:3。
q 箴 14:5；太 24:45；路 12:42；林前 4:2；林后 2:17；提前 1:12。
r 林前 3:12,13。
s 5:14；20:9；路 24:32；约 6:63；徒 2:3,37；林后 2:16；10:4,5；来 4:12；启 11:5。
t 14:14,15；44:11,29；利 20:3；26:17；申 29:20；诗 34:16；结 13:8,20；15:7；彼前 3:12。
第 25-27 节。假先知自称在超自然的梦中从神得了启示，并且把这事传扬开来。但主宣告这乃是欺骗；因为他们所说的不过是自己的猜测，是他们骄傲和僭妄之诡诈心所生出的结果。他们的目的，以及他们虚假预言的趋向，都是要诱使百姓忘记神、轻看他的话；好叫他们在不信之上再嫁接偶像崇拜和迷信，从而成为那些先知所依附并顺服的追随者。（注：32；29:8,9,24-32。）听从这些假先知，使我的百姓忘记我和我的律法，这与设立偶像式崇拜、而他们列祖曾极其成功地实行那一套，效果是一样的。（注：太 7:15-23；24:23-25；林后 11:13-15；提前 4:1-5；彼后 2:1-3；约壹 4:1-6；启 12:13-17；13:2-4。）
第 28、29 节。让这件事在不同类别的先知之间作出判定吧。让这些做梦的人公开讲出他们的梦；让真先知忠心传达他们的信息；其差别在公正寻求者眼中，就会像“糠秕与麦子”的区别那样明显。假先知的梦会显得轻浮、肤浅，迎合不敬虔之人自高自大的心，并抚慰他们的良心；（注：32。）但神的话若由他的仆人忠心讲出，就会显得有分量、切要，足以警醒罪人的良心，激发人对神权威的敬畏，并有助于悔改和圣洁。因为“神的话岂不像火吗？”火这种元素能渗透、使活跃、使明亮、使柔软、使熔化、使洁净、使焚烧，或把对象转变为与自己相似的性质。照样，圣言刺入良心，使心思苏醒并被光照，软化并熔化人心，洁净情感，烧尽罪的渣滓，并把信徒的灵魂转化为它自己圣洁的样式。
（注：太 3:11,12；7:28,29；徒 2:2,3；林后 4:1,2；来 4:12,13。）它也像大锤一样，击碎骄傲刚硬之人那擅自的自信，使他们灵里破碎痛悔；它又粉碎意志的悖逆和顽梗，产生谦卑的顺服和听命。这就是神未被败坏之话语的真实趋向；这些果效也会在真正信它的人身上出现。反之，假教训则迎合人心的骄傲和情欲；人越坚信它，罪的锁链就越被铆紧，良心越在不悔改中麻木，意志越固执地叛逆。“不要让这些假装的梦和异象，使真先知灰心，不敢忠心尽职；因为真预言与赝品之间的差别，就像麦子与糠秕一样明显。”
第 30 节。假先知借用或偷取真先知的一些措辞，以及其他适合他们目的的话，以此使他们夹杂其间的谎言预言更显得似乎可信。（注：33-40；28:2-4。）
第 31 节。边注及其引文。
第 32 节。（边注）“轻浮”一词，有人理解为反复无常，即随百姓情绪而作轻薄迎合；有人解释为谄媚；也有人解释为夸口，指他们夸耀自己的启示；总之，都是那不扎实、不稳定之物。布莱尼。
33 无论这百姓、或先知、或祭司问你说：耶和华有什么默示呢？你就对他们说：什么默示呢？耶和华说：我必撇弃你们。
34 无论是先知、是祭司、是百姓，若说“耶和华的默示”，我必刑罚那人和他的家。
35 你们各人要对邻舍、各人要对弟兄这样说：耶和华回答了什么？耶和华说了什么？
36 “耶和华的默示”你们不可再提；因为各人的话必作自己的重担；你们竟曲解永生神、万军之耶和华我们神的话。
37 你要对先知这样说：耶和华回答了你什么？耶和华说了什么？
38 你们若还说“耶和华的默示”，耶和华就如此说：因你们说这话，就是“耶和华的默示”，我虽打发人到你们那里去说：你们不可说“耶和华的默示”，
39 所以看哪，我必全然忘记你们，并且我必撇弃你们和我所赐给你们并你们列祖的城，将你们从我面前赶出去。
40 我又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。
第 33-40 节。（注：赛 13:1。）先知常把他们的预言称为“默示”或“重担”，特别是当预言涉及神的审判时；而他们的敌对者大概就讥诮地使用这个说法。因此，他们为了嘲弄那些不断宣告可怕预言的人，便讽刺地问：“耶和华有什么默示呢？”（注：王上 22:8；赛 28:9-15,17-22。）对此，耶利米奉命回答说：“耶和华必撇弃你们”；那时他们的苦难才真会成为沉重的担子。他的意思并不是说神会最终弃绝全民族，而是说神要撇弃这些讥诮的人和这悖逆的一代。若他们中间还有人胆敢继续用这话来讥诮，主宣告必严厉惩罚“那人和他的家”。因此他指导他们在这种情形下该用怎样的话，好使他们不再如此轻蔑地使用圣灵的语言。然而，他们既扭曲那位“永生神、万军之耶和华他们神”的话，他就必使他们自己的话落在自己身上，成为沉重的担子，并以不留情面的严厉施行所预言的审判。（注：诗 64:7-9；箴 18:6,7；太 12:31-37；雅 3:1-6。）我们看见后来的先知仍使用同样的说法，可见神并不是要禁止他的仆人恭敬地使用这个词，只是禁止他的仇敌讥诮地使用它。（亚 9:1。）
实用观察
第 1-8 节。
各人都必须向神交代那托付给他管家的才干；“多给谁，就向谁多取。”（注：太 25:14-30；路 12:47,48；16:1-13。）人也必须向神交代，因自己失职所造成的祸害，就像要为其他罪行负责一样。所以，那些滥用权柄、毁灭并分散自己百姓的执政者有祸了！那些本受委托保护人、却压迫和掠夺他们的人有祸了！那些因自己的野心、贪婪、奢华或懈怠，而任由百姓被私人掠夺者或外国仇敌奴役、压迫、屠杀和驱散的人有祸了！但神羊群的牧者，就是那些自称为教会统治者和教师的人，若曲用权柄，疏忽本职，贪图卑鄙之利，甚至逼迫他们本应照料和喂养的人，他们所招致的罪就更深了。（注：赛 56:9-12；结 34:2-6。）然而，基督真正的羊不会因这类牧者的疏忽或邪恶而失丧。
他们伟大而良善的牧人，就是万军之耶和华，必从地上各处把他们聚集到他的羊圈中；并在那里设立有能力、忠心、殷勤而温柔的牧人治理他们。他自己也必用能力保护他们，用恩典扶持他们，使他们不至惊惶失措；当他最终把绵羊和山羊分别出来时，一个也不缺少。（注：太 25:31-46；约 10:26-31。）因为这“一公平的苗裔”已经为大卫兴起来了，并且如今作为以马内利坐在中保的宝座上作王，向他的仇敌施行审判，并拯救、护卫他的百姓；在他里面，就是在“耶和华我们的义”里面，一切信徒都得称义而得荣耀；他们都领受他的灵，受教去爱他、顺服他、效法他，因为他们一切的救恩都在他里面。
“万民都必归聚于他。”（注：创 49:10。）他的救赎远比教会先前一切拯救更荣耀；神的荣耀在此特别显明，而我们拥有这样一位先知、祭司和君王，乃是极大的特权。愿我们的灵魂归聚于他，并且“被发现在他里面”；愿犹太人与外邦人，以及地上一切居民，都成为“耶和华我们的义”甘心、忠诚、委身的臣民。
第 9-32 节。
当我们因自己的特权而欢喜时，若我们又为神的荣耀发热心，并对同作罪人的人充满怜悯，我们就不能不因想到人类现今的光景，甚至有形教会的状况，而深感忧伤。这本足以使我们惊惶诧异，并促使我们在努力使人知罪、明白自己的可怜光景时，表现出一种会被属肉体的人轻看、并误认为醉酒或疯狂的迫切。（注：徒 2:12,13；林后 5:13-15。）只要把圣经中神圣洁的话，与教会中绝大多数统治者和教师的教训及榜样，以及大多数自称基督徒之人的生活相比较，就会发现他们实在被可怕地欺骗，又彼此欺骗，陷在一种虚假的平安中；而神沉重的忿怒已预备要临到他们。甚至在这蒙恩之地，当人似乎争相超过那被弃绝之犹太人的淫乱和放荡时，毫无疑问，更沉重的假誓重担落在我们身上；而这又与整个政治制度、司法与商业交易，甚至教会事务相连，因此在严格意义上，这是一种国家性的罪。“因妄自起誓，我们的地”本该在深深悔改中哀哭；若不如此，就有充分理由担心，不久以后它要在毁灭性的审判之下哀哭，使我们一切“美好的地方变为旷野”。然而，唉！一般人的道路仍然是恶的；而权柄和影响力常常给人的天然败坏加力，使别人更猛力地陷在罪中。我们的许多祭司和先知，岂不也是不敬虔的吗？主岂不在他的殿中，甚至在他的桌前，发现他们的邪恶吗？他们岂不是因此惹动他，任凭他们顺着自己心里的情欲，
直到他们被驱赶着一头栽进毁灭里去吗？或许，神所更憎恶的，并不是那些公开支持不信和无宗教的人，而是那些自称传讲真理、却用谎言曲解真理、又用败坏生活羞辱真理的人。当教师邪恶的榜样与他们温柔讨好的教训联合起来，使作恶的人在罪中胆大、并使不悔改不信之人的良心安静下来时，神看这为极其可怕。纵然人试图粉饰这些可憎之事；在主眼中，犯这些罪的人仍与所多玛的居民一样卑贱，而且“在审判的日子，他们所受的更重”。因为由这样的教师，“亵渎”或假冒为善，或两者兼而有之，“遍行全地”；百姓的原则和道德在源头处就已经中毒；由此便产生出那些不信、不敬和放荡的洪流，淹没整个民族，使其成熟而待毁灭。
然而，那些若肯听从这类“从自己心里说话，不是出于耶和华口”的教师、而他们的教训又使人虚妄和不敬虔的人，也必须为此负责；因为把他们与那些“站在耶和华的会中、听见他话”的人区分开来，并不难，尤其是主已经应许，要把智慧赐给那些缺乏、并且向他祈求的人。（注：箴 2:1-6；雅 1:5-8。）显然，许多人是在神未差遣他们之前就奔跑出去；他们只求得着职位或名声，并不以引导罪人悔改、信靠基督、过新生活为目标；因此他们毫不迟疑地向“藐视主的人”和“随从自己顽梗之心而行的人”应许平安。显然，这是许多公开教导的趋向与果效：那些心中没有敬畏神、在一般行为上也无良心约束的人，因这种教导便胆敢盼望自己与神之间的光景良好，甚至自认为有分于福音一切的特权。
其中一些教师作的是出于自己诡诈之心的梦，不断发明不信或狂热中的新花样；使百姓忘记主，忘记他圣洁的真理和诫命；拿圣经的一部分当作全部；建立新的信条；或把教义真理与其实践趋向割裂开来。另一些人则贩卖别人的发明，偷窃邻舍的一点神学碎片，不经自己判断就传讲别人替他们编好的东西；如此既纵容自己的懒惰，又遮盖自己的无知与不称职，也满足那些编纂者的贪心。还有一些人从忠心的传道人那里收集少许观念和语句，再加以增删改换或歪曲，便把这些真理削弱败坏了，并“用他们的生活和轻浮使百姓走错路”。但究竟有何益处呢？
神的话若被忠心而完全地传讲，其性质、趋向和果效的差异很快就会显明出来；因为“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快”；它带着权柄和定罪进入人心和良心；它教训人，也警醒人；它打碎刚硬之心，也使骄傲之心谦卑；它引人悔改、信心和圣洁；它光照、苏醒、洁净并更新灵魂。它绝不是平滑、催眠、安抚人的信息；它更像“火”和“打碎磐石的大锤”。借着这些比喻、这种趋向和这些果效，以及基督真仆人的灵与榜样，神真实的话与属肉体传道人所教导的假道，可以像麦子与无价值的糠秕那样明确地区分出来。任何好看的外表或借口，都不能向那位无所不在、察验人心的审判者隐藏假信徒或假教师的虚伪、野心、贪婪或不信。他听见他们一切的话，也看见他们一切的意念；他必“照出暗中的隐情，显明人心的意念”。（注：林前 4:1-5；林后 2:14-17；4:1,2。）当他的报应“重重地落在恶人头上”，并且他已经成就了他心中论到他们的旨意时，他们就必完全思想这些他们先前不肯相信的真理，并被彻底说服。
第 33-40 节。
假冒为善、野心和贪婪……人虽然可能试图为这些可憎之事辩护；但在主眼中，犯这些事的人与所多玛居民一样可憎；他们在审判之日所受的必更重。因为从这样的教师那里，“亵渎”或假冒为善，或二者兼有，传播全地；百姓的原则和道德在源头上就被毒化；由此产生不信、不敬和放荡的洪流，淹没列国，使其成熟而待毁灭。可是，那些若肯听从这类“从自己心里说话，不是出于耶和华口”的教师，而他们的教训又使人虚妄和不敬虔的人，也必须为此负责。许多人显然在神没有差遣他们以前就奔跑出去；他们不过是想得到升迁或声望，而不是想把罪人带到悔改、信靠基督和生命更新之中。因此，他们并不迟疑地向“藐视”主的人和“随从自己顽梗之心而行”的人应许平安。很明显，这就是许多公开教导的趋向和果效。