第二十二章。
先知奉差遣往犹大王宫去，对王和百姓劝勉各种本分，并附带有条件的应许与警告，1-9。百姓不可为约西亚哀哭，却要为被掳去不得再回来的沙龙哀哭，10-12。对约雅敬的严厉责备，并宣告他可怕的判语，13-19。犹大人在亨通时悖逆，受苦时才会稍显柔顺，20-23。哥尼雅和大卫家其余人的结局，24-30。
耶和华如此说：你下到犹大王的宫中，在那里宣讲这话；
2 说：坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并从这些门进入的你的百姓，都当听耶和华的话。
3 耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的人脱离欺压人的手；不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可向他们施强暴，也不可在这地方流无辜人的血。
4 你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王，乘车骑马，和他的臣仆百姓，从这殿的各门进入。
5 你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这殿必成为荒场。
6 因为耶和华论到犹大王的家如此说：你在我看如基列，如黎巴嫩的山顶；然而我必使你变为旷野，成为无人居住的城邑。
这磐石顶部那空凹的表面，在那里……经人工削平、规整，建筑物的根基便安放其上。布莱尼。的确，这城素来被认为坚不可摧，因此居民自夸必能逃脱；因为即使周围列国都被毁坏，也无人能攻入他们的城墙。但主宣告他要攻击他们，并且毁灭他们。（旁注参阅：哀4:12；结20:45-48；亚11:1-3。）
实用观察。
22:19. 赛1:10；28:14；34:7。摩7:16。
a 21:11；34:2。撒上15:16-b 29。13:18；19:3；29:20。王上23。撒下12:1；24:11,12。王上21:18-20。代下19:2,3；25:15,16；33:10。何5:1。摩7:13。可6:18。路3:19,20。
c 4,30；17:25；29:16,17；36:30。赛9:7。路1:32。
他们既是敬虔祖先的后裔，就当被劝勉效法祖先；那些居高位的人，也当被提醒施行公义，行善；否则，这些地位上的尊荣反会使人更无可推诿，因为“耶和华的烈怒必如火发出，甚至无人能以熄灭，这是因他们行为的恶。”他尤其敌挡那些狂妄藐视他警告的人；他必叫他们知道，他们一切计谋和倚靠，都不能抵挡他公义忿怒的大能。
注释。
最顽梗的罪人，甚至最凶恶的逼迫者，也会有良心刺痛的时候；有时他们也会承认，那些忠心责备他们的人，比他们自己更有智慧，也更有福。因此，在极其急迫的患难和危险中，人常会寻求那些平日所轻视、所反对之人的劝告和祷告；这样，神的仆人就“荣耀羞辱，恶名美名，都经过了”。其实，这类人所求的只是免受刑罚的拯救；（实践参阅：太8:28-34。）若主肯照着他的大能和怜悯，救他们脱离苦难，然后任凭他们继续放纵在罪中，他们便愿意与主和他的仆人和好；而且他们也总能遇见一些教师，为着自己的利益，鼓励他们走这条路。
但忠心的神仆热心维护主人的尊荣，坚守所受的指示；他绝不鼓励任何一个不肯“悔改，结出与悔改相称之果子”的人；他会不断坚持：恨恶并违背诫命的人，与神的应许无分；神也绝不会按着他为自己百姓所行的奇事，去待那些假冒为善的人。那些顽梗悖逆、却又妄想倚仗外在特权的人，当被告知：神必使公开的仇敌胜过他们；不仅如此，他还要挫败他们一切努力，亲自伸出膀臂攻击他们，不怜惜他们，也不向他们施恩。然而，在最严厉的宣告中仍含有怜悯的暗示；即便在最可怕的公共灾难中，个人仍有逃避将来忿怒的盼望。地上凡愿意投奔避难所的罪人，没有一个是没有避难处的：生命与死亡不断摆在人面前；但生命之路是叫人降卑的，需要舍己，需要与众不同，也会使人遭遇艰难与羞辱。因此很少有人拣选它；多数人却坚持走那条已被宣告必遭神最可怕报应的道路。
无论在什么境况中，尽本分的道路总是最稳妥、最有益的；它也会减轻那些无法完全避免的苦难。因此，罪人若询问未来的事，就当被指向他们各自本分上的责任：那些出身敬虔家族的人……有必要按名向他讲话。
第二十二章，第1节。有些解经家认为本章包含两篇不同的信息，前一篇到二十节结束，是给约雅敬的；后一篇则是后来给他儿子耶哥尼雅或约雅斤的：但本章里毫无这样的明确提示。另一些人认为，全章都是对耶哥尼雅说的，而前半部分不过是重述从前对约雅敬所传的信息：但把这篇话末后的部分应用于耶哥尼雅，便遇到很大困难。因此，也有少数人认为，全章都是在西底家登基初年、局势尚未发展到危急关头时，对他说的；并且这是前一章主题的延续。对此解释，我倾向赞同，但对这样一件极具疑问的事并不十分自信。若这一点能够确定，那么在其他解释下几乎无法克服、甚至根本无法克服的困难，便都消失了；下文将会说明：但无论哪一边，都没有别的证据，只有本章自身与上下文的比较，读者可以自行判断。
然而看来很合理：耶利米既借使者回答了西底家的询问之后，主又亲自差遣他去坚证并强调他的话，正如这里所记载的；本章突然的开头，以及它与前章的衔接，都支持这一看法。（注：2-5；21:11,12。）本节并未提到任何一位犹大王：前一章唯一提到的是西底家；若把本章第一节看作一则全新的神谕的开头，似乎很不自然。因此，我们假定这里所对话的是西底家；而后面提到别的诸王，是要提醒他：那些他们所忽视的、论到他们的预言，都已准确应验；由此他当推知，那些论到他和即将来临之被掳的预言，也必照样应验。哥尼雅固然是在本章末后才被提及，而西底家在本章中未被点名；但既然前一部分的主题中已提过他，而本章又是假定继续前章而来，并且这里是当面对他说“犹大王”，也就无需再提名字了。
坐大卫宝座的你，你的臣仆，和从这些门进入的你的百姓：
3 耶和华如此说：你们当施行判断和公义，拯救被抢夺的人脱离欺压人的手；不可亏负寄居的、孤儿、寡妇，也不可向他们施暴；更不可在这地方流无辜人的血。4 你们若认真行这事，就必有君王坐在大卫的宝座上，乘车骑马，他和他的臣仆并百姓，都从这殿的各门进入。
5 你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这殿必成为荒凉。
6 因耶和华论到犹大王的家如此说：你在我看如基列，如黎巴嫩的山顶；然而我必定使你变为旷野，变为无人居住的城邑。
d 7:2；17:20。
e 5:28；9:24。参21:12。出23:6-9。利9:15。申16:18-20；25:1。撒下23:3。伯29:7-17。诗72:2-4。弥3:11。亚7:9-11。
f 申10:18；24:17；27:19。伯22:9；24:9；29:12。诗68:5；94:6。箴23:10。赛1:23。结22:7。玛3:5。雅1:27。
g 17；7:6；26:16。申19:10-13。王下24:4。诗94:21。箴6:17。赛1:15-20。珥3:19。
h 参17:25。
i 17:27。赛1:20。
k 创22:16。民14:28-30。申32:40-42。诗95:11。摩6:8；8:7,8。来3:18；6:13,17。
l 参7:13,14；26:6-9；39:8。弥3:12。
m 24；21:11。创37:25。申3:25。歌5:15。
n 4:20；7:34；9:11；19:7,8；21:14；25:9,10；26:6-9,18。诗107:34。赛6:11；24:1-6；27:10。结33:27,28。
2-5节。（旁注与注释：17:19-27；21:11,12；34:8-22；36:1-3。）“这是他在诸王面前惯常的讲道方式，从约西亚直到西底家，约有四十年之久。”先知向西底家重申他曾对前任诸王所发的劝勉，并附以相似的应许和警告；而别处那些明言此城必被攻取毁灭的宣告，不过是意味着神确实早已预知西底家顽梗不顺服。正如主一次又一次差遣摩西去见法老，要求释放以色列，虽然主已知道并预告法老除非被迫绝不会放他们去。（注，18:7-10。）
第6节。（注，13-19。）犹大列王的宫殿已经变得极其华美：它比别国君王的住处蒙了更多恩待，且因邻近圣殿而格外尊贵；王室家族也因与大卫及其后裔所立的圣约，蒙了同样的恩宠和高举。（注：诗48:2,3；122:3-5。）然而他们既被偶像崇拜和罪恶玷污，就被判定要被毁灭、变为荒凉。基列以肥美草场闻名，黎巴嫩以高大的香柏树著称。（旁注。）
第7节。（旁注，21:13,14。）“希伯来词有‘分别为圣’之意，因为耶和华把那些预备来执行他工作的器皿分别出来，归他自己的用途和旨意。”（注：赛13:2-5；45:1-6。结9:1-7。）
7 我要预备行毁灭的人攻击你，各人拿着兵器；他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。
8 必有许多国从这城经过，各人对邻舍说：耶和华为何向这大城如此行呢？
9 人必回答说：因为他们离弃了耶和华他们神的圣约，去敬拜事奉别神。
10 不要为死人哭号，也不要为他悲伤；却要为那离去的人痛哭，因为他不得再回来，也不得再见他的本国。
11 因为耶和华论到犹大王约西亚的儿子沙龙，就是接续他父亲约西亚作王、从这地方出去的，这样说：他必不得再回到这里来；
12 却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。
这里所指的，似乎是后来不久，当约哈斯即沙龙被法老尼哥掳到埃及时所发出的预言。（注：王下22:15-20，尤其23:29-33。）百姓固然有极大理由为约西亚之死及自己的损失哀哭，也当为自己的罪忧伤，因为是这些罪惹主将他挪去；但他们不必为他悲伤，好像他受了亏损，因为他乃是在名誉中去世，并与神和好，“被取去免了将来的祸患”。（注：代下35:25-27。）但他们有一个更近的悲伤理由，就是沙龙被掳；因他早年的恶，他注定要活着、也死在埃及为囚，再不能回到本地。百姓显然在这预言发出的时候并不相信；但后来它已完全应验。这就极其恰当地成为后来所传之预言的印证，而那些后来预言也照样被人轻看。无论我们认为这里对话的是耶哥尼雅还是西底家，都必须采纳这一解释。这里“耶和华如此说”，不如译作“耶和华当时如此说”等，因为动词是过去时。劳思说：“我认为最可能的是，经文中所说的沙龙，就是约哈斯；因为这里所描述的情况，不能与别人相符。就是他接续他父亲约西亚作王……也是他被掳去，再没有回来。”至于《历代志》中所提的沙龙，（注：代上……）
8,9节。旁注与注释：40:2,3。申28:37；29:21-25。王上9:7-9。
10-12节。犹大国的败亡从约西亚之死开始；因此先知回溯到那一事件；而……
……比他年长；但约哈斯又比西底家大十一或十二岁。（王下23:31；24:18。）因此，或许约西亚儿子的次序本就无意按年龄排列，或是次序被颠倒了。
13 那以不义盖房、以不公造楼的有祸了！他使邻舍白白服役，不给工价。
14 他说：我要为自己建造宽大的房屋和高敞的楼房，为自己开窗户；这房镶以香柏木，又涂上丹砂。
15 难道你因为以香柏木自饰就可以作王吗？你的父亲岂不是也吃也喝，并且施行公平和公义，那时他便亨通吗？
16 他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐；耶和华说：这不就是认识我吗？
17 惟有你的眼和你的心，不顾别的，只顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。
x 18。王下23:36,37。代下……
y 利19:13。申24:14,15。伯24:10,11。弥3:10。哈2:9-11。玛3:5。雅5:4。
z 箴17:19；24:27。赛5:8,9。路14:28,29。
* 希伯来文：通风的。
† 或作：我的窗户。
a 撒下7:2。代下3:5。歌1:17。该1:4。
b 18。代上3:15。
c 王上4:20-23。代下35:7,8,12-18。传2:24；9:7-10；10:17。赛33:16。路11:41。徒2:46。林前10:31。
d 参3；21:12；23:5。撒下20:28；21:3；25:5；29:4；31:9。赛9:7。
e 42:6。参申4:40。诗128:1,2。赛3:10。
f 5:28。伯29:12-17。诗72:1-4,12,13；82:3,4；109:31。箴24:11,12。赛1:17。
g 9:3,16,24；31:33,34。撒上2:12。代上28:9。诗9:10。约8:19,54,55；16:3；17:3,6。约壹2:3,4。
h 书7:21。伯31:7。诗119:36,37。结33:31；7:21,22。雅1:14,15；2:14。约壹2:15,16。
“第三是沙龙，第四是西底家。”布莱尼。
……只顾你的贪婪，并且流无辜人的血，行欺压和强暴，去实行这些事。
18 所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说：哀哉，我的兄弟！或说：哀哉，我的姊妹！也不为他举哀说：哀哉，我主！或说：哀哉，他的荣华！
19 他被埋葬，好像埋驴一样，要被拉出去，扔在耶路撒冷的城门之外。
[实用观察。]
20 你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声；又要从亚巴琳哀喊，因为你所亲爱的都毁灭了。
21 你兴盛的时候，我对你说话；你却说：我不听。这就是你从幼年以来的行为，你总不听从我的话。
i 出18:21。诗10:3。路……
o 2:36,37；30:12-15。王下24:7。赛20:5,6；30:1-7；31:1-3。罗1:29。林前6:10。弗5:3。西3:5。提前6:9,10。彼后2:3,14。
k 3；26:22-24。王上21:19。
p 22；4:30；25:9,17-27。哀1:2,19。结23:9,22。
q 2:31；6:16,17；35:15；36:21-26。代下33:10,11；36:16,17。箴30:9。
希伯来文：在你的亨通中。
r 3:25；7:22-28；32:30。申9:7,24；31:27；32:15-20。士2:11-19。尼9:16等。诗106:6等。赛48:8。结20:8,13,21,28；23:3-39。
……各种欺压；因此他成了臣民所憎恶的人：于是有预言说，当他过早被剪除时，他的亲属不会像哀悼兄弟那样为他悲伤，百姓也不会像哀悼统治者那样为他举哀；也不会照着当时各国的风俗，为他的荣华变为羞辱而哀叹，也不会为他遗下的王后和亲属致哀；死后，他的尸体还要受到极大的轻蔑，“埋葬好像埋驴一样”；这些牲畜若死在城里，就被拖到城门外堆积垃圾的地方，任凭狗吞吃，或在地上腐烂。“尼布甲尼撒用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。”（代下36:6,7。）不过，这似乎发生在约雅敬第四年；（注：但1:1,2。）一般认为，他后来平息了尼布甲尼撒的怒气，又被恢复王位；但过了些时候，他再度反叛，于是有迦勒底军和别的军队来攻击他，最后他也许是在一次攻城中被杀，那时他作王十一年。
（注：王下24:1,2。）然而，以西结的话（注：结19:2-9）似乎表明，在他执政末期，他被锁链拘禁，被带到巴比伦王那里，“使他的声音不再听见于以色列山上”。但约瑟夫则说，他被杀了，尸体未得埋葬。关于约雅敬死的时间、方式和埋葬地点，都有很大困难，恐怕任何想把它完全说清的努力都要失败；不过，“耶路撒冷的城门”这话也许是修饰“驴的埋葬”，而不一定是指约雅敬本人；不论这事发生在耶路撒冷附近，或是在巴比伦……毫无疑问，预言的准确应验当时在耶路撒冷是众所周知的。（36:30）“Thus saith”（18）也可译作“Thus said”等。（参10-12节。）
13-19节。这几节显然是论约雅敬的，他是在较年轻的弟弟约哈斯或沙龙之后作王的。（注：10-12。）但问题在于：这里的话，究竟是在此时直接对他说的，还是被引来作为别的预言之佐证。按照这里所采纳的解释，约雅敬的事是被举出来，为要使西底家确信：向他和耶路撒冷所说的预言，必定成就。约雅敬似乎就在那些灾难性的岁月中建造了一座壮丽的宫殿，其耗费远超过他的财力；这便引入了一整套不义和压迫。（注：21:11,12。）他强迫臣民白白作工，并用各种方式行勒索和不义：‘这是呼天抢地的罪，而且在世上的大人物中太常见了……申24:14,15；雅5:4。’劳思。但他以为自己的香柏木宫殿可以稳固王权、延长在位、或使内心得平安吗？他的敬虔父亲并未追求那样的铺张；但他活在丰盛与款待中，却没有伤害任何臣民；而他清洁的良心与名声、百姓的爱戴，尤其是神的恩宠，都远胜过约雅敬那有罪而可憎的豪华。而且，约西亚扶助贫寒人，他的王位建立在公义中；他顺服神，并在运用权柄时效法神的公义、真实和良善，这就证明他认识神，也爱神。（注：9:23,24；代上28:9；约17:1-3；约壹2:3-6。）但约雅敬总是在寻求机会满足他那可怕的贪婪和放纵的情欲；为追逐不义之财，他犯下杀人……
22 风要吞吃你一切的牧人，你所亲爱的必被掳去；那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞。
23 住黎巴嫩、在香柏树上搭窝的啊，疼痛临到你，好像产难的妇人，那时你何等可怜！
24 耶和华说：我凭着我的永生起誓，犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，虽是我右手上带印的戒指，我也必将你从那里摘下来；
25 并且我必将你交在寻索你命的人手中，交在你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人手中。
26 我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方；你们必死在那里。
27 但他们心里切望归回之地，却不得归回。
28 这人哥尼雅是被藐视、破坏的偶像吗？是无人喜悦的器皿吗？为何他和他的后裔被赶逐，抛到他们素不认识的地呢？
29 地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！
30 耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的人；因为他后裔中再无人得亨通，能坐大卫的宝座，在犹大再掌权。
s 4:11-13；20:23,24。赛64:6。何4:19；13:15。
a 3:21；4:31；6:24；30:5,6；50:4,5。何5:15；6:1；7:14。
这预言的应验在耶路撒冷必然众所周知。（36:30）“Thus saith”（18）或作“Thus said”等。（参10-12节。）
20-23节。这几节似乎是论犹大全国，或论大卫王家，把她当作一位身份高贵、性情刚烈的妇人来描写；也可看作是先知面对迦勒底人得胜、埃及援助落空时所说的话。（注：37:1-10。）王公和百姓如今可以去到黎巴嫩、巴珊，或那地各入口处哀号，为自己的苦难呼求帮助；但无人会顾念他们，因为他们一切的偶像和属灵淫乱的同盟，都要被征服者的权势毁灭。（注：2:33-37；4:30,31。赛31:1-3。哀4:17。结16:35-43；23:5-10,27,43-49。何2:2-7。）主在他们较为兴盛的日子，早已警告他们这些灾祸，并命他们悔改离罪；但他们公开而顽梗地悖逆：这正是这国从起初以来一贯的样式，他们总不听从他的声音。
（旁注r；注3:20-25；7:21-23。）所以，他们一切的统治者和教师都要灭亡，好像地上的果子被有害的风吹枯吃尽；他们的盟友也要与他们一同被掳，因为同样被这位大有能力的征服者制服。（注：2:8,9；4:11-13。）他们以为自己在耶路撒冷里，就像鹰在香柏树顶、黎巴嫩山巅的巢里一样稳妥，因此藐视神的话。（旁注z；注21:13,14；49:16。）但毁灭将像临产之痛忽然来到；那时他们也许会对主表示一点顾念，装出谦卑、虔诚或怜悯受压迫弟兄的样子；但这一切都不能阻止他们灭亡。（旁注；注何6:4,5；7:13-16。）
24-27节。约雅敬被除去之后，耶哥尼雅短暂作王，随后就被擒拿带到巴比伦；
……他死在那里。
28-30节。这是对整段信息的应用，这里假定它是对西底家所说的。确实应当仔细注意：这里论到耶哥尼雅时，是把他当作已经不在本地、已经在被掳中来看待的。（28）既然如此，他岂不是像被丢弃的破偶像一样可鄙，或像人不愿使用的器皿一样被弃绝吗？他和他的后裔为何被掳到巴比伦？岂不是因他们的罪吗？那么西底家既效法他们，甚至比他们更甚，难道还指望在大卫的宝座上亨通吗？若他不理会神的话，就让大地本身听见并记录这事吧；（旁注n）因为主已经定意，这人，也就是先知现在所对话的人，必“无子”而死，终身不得亨通；他的后裔中也无人得亨通，坐大卫的宝座治理犹大，正如他在耶哥尼雅被掳之后所徒然盼望的一样。
若把这话理解为指西底家，便一切都清楚明白：他被尼布甲尼撒擒住，他众子在他眼前被杀，然后他的眼睛被剜出，被带到巴比伦，我们从此再没有读到关于他或其后裔的事。（注：38:20-23；41:10；43:4-7，尤其第6节。王下25:6,7。结12:8-16；17:12-21；21:25-27。）但若把这话应用于耶哥尼雅，就会陷入困难。他确实留下了几个儿子；他的孙子所罗巴伯在犹大拥有很大权柄，并且治理顺利；甚至论所罗巴伯的话，也用了本章论耶哥尼雅时所用的语言。（24节；注：拉1:7-11；3:8-11。该1:1,13-15；2:20-23。亚4:4-10。）耶哥尼雅的名字还列在我们主的家谱中，是大卫家的一支，约瑟就是从他而出，约瑟乃马利亚的丈夫。
（注：太1:2-17，尤其第12节。）不仅如此，耶哥尼雅自己在晚年某种意义上也可以说是亨通的。（注：王下25:27-30。）如此看来，这判语似乎并未照着其宣告时特有的庄严程度，在他身上得到相称的执行。为消解这些困难，有人猜测说，所罗巴伯的父亲撒拉铁只是耶哥尼雅的养子；但经文明说“他生了他”，这很难仅仅表示他是其祖先而已。（代上3:17；太1:12。）若这样解释，就会使基督的家谱，乃至一切家谱，都陷于不确定。另一些人则认为，这判语只不过是说，他在儿女身上得不着安慰，他们也不能接续他坐王位；而大卫的属世王国在西底家死后便告终止：但“无子”这个词在别处只出现两次，而那两处似乎都支持我们现在的译法。（创15:2；利20:21。）当然，所罗巴伯虽然并未坐在大卫的宝座上，却的确是“在犹大治理顺利”的。
至于另一些人所主张的：拿单一系中的撒拉铁和所罗巴伯，必须就是所罗门一系中的撒拉铁和所罗巴伯，虽然他们的祖先和后裔都并不相同；若不是许多有学问之人的认同与支持，这种意见实在不值得丝毫重视。因为同一民族、同一家族中名字相同，在历史上一向极为常见，真叫人惊讶，竟有人在此事上如此大做文章。（注：代上3:17,18。路3:23-38。）不过，在提出我看来最明显的化解难题的方法之后，我只补充一点：先知在这里先援引主从前成就其预言的事例，然后对那位在其统治之下、又因其顽梗而致耶路撒冷被毁、百姓被掳的人，发出这庄严定罪之判语，这种安排有其特别的合宜之处。（注：21:4-10；38:17-23。王下24:20。结17:15-21；21:25-27。）
实用观察。
1-12节。
最有权势的君王，至少与最卑微的臣民一样，同样应当关心听神的话；那些奉神名向他们说话的人，也应当坦率忠诚地对他们说话：因为他们的臣仆与百姓都深受其影响。没有顺服神诫命，任何地位上的持久兴盛都不可能得到。没有公义、真实、怜悯在相对关系中的实行，真实的宗教也不能存留。那些受托掌权的人，尤其有极大的义务效法我们的神，扶助贫穷、解救受压迫的人；无辜之血若由他们在法律的名义下、或借不义的战争、或任何别样方式流出，必要像他们辖下的人违犯律例所流的血一样，被神精确追讨。忽略这些事，会使国家暴露在神公义的报应之下；而那些出入圣殿和居住宫殿的人若不听从他的道，神对殿宇和宫室都同样不加顾惜。他毁灭城邑、国家、个人，都不是无缘无故，而是因他们的罪；甚至在今生，他常使人人都看见他所降罚为何种罪；但到了“不敬虔之人受审判遭沉沦的日子”，这一切将向全世界完全显明。比起为那些已经脱离这充满罪恶与忧伤之世界、到达蒙福居所的人哀伤，更合理的是为他们庆贺；他们的幸福，也应使存留的人在自身损失中得安慰。但不悔改的罪人，无论生死，都是最值得我们深切怜悯与哀哭的对象。不久，死亡就要把最兴盛的人从“他们的福乐”中挪去；“他们的住处也不再认识他们”；并且在永恒世界里，已有痛苦之处为他们预备。然而别人仍会无视一切警告与劝戒，继续走在这条毁灭的道路上！
13-19节。
人以为财富、华丽、雅致的宅邸、家具、绘画和耀眼的虚荣，能使拥有者快乐；而为了得到这些，人竟常犯下最可怕的罪，把自己暴露在被冒犯之审判主最严厉的报应之下。多少宏大的房屋，正是这样用不义建造起来的！多少人靠着压迫、欺诈穷人，靠着逼他们过度劳作却不给与合理报酬，而过着豪华奢侈的生活！多少人因而债台高筑，又欺骗债主；至少是拖延付款，以致毁掉诚实人的家庭，只为满足他们可耻的炫耀！事实上，一切立志要发财或要奢华的人，都会落入这些和其他许多试探，并被引进某种不义之中。（注：提前6:6-10。）通常，年轻人若骄傲虚荣，想显得比他们谨慎或敬虔的父母更体面，这就表明他们在更有价值的品格上有所欠缺，尤其是在他们的境况并不比父母更富足的时候。带着诚实和敬虔，以朴素方式拥有衣食及其他所需，用爱心接待人，向贫穷人友善，并在他们的祷告中有分，这比奢华宴乐、华美居住、众仆环绕、宾客盈门更可尊敬、更有安慰；因为奢侈会磨利人的贪心，使“眼目和心只顾贪婪”、欺压和其他种种罪恶成为奢华所必需的同伴。那些“认识神”的人，必行公义、爱怜悯；他们无论生死，都必得福：但……