第八章
主又晓谕我说：
以赛亚书 8:5 主又晓谕我说： 8:6 这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子； 8:7 因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势；必漫过一切的水道，涨过两岸； 8:8 必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项；以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。
这里藉着命先知取一大卷，用普通人明白的笔法，把将要传达的预言清楚写上，表明亚述人将迅速施行所预告的刑罚。先知“取诚实的见证人”作证，好叫日后若有需要，他们可以证明他是在所说的时候、在这些事发生以前写下这预言的。他的妻子（称为女先知，或因是他的妻子，或因她也得了预言之灵）当时怀孕，或刚生了孩子；这孩子的名字就成了预言的纪念与应验的记号。因为在这孩子还不会喊“我父啊，我母啊”以前，亚述王就要夺取大马士革的财宝和撒玛利亚的掳物。由此可见，这信息是在前一段预言之后不久赐下的。有些解经家认为，这里的见证人和记录暗示以赛亚当时另娶了一位妻子；但经文并没有说施亚雅述的母亲已经死了（7:3）。也有人认为，这些见证人（虽乌利亚品格很坏，但他们都是有地位的人）乃是来参加先知儿子的割礼，并证明孩子所得的名字，以及借这名字所印证或阐明的预言。
“我取了忠信的见证人，不但为我所行之事作证，就是把这卷书钉在殿门上；也为我儿子受割礼时所起的名作证。因为我妻子，就是女先知，已经怀孕生子，主又吩咐我给他起这名字。”（霍尔主教）有人以为这些场景只是异象中的表演；但这样看似乎很危险，尤其参看何西阿书第一章的注释。
8:6-8 也许在犹大有一派人仍依附大卫家，却暗中偏向那同盟者；这段预言也可能是对他们说的，同时也是对那些背叛大卫家的以色列人说的。西罗亚是耶路撒冷附近的一条小溪，西罗亚池大概由此得水；它的名字本身带有预表的意义（约翰福音 9:7）。这细小溪流的柔和，象征大卫及其后裔统治的温和与公正，相对于邻邦君王的政权。以色列人，连许多犹大人也是，忘恩负义，忘了自己对大卫家的亏欠；又因不信，轻看那将由此家而来的更大福分；所以他们藐视其衰弱的景况，乐意与利汛和比加联合，想要毁灭它。正如温柔的小河适合象征温和的政权，汹涌泛滥的大河也正适合象征强大的征服者和暴虐的君王；神正要使这样洪流般的水临到，刑罚百姓，因为他们弃绝大卫家，又罪恶繁多。
亚述王西拿基立率领众多久经战阵的军兵，以战功自夸，又贪求新的扩张，就像一条大河漫过两岸，激流横扫周围列国。犹大国被比作人的身体；洪水涨到颈项，头却还露在水上，就是京城耶路撒冷仍得保全。亚述王得胜，也被描绘成一只巨大的猛禽，张开翅膀遮满全地。然而先知在预言这些可怕景象时，却直接向以马内利说话，称这地为“你的地”。那应许中的弥赛亚，以神的形象，本来就是那地特殊的主；到了日期满足，他必要取了人性，以仆人的形象显现；因此他必为自己的缘故，并为向他仆人大卫所立的应许，拯救他的地脱离西拿基立的侵犯。“先知从未称以马内利为自己的儿子；这里却把他说成与上文所提那两个孩子有别的另一位，并且所用的语气，只适合那位要以卓绝方式既作大卫之子、又作以色列王者。”
以赛亚书 8:9 任凭你们喧嚷，终必破坏；远方的众人哪，当侧耳而听！任凭你们束起腰来，终必破坏；你们束起腰来，终必破坏。 8:10 任凭你们同谋，终归无有；任凭你们言定，终不成立；因为神与我们同在。
8:9-10 这是向神百姓一切仇敌所发出的大胆挑战。任凭他们多少人联合，任凭他们怎样自强，用尽一切手段预备这次攻击；任凭他们以最周密的谋略部署行动，并满怀信心地自许必能成功；然而他们一切努力都必落空，自己也必被打得粉碎。这样的话重复了三次，为要表明先知坚信事情必定如此；“因为，”他说，“神与我们同在。”这里的字就是“以马内利”，指向先前所应许童女所生的儿子；既然这福分已经向他们保证，凡与此相冲突的计谋和同盟都不能亨通。这预言已经应验在叙利亚和以色列的倾覆上，应验在西拿基立那支由各国组成的强大军队的灭亡上，也应验在巴比伦及其属地的败亡上；同样，它也适用于一切敌挡基督教会的联合，并且要一直应验，直到末后的仇敌也被放在他脚下。
以赛亚书 8:11 主以大能的手指教我，不可行这百姓所行的道，对我这样说： 8:12 这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛；他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。 8:13 但要尊万军之耶和华为圣；以他为你们所当怕的，所当畏惧的。 8:14 他必作为圣所；却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。 8:15 许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。
8:11-15 先知接着说明，主如何有力地把这教训印在他心上，叫他断不可走这百姓所走的道路。主对他说话，仿佛极其鼓励地拉着他的手教导他，说：“你们不要说同谋背叛”等等。这是在警戒他们，不可轻信一切关于敌对联盟的传闻，也不可因此陷入灰心的惧怕。这里译作“同谋背叛”的词，通常带坏的意义，是指非法的结党；而利汛和比加的联合，正是想要推翻神向大卫家所赐应许的亵渎之举。犹太人因不信，竟为一个注定必失败的同盟惊惶失措；他们倾向与外邦君王结盟，也是因不信靠神、轻忽他的诫命。“许多犹太人暗中作利汛和比加的朋友，这情形更加重了那次入侵所引起的惧怕；因为这显示出内部也有危险。”他们所需要的，是惟独畏惧主，尊他为圣，顺服他的权柄，倚靠他的怜悯；这样他就必作他们的圣所、圣洁的避难所。但与此同时，对一切不尊主为圣的人，他却必成为“绊脚石、跌人的磐石，并网罗”，无论是犹大人还是以色列人都是如此。
西拿基立入侵时、尼布甲尼撒围攻耶路撒冷并导致被掳时，以及许多别的时候，真正的信徒都以主为圣所；但许多不信的犹太人却因自己与神外在的关系和所享的特权，越发胆大妄为，生出僭妄的自信；这种毫无根据的倚靠，在他们仍活在罪中时，反而成了他们的网罗，加速了他们的灭亡。但新约对这段及类似经文的引用，指出了它更重大的应验，也显明使徒们所理解的“万军之耶和华自己”是谁（参边注经文）。因为基督和他的十字架，对余民信徒乃是圣所；对一般犹太民族，却成了绊脚石。他们对圣经的错误解释，以及误以为神必保护他们的虚妄自信，最终使他们陷入毁灭，而那毁灭伴随着前所未闻的恐怖情状。“这段经文在先知那里是直接指着神说的，但新约却应用在基督身上。显然证明基督就是神，并且先知也是如此见证他的。”（洛思）
以赛亚书 8:16 你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。
8:16 先知把神的见证、或信息与命令，传给百姓；但他们大体上因偏见和罪而眼瞎，不能明白他的话，于是这些话就被包裹、封存，在他的门徒中间，就是那些诚心领受他教导的人中间。并且，这些话在很大程度上对信徒自己也是封闭的，因为它们关系到将来的事；然而先知仍奉命把这些预言保存起来，作为给后世的神圣托付（但以理书 12:4）。照样，基督的教义、应许、预言和诫命，也都封存在他的门徒中间；别人轻忽它们，尤其犹太人直到今日心上仍有帕子；并且，凡神的话语涉及遥远未来之事时，即便对基督的门徒来说，也仍是封住的，直到成就的时候。
以赛亚书 8:17 我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华；我也要仰望他。 8:18 看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。
8:17-18 先知预见主必向雅各家掩面，就是收回他特别恩宠的记号；但他仍要等候主，仰望主。这或许可以指被掳巴比伦以前、被掳期间、以及归回本地之后的一些时期；但似乎也指他们后来被弃绝、被分散的光景，并最终蒙召进入教会的时候。这两个孩子带着极有意义的名字；每逢提起他们，就唤起关于审判与怜悯的回忆。有些人会惊讶先知竟给他们起了这样显著的名字；另一些人则会以最彻底的轻蔑讥诮先知和他们。因此，“我和耶和华所给我的儿女，在以色列中成了预兆和奇迹”；因为主曾吩咐他这样称呼他们。虽然他们不是直接向感官显明预言真实性的神迹，但他们是神所赐的纪念记号，足以激发人的注意和期待。保罗曾在论证性的讲论中引用这段经文，并以一种方式应用它，证明主要所指的乃是以马内利自己，以及他所屈尊称为弟兄和儿女的百姓（希伯来书 2:13）。他本是“被毁谤的记号”（路加福音 2:34）；而他的百姓，也因效法他，并热心依附他的事业、教义和诫命，历来都被人以惊异、讥诮，甚至憎恨来看待。这是在使徒见证之下，预言具有双重应验的又一明显例子：一个较近，却较不重要也较不完全；另一个较远，却更充分对应默示作者那强调性的语言。
以赛亚书 8:19 有人对你们说：当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮、言语微细的；你们便回答说：百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢？
8:19 不信的犹太人很容易去向各种占卜者和巫师求问信息、谋略和帮助；律法明明禁止这些事，而这在实质上就是敬拜魔鬼。看来这些人行邪术时会作出奇怪怪诞的姿势，例如斜眼窥视、口中喃喃作声，好像从腹中发话，又配合各种与他们可憎行为相称的仪式。但当有人怂恿犹太人去求问这类人物时，他们当反问：百姓岂不应当求问自己的神吗？岂可离弃永活的神，去求问死的偶像，或那些巫师假装替人招来的死人之灵呢？这是带着愤然厌恶的强烈话语。
以赛亚书 8:20 人当以训诲和法度为标准；他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。
8:20 神的律法是行为的准则；他确实的见证是真理的准则；他的应许是盼望坚固的根基。因此，百姓若要得教训、谋略或鼓励，就当转向神的律法、真理和应许。若他们不肯领受先知的信息，或怀疑其真实性，就当回到摩西的律法和启示其余各部分。让他们用这个标准来试验一切教训和做法。若有人竟悖逆到弃绝并反驳这准则，就证明他们毫无知识，不过是瞎子领瞎子。那些自称以哲学启蒙、或狂热宣称新启示，却不肯受“训诲和法度”判断的人，都同样被这裁决所定罪。虽然有些人凭着权威提出文字上的难题，仿佛我们的译法不能传达真义，因为所译作“晨光”的词根也有“使黑暗”的意思；但同一个名词在许多经文中显然是指清晨或黎明（创世记 44:3；约书亚记 6:15；撒母耳记上 9:26；约伯记 38:12；诗篇 139:9 等）。因此，我认为最后一句即使恭敬地面对极高的权威，也完全可以公正地译为：“他们若不照这话说，就因为他们里面没有晨光”；也就是他们每一个人里面都没有。
以赛亚书 8:21 他们必经过这地，受艰难，受饥饿；饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神。 8:22 仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难、黑暗和幽暗的痛苦；他们必被赶入乌黑的黑暗中去。
8:21-22 凡弃绝神的见证和律法，转去倚靠巫师或属肉体之保障的人，必有不可避免、不可忍受的灾祸临到。他们无一能逃脱迫近的苦难，人人都要在极大的困苦和贫乏中经过这一切。到了快要因饥饿而灭亡的时候，他们还要因不耐烦而加重自己的痛苦；他们要咒骂自己的王或统治者，因为他们误国的政策；甚至在徒然仰望帮助时，还要亵渎神。人也不能给他们任何援助和解救；无论向哪边看，都只见患难、惊惶和日益加增的痛苦；他们刚硬在不敬虔、不悔改的暴怒和亵渎中，最终被赶入绝望和悲惨之中。
犹太人一向忠实保存旧约诸书，见证这些书卷从署名作者手中一代代传下；这在我们与圣洁信仰之仇敌争辩时，是极其宝贵而有用、并且具有决定性力量的论据。我们当努力使周围的一切事物，都能提醒我们记念神的话，无论是审判的话，还是怜悯的话；并记得那些人所偶像化或妄用的财物，很快就会被夺去。凡弃绝基督的救恩和权柄，不肯接受他的平安与安慰，好去享受属世的倚靠和快乐的人，很快就会发现，他们放纵的自由不过是最卑贱的奴役，他们的喜乐终必归于痛苦，他们的安稳终必归于绝望。但住在以马内利之地的臣民是有福的，因为他必在最危急的时候看顾他的教会。敌挡他事业的人常常像大河泛滥一般涌来，漫过一切河岸；他们可以扫灭许多挂名信徒，也能给真信徒带来许多苦难；但教会在最坏的时候仍必昂首立稳，也可以向她的一切仇敌夸胜。
任凭逼迫人的君王和贵胄联合起来攻击她；任凭财富与尊贵联同学问、才智和哲学，一起来压制那被藐视的十字架之道；任凭各国之人彼此结盟，束起腰来；任凭他们谋划、立法、威吓、自夸、发言、写作、夸胜；然而，既然耶稣是“以马内利，就是神与我们同在”，我们便可以放胆说：“万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所。”他们的谋算必归于无有，他们的话必不得立定；教会现在和将来的仇敌，都必与从前那些已被打得粉碎的人同遭一样的结局，并且不得不说：“拿撒勒人哪，你已经得胜了。”
这也许预示了西拿基立入侵时许多个人的苦难，以及迦勒底人围城劫城时那可怕的灾祸；但它与约瑟夫所记罗马人围攻耶路撒冷及其相关惨状的描述，最为相合。
实用观察
我们不断有理由称颂神，因为他使自己所启示的旨意“用普通人的笔法”写下来，成为我们的教训，用语迁就我们软弱的领会能力；又因他在护理中赐给我们圣经忠实的本国语译本。凡论说神圣之事的人，都当追求明白晓畅，使一般人都能懂得；即便这会妨碍他们炫耀辞采与学问，并损及他们在少数博学审慎之士中的名声，也当如此。预言的应验，对于证明圣经出于神，具有极其决定性的力量，因此我们再怎样谨慎查明这些预言确是在其中所述时机写成的，也不为过；而犹太人关于旧约书卷传承的见证，对此尤其重要。[原文残缺]
惟有神大能的恩典，才能保守连敬虔的人也不至于在某些方面效法那些徒有外表之基督徒的道路，不至于在危险时期或灰心丧志，或使用属肉体的手段。当基督徒看见逼迫的权势，或夸口的学者，联合起来敌挡基督的百姓或真理时，他们就很容易以为一切都完了；但我们不当如此惊惶。神的事业并没有危险；毁灭所临到的，反倒是那些公开的仇敌，或假冒的朋友。人若尊万军之耶和华为圣，惟独怕他，就会发现他是圣所；但对不信的犹太人，以及成千上万称为基督徒的人，他却仍是绊脚的磐石。[原文残缺]
十字架在他们看来是愚拙的；他的教义和诫命，以及归属他事业所受的羞辱，都使他们厌弃；然而他们仍倚赖名号、形式或观念，在虚妄的自信中被托住，直到被撒但任意掳去。直到今日，基督的真理和命令，对他大多数挂名门徒来说仍是封住的，所以他们看不出其中的性质与荣耀。惟有信徒才得以知道神国的奥秘；至于外人，一切都包裹在比喻里（6:9-10）。“耶和华与敬畏他的人亲密”，他们都蒙神教导；然而他们的知识要到神奥秘成全、并且他们面对面见主的时候，才得完全。现今，他们在主向他们掩面、乐意让教会落在患难中的时候，仍然等候他、仰望他；而他们的等候与仰望，必不至于徒然。
他在死亡时必要来接他们的灵魂；不久他也要来，使自己的真理普遍得胜；最后他还要来叫死人复活，审判世界。神圣的救赎主既曾被人顶撞、亵渎，并且即便在以色列中也受到极度的轻蔑与仇恨；而他又不以称我们为弟兄和儿女为耻；那么，我们若被世界，甚至被挂名的基督徒，像对待他那样对待，像先知和使徒在他们日子里所遭遇的那样对待，也就不该退缩。只是我们当力求作他们的提醒和榜样；父母也当这样教养儿女，传道人也当这样牧养群羊，使他们在大日交账时，可以怀着美好的盼望说：“看哪，我和耶和华所给我的儿女”；那时，他们的救恩就要从“住在锡安的万军之耶和华”那里得以完全。所以，我们当紧紧持守他的道和典章，不可听信迷惑人的人，不论他们以什么名义出现；他们若用不合圣经的说法，自称与灵界交通，或以种种古怪难明的仪式作符咒、施法，借此求取超自然的帮助和信息，都不可理会。百姓既当信靠神、向神求助，又怎可使用任何可疑或没有神许可的方法去求解脱呢？这样做，岂不是离弃永生神，而去向将死的人，甚至向死人求帮助吗？“我们当到神的律法那里去”；在那里，一切这样的做法都被定罪；也当到他的见证那里去；在那里，凡所需、所宜的指引，都在神所设立的蒙恩之道中，足以引导人进入敬虔与圣洁。（参边注）
第九章
借着基督的道成肉身、救恩和国度，神的百姓将得拯救与喜乐的预言，1-7节。以色列因骄傲、假冒和不悔改的邪恶，并因仇敌得势及其内部激烈争斗，将遭可怕刑罚，8-21节。
以赛亚书 9:1 从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利，得着荣耀。 9:2 在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人，有光照耀他们。 9:3 你使这国民繁多，加增他们的喜乐；他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。
一切教义和行为都当以这无误的准则来试验；我们信靠他的应许，也当顺服他的诫命。这其中并无晦涩不明之处；凡说话违背这道、企图建立任何与之相敌之事的人，显然都是被这世界的神弄瞎了心眼。世上一切曾经感受过或见过的苦难，与那很快就要吞灭他们的痛苦、绝望和亵渎相比，都算不得什么。到那时，他们要烦躁不安，咒诅那些引他们入迷的人；又四面寻求帮助，却寻不着，终必被赶入永远的幽暗黑暗中。愿主救我们脱离这样的定罪。