第九章
3 你使这国民繁多， 却没有加增他们的喜乐； 他们在你面前欢喜， 好像收割的欢乐， 又像人分掳物那样快乐。
论基督道成肉身、救恩与国度给神子民带来的拯救和喜乐之预言，1-7；论因以色列的骄傲、虚伪、不悔改的邪恶，并因仇敌得势以及他们自己激烈纷争而临到他们的可怕报应，8-21。
在外邦人的加利利。
4 因为他们所负的重轭， 和肩头上的杖， 并欺压他们人的棍， 你都已经折断， 好像在米甸的日子一样。
5 战士在乱杀之间所穿戴的盔甲， 并那滚在血中的衣服， 都必作为可烧的， 当作火柴。
g 26:15.49:20-22. Neh. 9:23. Ps. 107:38. Hos. 4:7. Zech. 2:11. 8:23. 10:8.
2 在黑暗中行走的百姓看见了大光； 住在死荫之地的人，有光照耀他们。
或：使他增添喜乐；已有光照耀。
并且如此信靠他的应许，以致顺服他的诫命。在这一切之中，并无隐晦，也没有任何含糊不明之处；但那些说话与这道相反、企图树立任何与之对立之事的人，显然是昏迷了，并且“被这世界的神弄瞎了心眼”；世上一切曾被感受或目睹的苦难，与那不久将要淹没他们的痛苦、绝望和亵渎相比，都算不得什么。那时他们必烦躁自己，咒诅那些领他们陷入迷惑的人；他们四处张望寻求帮助，却终归徒然；他们必被赶入“永远的幽暗黑暗”里。愿主保守我们脱离这等定罪！
注释。
h 12:1. 25:9. 35:2,10.54:1. 55:12. 61:7,10. 65:18. 66:10. Ps. 4:7. 126:5,6. Jer. 31:7,12-14. Acts 8:8. Phil. 4:4. 1 Pet. 1:8.
i 16:9,10.
k Judg. 5:30. 1 Sam. 30:16. 2 Chr. 20:25-28. Ps. 119:162. Luke 11:22.
Or, When thou brakest. 1 14:25. 47:6. Gen. 27:40. Lev. 26:13. Jer. 30:8. Nah. 1:13.
应许临到那些地方……而通常的译法反倒更容易暗示与此相反的意思。Lowth。
第2节。当以色列离弃神的“训诲和法度”时，这国民就被留在黑暗与无知、邪恶与悲惨之中，如同“死荫之地”；这影子正像来世恶人境况的写照。但当基督来到时，“有大光照耀他们”，向他们显明真理、安慰和圣洁之路。（边注经文；注，60:1-3；太4:12-17，第16节；路1:76-79；约12:34-36；徒26:18-20。）
第3节。以色列国虽然经历一切灾难，人数仍极其增多；然而总体而言，他们的喜乐并没有增加，因为他们的罪。但当这光兴起时，信徒就在神面前以圣洁的喜乐欢欣；正如人辛劳耕种、耐心等候之后收割庄稼而欢喜；又如人经历战争危险之后分掳物而快乐。（边注经文，注，53:9-12。）“当你如此施恩眷顾你的百姓时，纵然国民未必比现在更多，他们的喜乐却要更大：正如现今恰恰相反，人数虽多，喜乐却不多。”Bp. Hall。“先知指出这是宗教性的喜乐；因为说他们是在神面前欢喜，就是在他的面前，并带着感恩承认他的恩惠。（申12:12）”Lowth。好几份抄本作（边注也如此）：“你使他，”（或使这国民、使以色列）“加增喜乐”；这似乎表明：所预言之事，要成为一切真以色列人，也就是这国民中真实实质之人的更大喜乐来源（注，6:13），超过他们以往任何一次拯救；与此同时，那些构成国民大多数的不信犹太人，则要被赶入黑暗之中；事实也正是如此，不但在外在苦难上如此，在属灵之事上昏暗瞎眼也是如此。
第九章 第1节。此节与前后各节的衔接极为困难；按我们现有译文，它的意思也十分费解。它大概应译作：“但将来受困扰之地不再有幽暗。先前他使西布伦地和拿弗他利地被藐视；后来却使沿海的路、约旦河外、外邦人的加利利得着荣耀。”Lowth主教。亚述诸王首先蹂躏了那些在提比哩亚海沿岸以及约旦河北部的地区，那地方被称为“外邦人的加利利”，因其靠近外邦人，或长期被他们占据。（王上9:11。注，王下15:29。）而那地区也最先因基督和使徒传福音而得蒙恩宠与尊荣。（边注经文；注，约1:43-46；2:1-11。）那译作“更重重地使受苦”的词 הַכְבִּיד，实际上可以，也更恰当地是指“使得荣耀”；这样全段就有清楚的意思了。无论不信的人或整个国民遭遇怎样的审判，怜悯却为以色列存留，并且要首先临到那片最先遭毁坏的土地。这件事似乎就是照着马太对这经文的解释所专门预言的。（注，太4:12-17。）若要使希伯来文本与福音书作者所给的意思相符，我们必须把它理解为一个安慰性的应许。借着基督的福音和他灵的浇灌，主折断了他百姓身上的轭，把他们从那骄横压迫者的沉重担子、苦役和残暴对待中解救出来，正如从前借着基甸把以色列从米甸人手中救出一样。（注，10:24-27；14:24-27；61:1-3；士7:16-25。）
第4、5节。犹太人先后从亚述人、迦勒底人、波斯人和马其顿人那沉重难当的轭下被解救出来；但这些拯救不过是从撒但轭下得蒙救赎的影儿。这里尤其预言的，似乎正是那救赎，好像已经成就了一般。
6 因有一婴孩为我们而生； 有一子赐给我们； 政权必担在他的肩头上； 他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。
7 他的政权与平安必加增无穷； 他必在大卫的宝座上治理他的国， 以公平公义使国坚定稳固， 从今直到永远。 万军之耶和华的热心必成就这事。
Col. 2:3.
x 45:24,25. Ps. 45:3,6.50:1. Jer. 23:5,6. John 1:1,2. Acts 20:28. Rom. 9:5. Tit. 2:13. 1 John 5:20.
y 8:18. 53:10. Prov. 8:23. Heb. 2:13,14.
z 11:6-9. 53:5. Ps. 72:3,7. 85:10. Dan. 9:24,25. Mic. 5:4,5. Luke 2:14. John 14:27. Acts 10:36. Rom. 5:1-10. 2 Cor. 5:19. Eph. 2:14-18. Col. 1:20,21. Heb. 7:2,3. 13:20.
那些靠着得胜勇士拯救国家脱离压迫的战争，都是“喧嚷扰乱，滚在血中的衣服”；但这里所预言的救赎却要“焚烧，当作火柴”。圣灵的感化如同洁净的火；尖锐的苦难如火炼一般，使信徒如炉中的金子被炼净。而这预言中的事件，也伴随着极其可怕的报应临到不信的犹太民族；将来末后在一切不信的人身上也必如此。（注，帖后1:5-10；启20:11-15。）也有人把第五节解释为焚烧战争兵器、战士装备和染血衣服，因和平之君掌权的缘故。（注，诗46:8,9；结39:8-10。）
第6、7节。这一光辉预言与前一节的衔接，向我们保证：在整个这段经文中，圣灵直接的旨意就是指明基督的降临与国度。先知把所预言的福分说得仿佛已经赐下。“有一婴孩为我们而生，”他说。天使说的是“为你们”；（注，路2:8-14，第11节。）但这婴孩是为着我们世人、我们罪人、我们信徒，也是为着从创世之初直到世界终了的一切信徒而生的。“有一子赐给我们。”神的独生子被赐给我们，也是为我们而赐，好成为人子；使他可以作我们的中保、祭物、代求者和救恩。他是父所赐的，他也把自己赐给了我们。“政权必担在他的肩头上。”（边注经文；注，22:20-25；启3:7。）救赎主不仅治理他的百姓，也作为中保为他们的益处治理万有；并且他能承担这普世绝对权柄的重担。
（注，太28:18；弗1:15-23，第22节；腓2:9-11。）“他名称为奇妙”：他在位格上是奇妙的，因为他是以马内利，是神也是人，是“神在肉身显现”；他在爱与怜悯上奇妙；在他对罪的恨恶和对神圣律法公义的尊重上奇妙；在他怜恤最卑污、最恶劣的罪人上奇妙；在他的尊荣与卑微上奇妙；在他完全的公义和甘愿受苦上奇妙；也在他藉着十字架受死来挫败撒但、胜过死亡、调和神的公义与怜悯、并建立自己国度的方法上奇妙。他性情和工作的一切部分，都可称为“奇妙”；并且他的荣耀不可测度，“除了父，没有人知道子”。（注，创32:29,30；士13:18-22；太11:27。）
他也称为“策士”：神的道和智慧由他而出，为要显明神的完全、真理和旨意，使他成为我们的智慧，并在一切难处和困惑中作我们无误的策士；因此，凡倚靠他引导并祈求他灵的人，都要被带领“行在公平的道中”。（注，亚6:12,13；约1:18；弗3:9-12；西2:1-4,8-10。）因为这“所生的婴孩”实在就是“全能的神”，与父同一、与父平等，照着三位一体、三而一的圣奥秘；他拥有一切神性的属性，并借着他的人性施行这些属性；因此他“大有能力”拯救他的百姓，并征服、毁灭一切仇敌。（边注经文 x；注，提前3:16。）他也称为“永在的父”：就是“第二亚当，从天上来的主”，作全教会“永在的父”；教会从他得属灵的存在与生命，正如全人类从第一亚当得存在一样。他“为凡顺从他的人，成了永远得救的根源”（来5:9）。
他是“永恒的根源”，教会和其中每一个肢体，都要借着他得着不朽的生命。（注，林前15:45-49。）“七十士译本把这句话译为 Πατηρ μελλοντος αιώνος，即‘来世之父’；拉丁通行本也沿用此译。既然希伯来文容许这样理解，我特别看重这个译法；因为我深信，新约把弥赛亚的国称为 μελλων αιων，即‘将来的世代，或来世’，正是基于这节经文的权威。（太12:32；来2:5；6:5）”Lowth。并且，既然他以“永远的爱”爱教会，他也必永远活着赐福给教会，因为他是“和平的君”：他是使人与神和好的伟大根源；是赐人内心与良心平安的那一位；也是吩咐众臣民彼此和睦、并使他们乐意与众人和睦的君王。
（边注经文 z；注，耶23:5,6；来7:13。）“他的政权与平安必加增无穷。”当他的国真正建立在人心里时，它的功效必存到永远并且不断增长；当它在地上设立时，它要继续扩展其影响，直到全地都顺服他的权柄，并产生普遍的和谐；那时人要“将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，也不再学习战事了”。（注，2:2-5；启20:1-6。）然而甚至这一切在天上也还要永远增长，达到完全。他必“在大卫的宝座上治理他的国，整理并建立它……从今直到永远”。（注，路1:26-33。）他以完全的智慧和公义掌权；他要求臣民行公义，也教导他们施行判断；他称他们为义，使他们成圣，最终要把他们无瑕无疵地呈现在他父的宝座前。
虽然他作为中保、在他人性中为成全恩约而治理万有的中保国度，到那时要终止，好叫“神在万物之上，为万物之主”；但他与自己百姓之间作为主和王的特殊关系却要存到永远。（注，但2:44,45；7:13,14；林前15:20-28。）这些预言意味着主必为他百姓施行极其惊人的介入；而这些预言完全实现，也会伴随着巨大的困难；然而“万军之耶和华的热心”，为着他自己公义、真理、慈爱、圣律和事奉的荣耀，必保证此事成就；而他既是万军之耶和华，他的能力必使这整件事完全容易。
（注，王下19:30,31。）这一预言与新约教义在逐条按字面解释上的严丝合缝，清楚表明：犹太先知和基督教教师对弥赛亚的位格与救恩具有完全相同的看见；这不仅有助于向各种公开的不信者证明圣经的神圣权威，也使我们确信圣经所要教导的教义，好叫我们可以抵挡那些更隐蔽之仇敌想要把这些教义解释消解掉的诡诈企图。
8 主使一言临到雅各家， 落在以色列人身上。
9 这众百姓，就是以法莲和撒玛利亚的居民， 都要知道； 他们凭骄傲自大的心说：
10 砖墙塌了， 我们却要凿石重建； 桑树砍了， 我们却要换成香柏树。
11 因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击他们， 并要激动他们的仇敌；
12 东有亚兰人，西有非利士人； 他们张口吞吃以色列。 虽然如此，耶和华的怒气还未转消； 他的手仍伸不缩。
13 这百姓还没有归向击打他们的主， 也没有寻求万军之耶和华。
l Deut. 31:17. Ps. 79:7. 129:3-6. Jer. 10:25.
Heb. whole mouth.
m 17,21. 5:25. 10:4. Jer. 4:8.
n 1:5. 26:11. 57:17. 2 Chr. 28:22. Job 36:13. Jer. 5:3. 31:18-20. Ez. 24:13. Hos. 5:15. 7:10,16.
o 31:1. Deut. 4:29. Jer. 29:11-13. 50:4,5. Hos. 3:4,5.
主借着摩西的律法和众先知的职分，曾向雅各后裔中离弃他敬拜的人宣告可怕的威吓；这话已经“临到”或正要完全应验在以色列民身上。那时以法莲人，就是十个支派的国，以及撒玛利亚城中的居民，就要知道耶和华话语的真实和他忿怒的权能。因为在亚述诸王初次入侵这些较轻的责打之下，他们仍然骄傲、心里刚硬，藐视神的审判；夸口说，他们要把被毁坏的城邑和宫殿重建得更加宏伟，并用更坚固的材料。其实，主正要以更可怕的报应临到他们：因为亚述王，就是利汛的敌人，不久将制伏亚兰；随后亚兰人就在征服者的命令下，作为以色列的仇敌出现。与此同时，当这些联合的军兵从东方迎击他们时，非利士人也要从西方攻打他们，剪除那些企图逃跑的人。如此，他们就要“张口吞吃以色列”，像狼吞吃无助的羊羔；或者如这句也可译作“在各处吞吃他们”。然而，连这也不能平息主的怒气，也不能拦阻他继续向他们施行报应。（注，5:24,25。）有些解经家依据某些抄本改动经文，以为这里说的是利汛的首领，而不是仇敌；但事实上，以色列的荒凉主要是亚述人在推翻亚兰王国之后造成的；而我们并未在别处读到利汛或他的首领曾入侵以色列国。（注，7:5-9；8:6-8；王下15:19,20,29；17:1-6；18:9-12。）
第8-12节。“这一整段经文”（直到下一章第四节）“若恢复其正确完整的形式，并医治它因荒谬分章而遭受的错位，就构成一则独立的预言和一首完整的诗，格局安排井然，计划优美可观。它与前后的预言都没有关系，虽然它的各部分被强行撕裂、拼接在一起。那些主要关乎犹大国；这里却是专门对以色列国说的。”Lowth主教。
14 因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾， 棕枝与芦苇。
15 长老和尊贵人就是头， 以谎言教人的先知就是尾。
16 因为引导这百姓的，使他们走错了路； 被引导的，都必败亡。
17 所以主必不喜悦他们的少年人， 也不怜恤他们的孤儿寡妇； 因为各人是亵渎的，是作恶的； 各人的口都说愚妄的话。 虽然如此，耶和华的怒气还未转消； 他的手仍伸不缩。
p 3:2,3. 19:15. 2 Kings 17:6-20.
1-3. 1 John 4:1. Rev. 19:20. 或：那称他们为有福之人。 Hos. 1:4,6,9. 4:5.5:12-14. 8:8. 9:11-17. 13:3. Am. 2:14-16.
t 3:12. Matt. 15:14. 23:16,&c.
3:12. 5:2,3. 6:11. 7:8,9,17. 9:19. Mic. 1:6-8.
q 10:17. 30:13. Hos. 10:15. Rev. 18:8,10,17.
r 3:5. 5:13. 1 Sam. 9:6.
s 28:17. 29:10. 1 Kings 13:18. 22:22-24. Jer. 5:31. 14:14,15. 23:9,14,15,25-27. 27:9,10,14,15. 28:15,16. 29:31,32. Ez. 13:1-16,19,22. Hos. 9:8. Mal. 2:9. Matt. 7:15. 24:24. 2 Cor. 11:13-15. Gal. 1:8,9. 2 Thes. 2:9-12. 2 Tim. 4:2,3. 2 Pet. 2:
第13-17节。以色列人受惩罚时，丝毫没有为自己的罪悔改，也没有归向敬拜耶和华；他们也不向他寻求帮助和保护。因此，他决意要从这地剪除各阶层、各类的人；就是“头与尾”，如同从动物身体上截除一般；又像从树上砍下最壮的枝子，也割掉生在贫瘠或沼泽地的芦苇。这里的“头”是指地上的长老和贵胄；他们的假先知就是“尾”，是政体中最卑贱可鄙的部分。（注，29:9-12；56:9-12；耶23:16-30；结13:1-16；玛2:4-9；启19:17-21。）因为他们的统治者和教师都在罪中谄媚百姓，极其严重地误导他们走向灭亡。（边注；注，3:12-15。）他们败坏到极点，以至人人不是亵慢神，就是宗教上的伪善者；在行为上作恶，在言语上诡诈。因此神不再能以他们为乐，连孤儿寡妇他也不肯施怜悯，因为连他们也卷入普遍的罪责和定罪之中；除彻底毁灭之外，没有任何审判能止息他的忿怒，也不能终结他报仇的执行。“引导者”等（16）：“瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。边注作：那些称这百姓为有福的。”Lowth（3:12）。
18 因为邪恶像火焚烧， 烧灭荆棘和蒺藜， 又在稠密的树林中着起来， 就成为烟柱，旋转上腾。
19 因万军之耶和华的烈怒， 地都烧黑； 百姓成为火柴； 无人怜爱弟兄。
20 有人右边抢夺，仍然饥饿； 左边吞吃，仍不饱足； 各人吃自己膀臂上的肉。
21 玛拿西吞吃以法莲，以法莲吞吃玛拿西； 他们一同攻击犹大。 虽然如此，耶和华的怒气还未转消； 他的手仍伸不缩。
极其凶暴的他们彼此纷争；然而一有机会，这些最愤怒的党派又联合起来骚扰犹大国。（边注经文；注，加5:13-15。）
实用观察。
第1-7节。
第18-21节。国家的邪恶，好像一时被闷住的火，最终要爆发成普遍的大火，使他们一切荣耀都像烟柱上腾而后消散一般归于无有。（注，27:2-6；33:10-13；出15:6-8；申32:22；伯31:9-12；结20:45-48；玛4:1；路23:26-31；徒2:14-21。）因为他们的罪使他们自己成了神忿怒的燃料；这要使他们一切盼望和繁荣都变为昏暗。况且，当神的审判和他们的仇敌从四面围困他们时，他们竟愚顽到彼此残害、毫不怜悯。在极端困苦之中，他们要彼此抢掠吞吃，四处抓取食物，却因饥饿不得满足，直到几乎要撕吃自己的肉，或者毁灭自己最近的亲属；而玛拿西和以法莲原都是约瑟的后裔。（注，49:22-26。）当他们如此吞吃本应给予帮助的至近亲属时，就是按比喻说，“各人吃自己膀臂上的肉。”（耶19:9。）但他们越被耗尽，彼此的争斗就越凶暴；然而一有机会，最激烈的敌对各方又联合起来骚扰犹大国。（边注经文；注，加5:13-15。）
第1-7节。主有时把他最上好的怜悯赐给那些曾经历他最严厉报应的地方；而忠心所传的福音，足以补偿任何国家所遭受的一切暂时烦扰。堕落之人若没有这蒙福的救恩之道，他的光景何等悲惨！人“仍然行在黑暗里”，并且是在通向终极黑暗和绝望痛苦之路上。若不是因那所应许的救主，“到了日期满足的时候”“作为光来到世间”，“照亮外邦人，作他百姓的荣耀”，全人类自从罪进入以来的境况，必定一直都是何等凄凉。赞美神，这“公义的日头”已经照耀我们的土地，并仍然以荣耀的光辉照临我们；然而仍有许多人偏爱黑暗，宁肯继续住在“死荫之地”，好叫他们在罪恶追求中不受搅扰。
（注，伯24:13-17；约1:4,5；3:19-21。）甚至许多以自己活在这光明时代为夸耀、并自认是其光照者的人，也恨恶这天上的光，反而偏爱自己骄傲的想象和模糊的猜测！但我们当记得，这光原是要“引导我们的脚走平安的路”；并让我们切切祷告，求它照进我们的心，使我们有得救的智慧。那时，信徒人数的增多，的确会“加增我们的喜乐”在主里面。这喜乐远超过“收割的欢乐”或“分掳物之人的快乐”；（注，诗4:6-8。）并足以丰富地补偿我们一切为主缘故所受的忧伤、舍己、勤劳、损失和逼迫：因为若他已经把我们从罪和撒但的奴役中释放出来，最终也必把我们从一切压迫者的轭和鞭下救出。
我们主要的争战必须是与自己的罪争战；在这场战争里，我们可以盼望得着比任何征服者在血腥战场上所得更辉煌的胜利：因为神恩典的感化必天天削弱我们的私欲；甚至火炼般的试炼和患难，也都要一同促成我们的得胜；而每一次胜过仇敌的经历，都是我们将来永恒凯旋的凭据，那时我们要“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”。但我们一切的盼望与喜乐，都是起源于那位道成肉身的救赎主：“他为我们世人，并为我们的救恩”，成了“所生的婴孩，所赐的儿子”，使他可以“为我们的罪作挽回祭”；他为我们顺服、受苦、受死；为我们复活、升天、掌权、代求；并且“天上地下所有的权柄”都“赐给他”是为着我们的益处。“让我们敬拜他位格、品格和慈爱的奇妙；并在一切事上寻求并跟随他的‘策士’之智慧，也顺服他的命令。
（注，箴1:19-31；启3:17-19。）我们确实可以放心把灵魂交托在他手中，因为他是‘全能的神’；若我们从他这位‘永在的父’领受属灵生命，带着他的形像，并且‘被算为他的后裔’，我们就必定享受他所成就并赐下的平安；并且作为‘和平之君’的臣民，学会和平、使人和睦，寻求教会和世界的平安。所以，让我们不住祷告，愿他的政权和平安在我们心里增长，并迅速把其良善的影响扩散到世界，直到它们胜过一切反对，使万物都服在其下。毫无疑问，这情形不久必要实现：因为“万军之耶和华的热心必成就”一切关乎他旨意之执行、仇敌之败亡、他事业之兴旺和他百姓之救恩的事。
第8-21节。
神所说恐吓的话，必像他慈爱的话一样确实成就；并且常常以可怕的效力“临到”他名义上的百姓：因为那些不肯把他当作施怜悯的神去信靠、事奉的人，必要认识他是“伸冤的神”。那种使许多人对后果无所畏惧、轻看责备和警告、并彼此自我安慰说罪中仍可平安亨通的骄傲和心里刚硬，只会加速并加重他们的灭亡。除非受苦的人“归向那击打他们的主”，谦卑寻求他的怜悯，否则“他的怒气仍未转消，他的手仍伸不缩”；而今生的灾难也不过是永远痛苦的预尝。即便“年老尊贵的人”若仍旧活在罪中，也必如此灭亡；而那些为卑鄙利禄向他们应许平安的假教师，则要带着特别的羞辱和可憎记号而死。然而，“引导百姓的使他们走错路”，“瞎子领瞎子”，并且彼此说平安与幸福，直到一同掉进灭亡的坑里，这事何其常见！
（注，申29:19,20；耶6:13-15。）公义的主绝不以作孽的人为乐，无论他们外表多么显赫：若那些年纪虽轻、恶却已深重的人，必可预料更快的刑罚；而那些本来在别的方面似乎值得怜悯的人，若不悔改，他也不会宽容。伪善或不虔，通常都与不诚实和诡诈的暗示相连；当这些成为普遍现象时，就表明一个民族已成熟到可以毁灭了：因为这是一团火，要把一切都吞灭。神的报应常常借着人的罪孽本身执行；在公共灾祸的时期，富贵人与贫穷人之间的区别，不过像高大香柏树与荆棘蒺藜的区别而已；当整片森林被一场普遍的大火烧毁时，它们都一同灭没。
但地上从主的怒气所受的一切，不过是将来忿怒的影子：而人有时因自己的罪受苦时被交给那种暴怒而疯狂的不和，也让人对来世恶人的悲惨产生可怕的联想；那时，他们失去一切盼望和安慰，在神烈火般的忿怒中受煎熬，各人都要被自己的良心折磨，又毫无约束地发泄一切恶毒情欲，从而加深同受刑者的痛苦与烦恼。感谢神，为着“耶稣基督，救我们脱离将来忿怒”的那一位！
注释。