第七章
第1节。叙利亚人和以色列人屡次击败犹大人，造成极其惨重的杀戮；但他们不能攻取耶路撒冷，也不能废黜大卫家。（参注释，5,6；王下15:37；16:5；代下28:5-8。）
第2节。亚哈斯虽然是个极其邪恶的人，但因他是大卫的后裔，且弥赛亚将从这家族而出，所以仍得保全。也许他的仇敌图谋废掉他、灭绝他的后裔，是轻蔑地敌挡神关于大卫和他后裔的应许与预言。（参注释，6-13；65:8-10；王下19:30-34。）很可能，
亚哈斯和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。
3 耶和华对以赛亚说：你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上，去迎见亚哈斯；
4 对他说：你要谨慎安静，不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。
e 8:12；37:27；利26:36,37；民14:1-3；申28:65,66；王下7:6,7；诗11:1；27:1,2；112:7,8；箴28:1；太2:3。f 出7:15；耶19:2,3；22:1。就是说：“余民必归回”。6:13；10:21,22；55:7；罗9:27。
§ 36:2；王下18:17；20:20。或作：大道。
h 30:7,15；出14:13,14；代下20:17；哀3:26。
i 8:11-14；35:4；41:14；51:12,13；太10:28；24:6。
希伯来文：不要让你的心发软。申20:3；撒上17
32。
k 8；8:4；王下15:29,30；摩
4:11。
这消息大概是在前述那场杀戮之后传给他和百姓的；（参注释，第1节；代下28:5-8。）所说的是叙利亚和以法莲联军的第二次进攻。亚哈斯、大卫家以及犹大众人因此生出的惊恐，用一个极其生动的比喻描绘出来：（边注参e。）想到叙利亚人的得胜，以及单单以法莲已经造成的可怕打击，这样的恐惧也不足为怪；况且亚哈斯和他的大多数臣民完全没有信心，也没有对神坚实的倚靠。
第3节。以赛亚似乎很少被亚哈斯注意，甚至可能根本未受注意，也许他在宫中无法见到王。（参注释，王下18:4。）但神吩咐他去一个指定的地方迎见亚哈斯；大概因为亚哈斯和他的臣仆正在那里商议防御之策。（边注参g。）他也奉命带着儿子施亚雅述同去；但经文没有说明这样做的缘故。有人认为，只因这名字“余民必归回”本身，就是给犹大人保留之怜悯的记号；也有人推想，这与后来所赐的先知性兆头中的孩子有关。（参注释，14-16节。）“这名字大概暗指先知所应许百姓从被掳中归回；（6:13。）并表明神绝不全然剪除他的百姓；仍要留下余种，向他们成就他向列祖所赐的应许。1:9；10:21；罗11:29。”Lowth。（参注释，10:21-23。）“水沟”一词似乎是指“引水道”，就是古时为人口稠密城市供水所用的渠道。“耶路撒冷有两个池子或水库供水：这里和36:2提到的是上池，又称基训，（代下32:30。）另一个是下池。（22:9。）”Lowth。
第4节。（参注释，30:6,7,15-17；出14:13,14。）利汛和比加曾是两根毁灭性的火把，造成了可怕的烈焰；犹大人因他们的同盟而惧怕更致命的后果。但他们的得胜已经到了尽头，他们不过是“两根冒烟火把的尾巴”，眼看就要完全熄灭了。
5 因为亚兰和以法莲，并利玛利的儿子，设恶谋害你，说：
6 我们可以上去攻击犹大，扰乱它，攻破它，在其中立他比勒的儿子为王。
7 所以主耶和华如此说：这所谋的必立不住，也不得成就。
8 原来亚兰的首城是大马士革；大马士革的首领是利汛。六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。
9 以法莲的首城是撒玛利亚；撒玛利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信，定然不得立稳。
l 诗2:2；83:3,4；鸿1:11。希伯来文：出于一民。何1；亚1:15。
* 或作：惊动。
m 8:10；10:6-12；37:29；46:10,11；诗2:4-6；83:11；76:10；箴21:30；哀3:37；但4:35；徒4:25-28。
n 撒下8:6。
o 8:4；17:1-3；王下17:5等；拉4:2。
6-10。
耶和华又晓谕亚哈斯说：
11 你向耶和华你的神求一个兆头；或求显在深处，或求显在高处。
12 亚哈斯说：我不求；我不试探耶和华。
13 以赛亚说：大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？
14 因此，主自己要给你们一个兆头：必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。
希伯来文：耶和华又加添
说。
r 37:30；38:7,8,22；士6:36-40；王下20:8-11；耶19:1,10；51:63,64；太12:38-40；16:1-4。
p 王上16:24-29；王下 || 或作：使你的祈求深远。
15:27。
或作：你们若不信，就是因你们不稳固。
q 代下20:20；徒27:11,25；罗11:20；来11:6；约壹5:10。
“他们远非还能焚毁别的东西，自己反倒几乎烧尽了。”Lowth。（参注释，士15:3-5。）
s 王下16:15；代下28:22。t 结33:31。
u 申5:16；玛3:15；徒5:9；林前10:9。
x 2；代下21:7；耶21:12；路1:69。
v 创30:15；民16:9,13。
结16:20,47；34:18。
z 代下36:15,16；耶6:11。
a 1:24；43:24；63:10；65:3-5；摩2:13；玛2:17；徒7:51；来3:10,11。
或作：然而。
b 创3:15；耶31:22；太1:23；路1:35。
** 或作：你这童女要给他起名。创4:1,2,25；16:11；29:32；30:6,8；撒上1:20；4:21。
c 8:8；9:6；约1:1,2,14；罗9:5；提前3:16。
Lowth。这种译法假定若干分句的次序发生了调换，主教对此提出了很有说服力的说明。但既然意思并无改变，就无需在此多作停留。
第5、6节。利汛和比加想要征服整个犹大国，并把它瓜分；又要在其中立另一个王作他们的附庸。“让我们从其中撕下一部分归自己。”Lowth主教。不知道他比勒是谁。经文屡次提到大卫家，以及后来所赐的兆头，都表明他们意图灭绝这一家。（参注释，第2节。）
第10-12节。亚哈斯并没有恰当地看重神借先知传给他的讯息；因此神又特别吩咐他求一个兆头，以证实这信息。“所行的兆头，是一个神迹，用来证实神所传的话语或应许。见出4:8；士6:17；赛38:22。这通常是立刻成就的；但有时也以将来的事作兆头，只要其成就极其显著。另见出3:12；撒上2:34；耶43:8-10。”Lowth。而且，为了证明以赛亚是奉神权柄说话，他可以任意选择一个兆头，或在下界、地上、或坟墓中；若那样还不够使人满意，（按当时犹太人的一般观念，）他也可求一个从天而来的兆头。（参注释，太16:1-4。）但他大概只是笼统地同意先前所给的应许，又也许不愿与先知有更多接触，恐怕被责备罪恶；因此拒绝求神迹，声称自己不愿无故试验神的大能与真实，也不愿擅自要求他特别干预。（边注参u。）他似乎装出几分敬虔，实际上却完全受不信和与神疏离之心支配。
第7-9节。大马士革是亚兰的首都；亚兰国在利汛手下已经达到兴盛的顶点，此后便要衰落。以法莲，即以撒玛利亚为首都的以色列国，在比加统治下也比此后任何时期更为兴旺；所以在六十五年内，它必败坏到不再成为一个民族。据推算，从这预言发出，到以撒哈顿把以色列人余剩之民掳去，大约是在玛拿西作王第二十二年，相距正是六十五年左右。但以撒哈顿究竟何时掳去以色列的余民，并不容易准确断定；至于玛拿西在他在位哪一年被掳到巴比伦，就更难令人满意地说明了。（参注释，王下17:24；代下33:11；拉4:1,2,10。）然而毫无疑问，以法莲在这预言发表后的第六十五年结束之前，且不久之前，就已不再成其为民。因此，叙利亚和以色列绝不可能征服犹大，这是已被绝对决定的；但若亚哈斯和他的家、臣民不信神的话，不仰赖他保护，他们也不能在兴盛中得坚立，也不能免去此刻使他们惊惶不安的危险与恐惧。（参注释，代下20:14-19；罗11:16-21。）“纵然亚兰的首是大马士革，大马士革的首是利汛；以法莲的首是撒玛利亚，撒玛利亚的首是利玛利的儿子；然而六十五年之内，以法莲必被打碎，不再成国。”Jubb博士，引Lowth主教。
第13节。（参注释，第2节。）亚哈斯虽极不像他那位敬虔的祖先，却仍是大卫家的代表；而他顽梗的悖逆和不信，不但叫神的先知和仆人厌烦，这本已不是小事，不论他自己如何看；并且他也快要使神的忍耐耗尽，以致自取灭亡；不过大卫家仍会被保守。也许王室中另有几位成员在场，先知便这样向他们申斥。参边注与注释，43:22-25，24节；63:10；摩2:13；玛2:17。
“主将赐下一个你们并未求的兆头，并且是这样一个兆头，绝不会进入你们的心思去想望。这表明所应许的兆头是一个非常的神迹，是神直接的作为，正如童女生子一样，因此这必是这些话真正的意思。希伯来字עלמה最恰当地是指童女，所以古代一切译者在这里都译作童女；而且正如许多有学问的人驳斥现代犹太人的说法所证明的，这个字在圣经中从未有一次用作别的意思。这个词最初的含义是‘隐藏’或‘遮蔽’，因此被用来表示童女，因为东方国家有使处女隐藏、不让男子观看的习俗。”Lowth。为使读者可以自行判断，我要指出圣经中凡用到此字的经文。（创24:43；出2:8；诗68:26；箴30:19；歌1:3；6:8；希伯来文。）“基督被称为‘女人的后裔’，是有分别地说的，（创3:14，）因为他不是按通常生育方式而生。”Lowth。
“这预言是以如此庄严的方式引入；这兆头又如此被标明，是神亲自拣选并赐下的兆头，且是在亚哈斯拒绝了那原可任意从整个自然界范围中挑选之兆头以后；预言中的措辞又如此特别，而这孩子的名字又如此富有意义，其中所包含的远超出一个普通孩子出生的处境，以致我们很容易设想，那些因期待一位伟大的拯救者要从大卫家兴起而预备好的心灵，会因此生出远超过眼前情势所提示的盼望；特别是当人发现，在紧接着给出的后续预言中，这称为以马内利的孩子被当作犹大地的主与君王时。除了大卫王位的继承者之外，还能是谁呢？而在这一身份之下，一位伟大、甚至神圣的人物本来就已被应许。……因此，马太将这预言应用于基督的降生时……乃是取其最严格、最清楚、最重要的意义，并照着先知原来的设计和主要意图来应用。”Lowth主教。
（参注释，8:6-10；弥5:3,4，第3节。）“若说众先知竟全然没有论到弥赛亚这个最显著的兆头，就是他由童女所生，以致一位福音书作者必须把一段原本并不指向弥赛亚的经文勉强迁就到这件特殊之事上，这岂不极不自然吗？”Granville Sharp。因此，我们要明白弥赛亚被称为以马内利，也就是说，他真实地就是这名字所表明的……神与我们同在；他既本来真正是神，也如9:6所称，并且又与我们世人同住。Lowth。“神与我们同在”，这个名字只能适用于那位既是神又是人的那一位。（参注释，9:6,7；耶23:5,6。）这段经文并不能与当时的任何事件相符合，若把它解释成“当时某个还是童女的人将要出嫁生子”。把“以马内利”这个名字用于那位治理这地的王者（8:8），就不能适用于别人。
但作王的人，或王位继承人；可是希西家在他父亲亚哈斯登基以前就已出生，所以他不可能是这里所指的；此外还有谁能与这些细节相符合呢？因此，我们不能接受对这预言的任何解释，甚至任何牵强附会，除了福音书作者所给出的解释之外。（参注释，太1:22,23。）那就是：大卫家的一位童女要神迹般怀孕生子，而这儿子将在后世历代教会中，被认识为“以马内利，神与我们同在”，“神在肉身显现”，并成为我们的长兄与救主。这事件被预言为一个“兆头”，乃是极其非常的事实，是全能者最显著的一次干预。这童女之子将被称为这个名字，正如所罗门被称为耶底底亚一样。（参注释，撒下12:24,25。）并不是说他没有别的名字，或平常人们都这样称呼他；而是说这名字真实地属于他，他就是这名字所表明的那一位。这个兆头是赐给信心的，也只会鼓励信徒；因为它向他们保证：凡图谋毁灭大卫家的计划都不会成功，因为这家中存有这样一个福分。（参注释，65:8-10；出3:12；耶31:21,22，22节；弥5:2。）
第15节。尽管这孩子将奇妙地成孕，并且合宜地称为“以马内利”；但他仍会像别的孩子一样长大，吃用那些地方在平安时期通常的食物，直到，或者说当他的心智发展成熟，长到能分辨善恶的时候；而到那时，他与别的孩子不同，必一贯地“弃恶择善”。我承认，认为这话是指超过一般“能分辨善恶”的能力，我在这点上是少数，或几乎是独自一人；但既然别的孩子若任凭自己，无一例外都倾向于“择恶弃善”，明确地偏爱罪而不是圣洁；而以马内利，这位“圣者之子”，一旦开始运用其人性的理性官能，便立刻，而且惟独他一人，完全以圣洁的方式运用它们；我就不得不认为，这一特殊情形正是圣经作者，或更准确说，默示他使用这些特别措辞的圣灵，所意指的。（边注参e。）
“若说众先知对弥赛亚最显著的兆头，即他由童女所生，竟全然缄默，以致福音书作者不得不把一段本来并非指向弥赛亚的经文迁就到这一特殊情形上，这岂不极不自然吗？”Granville Sharp。于是我们就当明白弥赛亚被称为以马内利，也就是，他真实地就是那名所表示的……神与我们同在；他既真正是神，又住在我们人中间。Lowth。神与我们同在，这名字不能适用于任何别的，只能适用于那位既是神又是人的那一位。（参注释，9:6,7；耶23:5,6。）
处女之子，等到他达到这种辨别能力的时候。
第16节。要把这一节与前面几节的联系完全解释清楚，非常困难；而在圣经一些最重要的预言中也常有这种情形：因为主似乎故意使其带有一些晦暗，以试验我们的谦卑，并证明我们是否愿意领受并得益于那些明显的部分，虽然不能满意地解决每一个难题；还是因为不能解尽所有困难，就骄傲地拒绝整段预言。有人认为，这“孩子”是指站在先知身旁的他儿子施亚雅述。（参注释，第3节。）但这并不自然；而且也可怀疑“知道弃恶择善”这句话是否适合用于他。另一些人则认为，先知的意思是：在这童女之子出生后，不到两三年的时间内，犹大所惧怕的仇敌就要灭亡。按这种解释，“这地”只能是亚哈斯所憎恶并惧怕的以色列地，因为这里只说一块地；“她的两个王”就必须是指比加和他的盟友亚兰王利汛，因为前者不久后被何细亚所杀，后者则被提革拉毗列色所除灭。
（参注释，8:1-4；王下15:29,30；16:10-16。）但也有人认为，这里指的是整个应许之地，并预告在以马内利“知道弃恶择善”以前，以色列和犹大两国的王权都要终止。“在这孩子尚未能辨别善恶之前，这地，就是你如此忧虑的这地，必失去她的两个王；我们认为这不应理解为叙利亚和以色列的王，因为前者不能称作她，就是迦南地的王，后者至多也只占有其中一部分；而应理解为以色列和犹大的王，因为在弥赛亚来到之前，事情确实如此。”《通史》。这句话也可译作：“你因之不安的那地”；亚哈斯既惧怕以色列，又为犹大忧虑，这二者都使他不安，对他如荆棘或刺棒，使他不能安睡；而且“王”一词在先知语言中常是指一连串的王。
如今很值得注意的是，大希律，就是最后一个还能被称为“犹大或以色列之王”的人，一直活到以马内利出生之后，但在他还是婴孩时便死了；那时细罗既已来到，权杖就最终离开了犹大，正如早已离开以色列一样。（参注释，创49:10。）至于这预言是否可被看作先在两三年内犹大从那两个威胁毁灭它的王手中得救而有初步应验，而后来在以马内利降生并仍为婴孩的时候，又得着更加显著而准确的完全应验；前者作为后者的印证和确实保证；这一点我愿留给读者自己判断。不过在这样困难又重要的题目上，我愿意提出一切可能有助于更充分阐明的提示。“奶油与蜂蜜他必吃，直到他知道弃恶择善。因为在这孩子尚未知道弃恶择善之先，你所因之愁烦的那地，必因她的两个王而荒凉。”Lowth主教。
由于奶油与蜂蜜是在犹大平安时期丰富的食物，但当国土成为战场时却得不着，所以主教认为，这孩子是在战争时期出生的；但在他到两三岁以前，就会得以吃奶油与蜂蜜。
17 耶和华必使亚述王攻击你和你的百姓，并你的父家，自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子来到。
18 那日，耶和华要发嘶声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来。
19 它们都必飞来，落在荒凉的谷内、磐石的穴里、一切荆棘篱笆上，并一切草场上。
20 那日，主必用大河外赁来的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。
i 王上12:16-19；代下10；申1:44；7:20；书24:12。n 2:19,21；代下33:11；耶16:16-19。
k 5:26。
l 30:1,2；31:1；出8:21,24。
诗118:12。
m 17；王下23:33,34。
（就是说，在两三年之内，）犹大所惧怕的仇敌便要灭亡。若按此解释，则亚哈斯所惧怕并憎恶之地只能专指以色列地，因为经文只说一地；“她的两个王”必须指比加和他的同盟利汛，因为前者不久后被何细亚剪除，后者则被提革拉毗列色所灭。（参注释，8:1-4；王下15:29,30；16:10-16。）
16；弥7:17。
* 或作：佳美树木。o 10:6；王下16:7,8；代下
28:20,21；耶27:6,7；结5:1-4；29:18,20。
p 1:5,6；9:14-17；24:2。
第17-19节。主不容叙利亚和以色列完全胜过亚哈斯；但他要使亚哈斯、他的家族和那些拜偶像的臣民知道，将有自从罗波安的日子、耶罗波安与十个支派背叛大卫家以来，未曾经历过的审判临到他们。这些审判尤其要借着亚述王而来，而亚哈斯却不当地倚靠了他。（参注释，王下15:19,20；16:7-18；代上5:25,26；代下28:16-18。）但埃及人也会参与其中。埃及大概多有烦扰害人的蝇群；亚述或许则以蜂群著称，蜂刺令人剧痛，又到处采蜜。主借这两种昆虫作比，表明他要向这些国家发出号令，使他们成群而来，占据遍地各处。（边注参k, l。）“这个比喻取自养蜂人的做法；他们借着嘶声或吹哨，把蜂从蜂房中召到田间，又把它们引回来。”Cyril，引自Lowth在5:26的注释。犹大地位于埃及与亚述两大国之间，长期受这两个争战势力的扰害。亚述削弱了……
毫无疑问，“王”这个词在先知性语言中常是指一连串的君王。如今非常值得注意的是，大希律，最后一个还能被称为“犹大或以色列之王”的人，活到了以马内利出生以后，但在他还是婴孩时就死了；于是细罗既已来到，权杖便最终离开犹大，如同早已离开以色列一般。（参注释，创49:10。）这预言究竟在两三年内犹大脱离那两个威胁其覆灭之王时，是否已有一个初步应验；而后来在以马内利降生、且他仍是婴孩时，又有了更显著、更准确的应验，前者成为后者的印证和确据；这一点我愿交由读者判断。
“奶油与蜂蜜他必吃，直到他知道弃恶择善。因为在这孩子未知道弃恶择善之先，你所因之忧烦的那地，必因她的两个王而荒凉。”Lowth主教。由于奶油与蜂蜜是犹太地平安时期常见而丰富的食物，但在战乱之时无法得着，所以主教认为这孩子生于战争时期；但在他两三岁以前，他就会得以享用奶油与蜂蜜。
第四卷。
亚哈斯非但没有因此得帮助，反而更受亏损；西拿基立在希西家作王时使这地极其贫乏。亚述王掳去玛拿西，使国土纳贡；后来毁灭耶路撒冷、使这地荒凉的巴比伦诸王，也统治着许多同样的地区。埃及王法老尼哥杀了善王约西亚，又把约哈斯掳到埃及去，从而加速了犹大的败亡。“埃及江河的极处”也许是指尼罗河七个入海口附近的地区，或在其更远之地。Lowth说：“大主教Ussher……认为征服埃及（20章）发生在西拿基立围攻耶路撒冷之前，并且许多埃及人曾作他的援军参与那次远征。”西拿基立入侵犹大，攻取坚固城，却不被允许围困耶路撒冷。（37:33-35；参注释，8:6-8。）
第20节。主定意使用亚述王，就是亚哈斯用圣殿财宝雇来的那一位（参注释，王下16:7-9），作为执行审判的仆人，并将掳物赐给他作工价。（参注释，结29:17-20。）他要如此毁灭王公首领、祭司和最尊贵的人，以及这地的穷人，以致那荒凉就像剃刀把头发、脚上的毛和胡须都刮尽一样，毫无分别。[33
21 到那日，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊；
22 因为出的奶多，他就得吃奶油；境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。
23 到那日，凡从前值一千舍客勒银子的一千棵葡萄树之处，
25；5:17；17:2；37:30；耶39:10。
r 15；撒下17:29；太3:4。
* 希伯来文：地的中央。s 歌8:11,12；太21:33。
都必长满荆棘和蒺藜。
24 人上那里去，必带弓箭，因为遍地都要成为荆棘和蒺藜。
25 所有用锄头刨挖的山地，你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去；只可成了放牛之处，为羊践踏之地。t 5:6；32:12-14；耶4:26。希伯来文：| x 21,22；13:20-22；17:2；番
6:8。
u 创27:3。
2:6。
要从他那里离开；不然，人若任凭自己邪恶倾向的驱使，宁可冒任何极端的危险和苦难，也不愿降服于神。然而我们的神必照自己的计划行事，不会不给罪人警戒，也不会不给罪人鼓励，以致他们持续犯罪却仍有借口。当地上的火把仍有神所委派的工作要作时，它们就继续吞灭前面的一切；但当它们完成使命时，就要在烟与臭气中熄灭；并且它们往往正在最兴盛之巅、最有把握其延续与增长之时，毁灭骤然临到它们。（参注释，鸿1:9-13；帖前5:1-3。）因此，我们应当留心神的话，安静等候它的成就；把我们的案件交托给他，就不必因任何仇敌而丧胆。可是，不论主赐下怎样不配得又出人意外的拯救，若我们不信并顺服他的话，不信靠他的保护，我们就不能得建立，无论是在外面的昌盛上，还是在心中的安宁上。
人的一家可由牛奶和奶油充足供养；而这，连同蜂蜜，几乎要成为这地仅存的出产。（参注释，15,16节。）从前高价出租的葡萄园，（如一千棵葡萄树每年值银一千舍客勒；参注释，歌8:11,12。）那时都要长满荆棘蒺藜，成为野兽藏身之处，或盗贼出没之所，人们要带着弓箭前去驱除它们。不仅如此，锄头和犁也大多要废弃；经文拟人地说荆棘和蒺藜连它们也不再惧怕；或者这意思是：当先知写作时，那些地方原本耕种得如此精细，以至无人会担心它们长满荆棘蒺藜，但到那时却都要荒芜丛生。总之，农业将停止，全地不是成为树林，就是成为牲畜的草场。在西拿基立大军被灭之前赐给希西家的应许，也许暗示这地在前面的荒凉中已经普遍被撇下不耕，需要一些时间才能恢复到先前的耕种状态。（37:30；参注释，王下19:29。）然而，这里大概还包括后来由同样地区之民所造成的、更彻底且更长久的犹大荒凉。（参注释，17-19节；27:7-11，10节；32:9-14，14节。）
第10-25节。
主总乐于使那谦卑的求问者得满足，他愿意知道并相信真理，却因困难和反对意见而困惑；但对于那些“恨恶光”的人，任何证据都不能使他们信服，因为他们因心里的骄傲和对罪的爱而与神为敌。不信之罪同样激怒神，无论它是傲慢地藐视主所赐的凭据，还是妄自要求事情本身既不需要也不容许的证明。可是，不敬虔的人总会给自己的罪恶涂上一层好看的颜色，哪怕他们的悖逆已极其大胆；许多人假装怕试探神，其实只是决意不信靠也不事奉他。人叫神忠心敬虔的仆人忧愁、厌烦，虽然本身已是大罪，但相较之下还算小事；可惜罪人也是在叫主自己厌烦，并天天催逼他向他们施行报应。然而，他必鼓励谦卑的信徒，而任凭刚硬的不信者陷于自己的迷惑；并且，那些必按时成就之应许的回想，在最艰难的处境中，极能坚固真实的信心。
若关于那位神圣救主将来临的盼望，曾是古代信徒永不落空的扶持：那么我们岂不更有理由欢喜感恩，因为“童女已经怀孕生子，给他起名叫以马内利”！因为“道成了肉身”；并且他在我们的人性中经历了婴孩、少年、成人的各阶段，为要“尽诸般的义”，作我们的中保，又在这一切中给我们留下榜样，使我们学会“弃恶择善”；然后他又借着献上自己，为我们的罪成为全备的祭！愿我们学会信靠并爱他，因为他现今已经复活、升天，并且在我们的人性中、为着我们的益处，坐在中保的宝座上掌权；我们既借着他的代求来到与我们和好的父面前，也愿在生与死的每一景况中效法他的榜样。这样，我们很快就必脱离一切我们所惧怕或憎恶的事，并且借着那爱我们的主，在一切仇敌以上得胜有余。
可是，各样忧患也必快快临到一切“忽略这么大救恩”的人；任何尊位、圣职，或卑微隐晦，都不能保全那些继续悖逆神的人脱离神的审判。罪使许多教会和国家陷于荒凉，它们从前都曾十分兴盛；这些荒凉不仅警告别人不要效法其样，也教导每一个人减低自己对那些很快可能被夺去之物的眷恋；并且严肃地向我们保证，若我们在恩典的方法之下仍不结果子，主很快就要向我们宣判，说：“从今以后，永不结果子在你身上了。”（参注释，太21:17-20；路13:6-9。）
实用观察。
第1-9节。
不敬虔的人常常借着和他们一样邪恶的人受惩罚。“敬畏耶和华，大有倚靠”；但藐视主的人，不但遭遇大患难，而且在其中毫无扶持和安慰；而那些最胆大悖逆神的人，也常常最惧怕来自受造之物的危险，以致他们“心都摇动，好像林中的树被风吹动一样”。然而，无论人怎样图谋，“耶和华的筹算必立定”；并且因他顾惜自己的荣耀和自己信实的话，他常常在没有别的动机可言时，仍施恩帮助我们。当不敬虔的人落在困苦或惊恐中，他们会想出许多自保的方法；但他们很少想到在神面前自卑，向他求助。
彩饰自己的罪，即便他们的悖逆已经极其放肆：许多人声称自己怕试探神，而事实上不过是决定不信靠、不事奉他。人使神忠心敬虔的仆人忧伤厌烦，虽然本身已是大罪，然而相比之下还算小事；罪人却也使主自己厌烦，并且天天催促他向他们施行报应。但他要坚固谦卑的信徒，同时任凭刚硬的不信者陷于自己的迷惑；而追念那些必在其时应验的应许，极能在最严峻的处境中振奋真实的信心。若关于那位神圣救主来临的远景，曾是古代信徒永不失败的支持；那么我们岂不更该欢喜感恩，因为“童女已经怀孕生子，给他起名叫以马内利”！因为“道成了肉身”；并且在我们的人性中，他经历了孩童、少年和成人的各阶段，为要“尽诸般的义”，作我们的担保，并在一切事上给我们留下榜样，教导我们“弃恶择善”；然后又以献上自己为祭，成为赎我们罪的全备祭！
愿我们学习信靠并爱他，因为他现今已经复活、升天，并在我们的人性中、为着我们的益处，坐在中保宝座上掌权；我们既借着他的代求来到与我们和好的父面前，也愿在生命与死亡的一切场景中效法他的榜样。如此，我们就必快快脱离一切我们惧怕或厌恶的事，并且“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余”。但各种忧患也快快要临到一切“忽略这么大救恩”的人；任何地位的尊贵或身份的神圣，或处境的卑微贫贱，都不能保全那些继续悖逆神的人脱离神的审判。
罪使许多从前极其兴盛的教会和国家遭受荒凉；这些荒凉不仅警戒别人不要效法它们，也教导每个个人减低对那些很快可能被夺去之物的依恋；并且严肃地向我们保证，若我们在蒙恩之道下仍不结果子，主很快就要宣告我们的判词，说：“从今以后，你永不结果子。”（参注释，太21:17-20；路13:6-9。）
注释。
耶和华对我说：给他起名叫玛……
给先知的一个儿子所起的名字，玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯。
预告叙利亚和以色列迅速败亡，以及亚述王对犹大的入侵，1-8。攻击犹大的可怕同盟必被击败，9、10。劝勉犹太人惧怕并信靠神，不要惧怕人；因为这才是得安全之道，而许多人却要因此被网罗、跌倒、灭亡，11-15。先知（作为基督的预表）和他的门徒，对百姓成为兆头，16-18。他警告他们，真理应当作为试验和标准；并预言悖逆之人的亵渎和绝望，19-22。