第四十四章。1、2节。注，41:8-14；43:1-4。耶书仑。（2）注，申命记32:15；33:26。
既然没有人能把神的仇敌从他手中救出来；照样，也没有人能拦阻他施行对他朋友的拯救。对他来说，使江河大海分开，并毁灭那些拦阻他们道路的军兵，就像熄灭麻絮中的火一样容易。但外在的神迹，与那伟大的工作和“敬虔的奥秘，就是神在肉身显现”，并“用自己的血买赎教会”相比，实在算不得什么。这些事乃是“天使也愿意详细察看”的。并且，为要把每一个信徒带进荣耀，搭救罪人脱离撒但的捆绑，并使外邦人在荣耀我们救主神的事上欢喜，所剩下要成就的一切，与那不可测度之爱与大能的工作相比，也算是小事了。因此，让我们为那在这荒凉旷野中为我们涌出的众水称颂神，并借着传扬他的赞美，努力回应我们受造与蒙救赎的目的。然而，唉！太多挂名的基督徒喜爱廉价而轻省的宗教；对一切本分不是疏忽，就是厌倦，并且为任何花费或劳苦都心怀吝惜；不仅如此，他们还因自己的罪孽和悖逆使神厌烦。事实上，他确实可以向我们每一个人严正诘问。我们承认事奉他乃是完全的自由；承认他对我们所有和所是的一切都有权利；也承认他向我们所要求的，无非是为我们自己和彼此的益处：然而我们却常常忽略……||溪流；这些人将把自己献给
3-5节。水是圣灵的表号。（注，出埃及记17:5,6；约翰福音4:10-15；7:37-39。）水怎样使大地清凉、苏醒、洁净并结果；照样，圣灵的感动也怎样作用于人的灵魂；若没有这些感动，灵魂就仍会缺乏良善，也缺乏一切真实的安慰。（注，32:15-20；41:17-20。）历世历代以来，凡以色列后裔中有人渴慕属灵福气时，这应许就在他们的经卷中，随时预备好作他们的引导和鼓励。作为预言，每当真宗教复兴时，这应许就已经应验；但它似乎尤其预言五旬节那日及其后不久圣灵的浇灌；而且在犹太人与外邦人身上，还可以期待一个更荣耀得多的成全。当人在某地为“圣灵的浇灌”而生发渴望并献上热切祷告，而该地原本少有、也少见敬虔的大能时，人就可以期待这福气；归信的人必如滋润草场中的青草，或如河旁的柳树，生长起来……以色列的王，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外，再没有神。
7 “谁能像我，宣告这事，自从我设立古时的民以来，让他将未来的事和必成的事说明，并陈明在我面前呢？
8 你们不要恐惧，也不要害怕；我岂不是从上古就说明，并且告诉你们了吗？你们就是我的见证。除我以外，岂有神吗？诚然没有磐石；我不知道一个。”
9 制造雕刻偶像的，尽都虚空；他们所喜爱的都无益处；它们自己就是见证：它们看不见，也不知道，以致使人蒙羞。
10 谁制造神像，铸造那无益的偶像呢？
г 24；48:17；54:5；59:20。耶利米书50:23-31。希伯来书12:1。约翰一书34。1:2。
8 41:4；48:12。启示录1:8,11,17,18。b 见6节注。45:5,6；46:9。申命记
2.8；22:13。
4:35,39；32:39。撒母耳记上2:2。诗篇18:31。
撒母耳记下22:32。约翰福音1:1；10:30。希伯来书……磐石。申命记32:4,31。с 41:24,29。申命记27:15。诗篇97:7。耶利米书10:3-8,14,15。d 2:20,21；37:18-20；46:1,2,6,7。士师记10:14。列王纪上18:26-40。耶利米书2:11,27,28；14:22；16:19,20。但以理书5:23。何西阿书8:4-6。哈巴谷书2:18-20。哥林多前书8:4。Heb. desirable. 但以理书11:38。e 18,20；42:18；43:8,9；45:20。诗篇115:8；135:18。罗马书1:22,23。哥林多后书4:4。以弗所书4:18；5:8。
a 43:10,12。以斯拉记1:2；8:22。但以理书2:28,47；3:16-28；4:25；5:23。f 列王纪上12:28。但以理书3:1,14。30；6:22。使徒行传1:8；14:15；17:……
使徒行传19:26。
主，作为他的仆人和敬拜者，把自己的手和印记立在他恩典的新圣约上，并加入他的百姓，与他们同行于圣洁的交通中。（注，申命记26:17-19。）有人认为，“亲手归耶和华”的说法，是指带着他的名号，表示归属于他：正如兵丁手上刻有其统帅之名，奴仆刻有其主人之名，拜偶像的人刻有其偶像之名一样。（注，启示录13:13-17。）
6-8节。以色列的救赎主和君王，永恒的耶和华，也是独一永活真实的神，在这里再次向偶像及其敬拜者提出挑战，要他们叫出并按次序陈明一系列预言，像他自从安置古时地上居民各得其所以来所赐下、并一直在成就的那样；并且说明那些将要立刻发生的事，或远期将要发生的事。“古时的民”或“亘古的民”，似乎是指以色列；他们乃是选民的预表，因为“神从起初拣选他们得救”。“他拣选亚伯拉罕和他的家族，作他特有的百姓；他一直对他们施行特别的护理；并且屡次预先指示他们将要遭遇的事，而这些事后来也果然应验了。”洛思如是说。事实上，关于这个民族从亚伯拉罕蒙召直到今日的简明历史（也就是三千七百年之久），几乎可以根据圣经中关于他们的各样预言，不必作太大的改动就写出来。既然如此，以色列既有充分证据知道，唯有他们的神能行这样的奇事，他们就不该……第四卷。
……无用呢？
11 看哪，他的同伴都必蒙羞；工匠不过是人；任他们都聚集，都站立，也必一同惧怕，一同蒙羞。
12 铁匠用火钳在炭火中工作，用锤打造偶像，用自己膀臂的力量做成；他也饥饿，无力，不喝水，便发昏了。
去敬拜偶像，或惧怕拜偶像的人。他们是神的见证，见证他自古以来所宣告、后来所成就的事；他就向他们发问：除他以外，岂有神，或别的磐石、保护者，可以护卫他们呢？因为那位知道万有的，并不知道别的。凡认真思考的人，把这决断的话语，与新约关于耶稣基督的总旨比较，就必看出：若不承认神性中位格的奥秘区分，便无法使二者彼此调和。（边注经文，s,t,u。注，9:6,7；41:2-4；43:8-13。启示录1:8-11；2:8,9。）
9-11节。以下这一段，对偶像崇拜作出了极尖锐的责备，甚至是讥刺，在现存文字中可谓无出其右。雕刻偶像的人，既然把自己亲手所造、自己最倚靠、最喜悦的对象，当作至高信靠和喜乐的对象，而这些东西其实全然无用，他们自己就必定是彻底的虚空和空洞：这些偶像本身，已经足以见证其敬拜者的愚妄与邪恶；因为显而易见，它们既不能看，也不能知；这本该使每一个有理性的人，都因把一块死木头当作神明敬拜而感到羞耻。事实上，凡参与制造或敬拜它们的人，终久都要因自己的愚妄蒙羞。这些匠人自己“不过是亚当的后裔”；是软弱、必死的人：那么，他们怎能把能力和神性赋予自己的作品呢？一个必死的人，岂能造出永活的神吗？即便他们全都聚集起来支持自己的事业，他们在以色列的神面前也必惊惶羞愧。（注，但以理书3章；5:1-9,18-24。哈巴谷书2:18-20。）“它们是自己的见证”这句话，也可译作“它们”（即偶像，前文最近的先行词）“向他们作见证”。
12-17节。这里描述了造像的过程，为要揭露拜偶像之人的愚妄。铁匠耗尽了力气，不肯让自己有时间休息或得着补养，只顾切削、锤打、塑造他的偶像；然而这偶像终究不能保他不致因饥渴而昏厥或灭亡。木匠也照自己的方法，运用气力和技巧，用木头造一个偶像，立在家中，作为他所敬拜的对象；然而它与他家具中最卑贱的部分一样没有知觉，且更无用。为了预备自己好用这奇怪的产品服事邻舍，他预备了许多不同种类的木材，挑选那些长得最强壮、最笔直的；甚至栽种白蜡树，等它长成，为此用途。及至其中枝条、木屑和别的部分已经当作燃料烧掉之后，他竟荒唐到用同一根木头来造他的神，对它俯伏下拜，并向它祈祷说：“求你救我，因你是我的神！”那使他取暖、烹煮食物的，即便只是废料，也还有用；但那被做成神像的部分，却毫无用处，甚至成了可憎恶之物！（注，40:18-20；41:5-7；46:5-9。耶利米书10:3-11。）我们不可因此便断定，所有拜偶像的人都愚蠢到把敬拜停留在毫无生命的像本身；因为有些外邦诗人曾尖锐地讥笑那些真的这样做的人之愚妄……
15 这树，人可用来烧火；他取些来取暖，又烧着烤饼；也造神像来敬拜，做成雕刻的偶像向它叩拜。
16 他把一分烧在火中，用一分烤肉吃饱；自己取暖，说：“阿哈，我暖和了，我见火了。”
17 剩下的，他却做成神，就是雕刻的偶像；向它俯伏敬拜，向它祷告说：“求你救我，因你是我的神。”
18 他们不知道，也不明白；因为他闭住他们的眼，不能看见；闭住他们的心，不能明白。
o 见10节。45:20。士师记2:19。1 r 6:10；29:10。诗篇81:12。马太福音……
可译作“它们向他们作见证”。
12-17节。这里描述造像的过程，为要揭露拜偶像者的愚妄。铁匠耗尽精力，连休息和补养都不肯给自己留时间，一味地切削、锤打、塑造他的偶像；可是那偶像最终却不能保他不致因饥渴而昏厥或死亡。木匠也同样按着自己的方式，用力量和技巧塑造木偶像，立在家中作……
19 谁也不放在心上，也没有知识，没有聪明说：“我曾把一分放在火中烧了，也在炭火上烤过饼；我烤了肉吃，剩下的我岂可做成可憎的物吗？我岂可向木墩子下拜呢？”
20 他以灰为食；被迷惑的心使他偏邪，以致不能救自己的灵魂，也不能说：“我右手中岂不是有虚谎吗？”
【实用观察】
21 雅各啊，你要记念这些；以色列啊……
“我从前不过是一棵无花果树的树干，一块无用的木头；木匠犹豫要把我做成凳子还是做成普里阿普斯神像时，最终选定叫我作神！”贺拉斯如是说。因此，它究竟何时才成了神呢？看哪，它被浇铸、塑形、雕刻！那时它还不是神。它被焊接、拼合、竖立起来！那时它还不是神。看哪，它被装饰、被奉献、被祈祷！到这时，它才终于成了神，因为人选择它并将它奉献了。米努修斯·费利克斯如是说。
18节。这里提到了结果，但……
他敬拜的对象；然而它像他最卑贱的家具一样没有知觉，且更无用。为了预备自己用这种奇怪的制品服事邻舍，他储备了大量各类木材，挑选长得最壮、最直的；甚至栽种白蜡树并等待其生长，就是为这个用途。等到其中枝条、木屑和其他部分都被当作燃料以后；他竟然荒谬到用同一块木头来造他的神，向它俯伏敬拜，并向它祷告说：“求你救我，因为你是我的神！”那使他取暖、烹煮食物的，即便是剩余部分，尚且有用；但那用来做像的部分却毫无用处，甚至是可憎恶的！（注，40:18-20；41:5-7；46:5-9。耶利米书10:3-11。）我们不可据此认定所有拜偶像的人都愚蠢到把敬拜终止于死的像本身；因为有些外邦诗人敏锐地嘲笑那些真正如此行的人……
如此。
然而这种做法自然而然地引人……
不信之人的心眼。”撒但借着人败坏的情欲，尤其是他们对神圣洁完全、真理和敬拜的敌意，使他们心眼昏迷；这是那些极其荒谬、贬低人类理性的宗教推论、观念与行为的一个重大原因，即便最有见识的人在宗教事务上也会如此。但他只是照着神所许可的行；神任凭顽梗的罪人陷于司法性的瞎眼与刚硬，以致他们不能看见，也不能明白。‘神照他公义的审判，把他们交给一种奇异的痴迷；所以尽管他们有心有眼，却不能明白。’霍尔主教如是说。（注，6:9,10；29:9-12。出埃及记4:21。马太福音13:14,15。罗马书1:24-32。帖撒罗尼迦后书2:8-12。）19节。12-18节。注，46:1,2。诗篇115:8。耶利米书10:12-15。
20节。灰若当作饼来吃，不但令人厌恶，毫无营养，而且大有损害：偶像崇拜也是如此，不但无益，而且败坏灵魂。（注，箴言15:14。何西阿书12:1,2。）无论人是在世俗之物中寻求幸福，还是陷入不信、迷信、法利赛主义、狂热，或任何虚假的宗教体系，情形都是一样；因为他们想从那实际上会导致自己灭亡的事物中，为自己的灵魂寻找支持。被骄傲、爱罪、爱世界、各种属肉体的自爱，以及对神的疏离所欺骗的心，就这样使人偏离神；当情感败坏的时候，人便不能识破自己的错误，也不能救自己的灵魂；反而把虚谎紧紧抓在右手里，当作自己的财宝、智慧和保障。（注，28:14，
众人去敬拜偶像本身。而少数人所以为与之同在、并由之代表的那个看不见的对象，通常也和前者一样，是他们想象的产物，正如那偶像是他们双手所作的工。在任何一种意义上，神都被羞辱、被夺去当得的敬拜，而撒但则因成为他们敬拜的对象而得满足。罗马天主教的历史表明，使用偶像始终会产生类似的结果；无论这些像是代表百姓所祈求其代求的圣徒和天使，还是代表神圣三一中的位格。一位外邦诗人戏谑地把这些话放在一尊偶像口中。||15,17-19。列王纪上22:19-23。历代志下25:14-16。
a 41:8,9；43:1,7,15。
b 49:15,16。罗马书11:28,29。c 43:25。尼希米记4:5。诗篇51:1,9；109:14。耶利米书18:23；33:8。使徒行传3:19。
5:8-14；12:12；18:20；19:1-6。g 26:15；49:3；60:21。以西结书39:13。以弗所书1:6,7；3:21。帖撒罗尼迦后书1:10-12。彼得前书4:11。
h 6；43:14；48:17；49:7,26；54:5,8；59:20；60:16；63:16。诗篇78:35。耶利米书50:34。启示录5:9。
d 约伯记37:11。耶利米哀歌3:42-44。e 1:27；43:1；48:20；51:11；59:20,21。耶利米书3:1,12-14。何西阿书14:1-4。路加福音1:73,74。使徒行传3:18,19。哥林多前书6:20。提多书2:12-14。彼得前书1:18,19。42:10-12；49:13；55:12,13。诗篇69:34；96:11,12；98:7,8。耶利米书51:48。路加福音2:10-14。启示录16,17。希伯来书1:2,10-12。
i 2；43:1,7；46:3,4；49:1。约伯记31:15。诗篇71:6；139:13-16。k 40:22；42:5；45:12；48:13；51:13。约伯记9:8；26:7。诗篇104:2。耶利米书51:15。
约翰一书1:3。以弗所书3:9。歌罗西书1:……
21节。边注参照：我造了你，等等。注，19:23-25；29:22-24；46:5-9。诗篇100:3。以弗所书2:4-10，8-10节。
22节。（注，43:22-28。）神曾屡次赦免以色列的罪。当他们的过犯像威胁的暴风，仿佛将要在忿怒中爆发、临到他们头上时，他却把它们驱散，如风吹散黑云一般；因此，他们应当受到鼓励，归回他们的救赎主。这似乎特别指犹太人在被掳期间以及现今分散中的景况；并且其中包含赦罪与拯救的应许，也包含悔改的劝勉。在那救赎里，就是以色列诸般拯救所预表的那救赎中，已经为一切信的人预备了白白而完全的赦免；福音对这件事的宣告，也激发并鼓励罪人归向神。但若因一句话的排列，就违背整本圣经的总旨，辩称实际的赦免先于悔改，那便是荒谬的。（注，路加福音24:45-49，47节；使徒行传3:19-21，19节；13:38-41。）
23节。‘这是向全体受造界发出的使徒式呼吁，叫它们一同赞美神奇妙的怜悯；这表明这些怜悯乃是普世都在某种意义上有分的；而唯有福音的怜悯才是如此，因为地应当欢喜，因其益处延及全人类；天上的天使也要与地上的人同乐，因为他们为人类的悔改和救恩欢喜，也为他们重新与那蒙福的群体联合而欢喜，基督乃是这群体的元首。’洛思如是说。（注，35:1,2；42:10-12。诗篇96:11-13；97:3-9；98:7-9。）以色列将来作为一个民族的复兴，似乎也在这里被预言了，并且还连同那“外邦人的丰满数目”，这事将与之同时发生，或随后而来。从……的拯救
25 使说假预兆的人的兆头落空，使占卜的发狂；使智慧人退后，使他们的知识变为愚拙；
26 使他仆人的话立定，使他使者的谋算成就；对耶路撒冷说：你必有人居住；对犹大的城邑说：你们必被建造；其中荒废之处，我也必兴起；
27 对深渊说：你干了吧；我也要使你的江河干涸；
28 论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的一切；必下令论耶路撒冷说：必被建造；论圣殿说：你的根基必立定。
m 47:12-14。列王纪上22:11,12,22-25,37。耶利米书27:9,10；28:9-17；50:36。
n 出埃及记9:11。但以理书1:20；2:10-12；4:7；5:6-8。
o 19:11-14；29:14。撒母耳记下15:31；16:23；17:23。约伯记5:12-14。诗篇33:10。耶利米书49:7；51:57。哥林多前书1:20-27；3:19,20。
p 42:9。出埃及记11:4-6；12:29,30。列王纪上13:35；18:36-38。以西结书38:17。撒迦利亚书1:6。马太福音26:56。路加福音24:44。使徒行传2:25-28。彼得后书1:19-21。
q 54:3,11,12；60:10。以斯拉记2:70。诗篇102:13-16；147:2。耶利米书30:18；31:4,38-40；33:7。以西结书36:33-36。但以理书9:25。撒迦利亚书2:4；12:6；14:10,11。г 58:12。尼希米记1:3；2:3；3:1等。阿摩司书9:14。
希伯来文：wastes。61:4。以西结书36:10。，11:15,16；42:15；43:16；51:15。诗篇74:15。耶利米书50:38；51:32,36。启示录16:12。
t 41:25；45:1,3；46:11；48:14,15。但以理书10:1。
u 63:11。诗篇78:71,72。x 历代志下36:22,23。以斯拉记1:1-3；6:3等。
巴比伦的拯救不过是这里所预告之救赎的一个影儿。
24节。边注：我独自。使徒说，“神借着耶稣基督创造万有”；“又借着他创造诸世界。”（注，约翰福音1:1-3。以弗所书3:9-12。希伯来书1:1,2。）
25-28节。以色列的神曾多次使他仇敌的术士和智慧谋士蒙羞；在这件事上，他定意要挫败一切迦勒底术士和占卜者的指望；证明他们是说谎的，并且完全使他们昏迷。（注，19:11-14；47:11-15。耶利米书50:35,36。哥林多前书1:20-31；3:18-23。）当他们不能为伯沙撒解读墙上的字，又不能识破古列攻取巴比伦的计策时，他就显明他们一切智慧人的愚妄；当事实证明政客们对围城者没有采取合宜有效的防御手段时，他也同样使他们羞愧。（注，但以理书5:5-9,25-28。）与此同时，他坚立他仆人以赛亚的话，照着他的使者、众先知所传的信息，使一切都成就出来。
（注，42:1-4。）特别应当注意的是：当这预言发出时，耶路撒冷和犹大仍有人居住，平安无事，而圣殿也是新近洁净、常有人来，作为神的圣所被规律使用。然而那时已经预示：这城和圣殿都要被毁到根基；（这事大约在一百二十年后发生）；并且它们将奉古列的命令重建，这事大约在一百七十年后应验。（注，64:9-12。）古列（除约西亚之外，唯一一个在出生一百多年以前就被按名预言的人；注，列王纪上13:2；列王纪下23:15-20），被设立来作主分散羊群的牧人。“耶路撒冷必有人居住”的应许，要借着古列下令重建而得应验，并使圣殿立定根基：其根基果然在他的时候立了，虽然殿并不是当时立刻建成！
（注，以斯拉记3:7-13；4:3-6,17-24。）巴比伦被攻取的方式也同样被预言了：穿城而过的宽阔深河幼发拉底，被引流入巴比伦王早先为蓄纳多余河水所预备的一片大湖；古列便率军沿着河道进入城中。很可能这段预言经但以理指给古列看之后，加速了犹太人的释放。（注，45:1-6。以斯拉记1:1-4。）
实用观察。
1-5节。
当任何教会的大多数人已经全然败坏，并成熟到该受神报应的时候，仍可能还有少数人具有另一种性质；警告与灾祸也可能使余民归向悔改，因此必须给他们鼓励。因为，不管主如何对待那些极恶的罪人，他总会有一群蒙拣选的仆人，听见他的呼召并顺服他的声音。他既塑造他们，使他们心里正直，就向他们兼施创造主与救赎主的爱；他也愿意他们弃绝那些因他对假冒为善者所发的震怒宣告而常常生出的沮丧惧怕。无论护理引他们往何处去，他的恩典都必使他们干渴的灵魂得着苏醒，并使他们如浇灌的园子般兴盛。圣灵蒙福的感动，使荒凉的旷野和干旱之地成为肥田。愿我们的灵魂、我们的家庭、我们的会众、我们的国土，以及地上一切邦国，都丰丰富富地充满这恩赐！如此，我们就必多结果子，显出公义，并且信徒要天天加给主。
他总是乐意向罪人施怜悯，接纳他们归入他的事奉；除了我们自己骄傲、属肉体、不肯顺服之外，没有什么能拦阻我们成为“他的百姓，而他作我们的神”。但当他的灵浇灌在一群先前形式化、毫无生气的会众或团体中时，这个人、那个人便会不断兴起，前来承认自己接受救主并归服于他；这也会使别人活泼起来，很快就能看见蒙福的改变。凡学会盼望神的怜悯并喜爱他美善道路的人，都应当公开承认自己的信仰和甘心献身于他的事奉；郑重确认他恩典的新圣约，并表明自己定意坚贞地依附他；加入他的百姓；把自己交在那些“为他们的灵魂警醒”的人照管之下，并寻求弟兄彼此察看和劝勉的益处。主的晚餐若施行和领受得当，正适合达到这些目的；新归信的人也不该迟延，乃要这样“亲手归耶和华，自称为以色列”。
6-20节。
人甚至在虚假的宗教中，也会比在事奉神所必需的程度上，更使自己疲乏、更克制自己。我们中间许多人也能记得，有一段时间，我们为了顺从自己的脾气和享乐，所减少的休息和补养，比现在为着神的荣耀并参加他所设立的蒙恩之道而甘心减少的更多。事实上，属世之人或迷信之人的热心、勤奋、恒忍和克己，足以使信徒羞愧；因为他们若思想自己竟被那些动机远远低劣、所得又如此无价值的人超越，便当自惭。（注，路加福音16:1-8；实用观察1-12；哥林多前书9:24-27。）人的荒唐与疯狂，若不追溯到撒但遮蔽人眼目和心灵、使其不能知不能明的权势，就永远无法得到解释；并且还要记得，主常常“使人信从虚谎的强烈迷惑”，因为他们因爱罪而恨恶真理。
这样，他们就“以灰为食”；被迷惑的心使他们偏离真理与圣洁；他们又被私欲捆绑，以致不能救自己的灵魂，也不能发觉自己右手里所抓住的不过是虚谎。想到有多少人正处在这样的景况中，实在可怕：他们把一个显然错误的东西，当作自己一切行动的首要原则；人既不能使他们确信错误，也不能劝服他们怀疑自己所偏爱的谬误是真的；他们在最惊惶的时候反而抓得更紧，在临死之时仍紧握不放，带着它进入永恒。哦，愿我们记念这些事，谨慎不要因顶撞良知而犯罪，惹神任凭我们也这样被弄瞎、被迷惑！让我们祈求他圣灵光照并更新的感动，使我们被塑造成他的仆人；又赐给我们“爱真理的心，使我们得救”；如此保守我们脱离一切迷惑，并向我们保证他永不忘记我们。忘记……21-28节。
谁敢把自己与以色列的救赎主和君王相比呢？他是“首先的，也是末后的”；唯有他以绝对权柄呼召、宣告、指定并安排万事：他的威严和怜悯同样无与伦比；并且“除他以外”，没有谁配受我们的敬拜，也没有谁配得我们的倚靠。既然“神在基督里，叫世人与自己和好”，罪人借着他“来到神面前”，就可以在他的恩宠中得福，在他的赏赐中丰富，在他的保护下稳妥：但……亚当堕落子孙的一切多重过犯，已经升起，或正在升起。