第四十五章
神应许赐给古列显著的成功，使他可以释放犹太人，1-6。祂宣告自己永恒的神性，是万有的创造主；应许祂的教会得着荣耀的兴盛，并严厉斥责那些抗拒祂所命定之事的人。
先知敬拜祂的谋略，宣告拜偶像之人的混乱，并向以色列保证救恩，15-20。
耶和华启示自己乃是公义的神，并且发誓，万人都要向祂下拜；以色列必在祂里面称义，并且以祂为荣，21-25。
耶和华对他所膏的古列如此说：我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前；我也要松开列王的腰带，在他面前开了两扇的门，使城门不得关闭。
2 我必在你前面行，把弯曲的地方修直；我必打破铜门，砍断铁闩。
3 我要将暗中的宝物和隐密处的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华，以色列的神。
a 13:3。44:28。列王纪上 19:15。| d 那鸿书 2:6。耶利米书 27:6。
b 41:13。42:6。诗篇 73:23。
*或作：使刚强。以西结书 30:21-24。
c 41:25。以斯拉记 1:1。耶利米书 50:3, 35-37；51:11,12,20-24。但以理书 5:6,28-30；7:5；8:3。
e 13:4-17。
f 40:4。42:16。传道书 1:15。路加福音 3:5。
g 诗篇 107:16。h 耶利米书 27:5-7；50:37；51:53。以西结书 29:19,20。
i 41:23。以斯拉记 1:2。
成为浓密黑云，报应正要临到他们头上；但基督的祭已经使这乌云消散，如今我们无一例外都蒙召并受命归向主，因为“祂已经救赎了我们”。那么，让我们顺服这恩慈的呼召，并领受这丰盛的怜悯。
召你名的耶和华，是以色列的神。
4 因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提你的名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。
5 我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有神。我虽使你腰间束带，你却不认识我。
6 从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。
7 我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。
l 41:8,9；43:3,4,14；44:1。出埃及记 46:10。83:18。102:15,16。以西结书 19:5,6。耶利米书 50:17-20。马太福音 24:22。马可福音 13:20。罗马书 9:6；11:7。
m 1。44:28。
n 使徒行传 17:23。加拉太书 4:8,9。以弗所书 2:12。帖撒罗尼迦前书 4:5。
o 14-18,21,22；44:8；46:9。申命记 4:35,39；32:39。列王纪上 8:60。约珥书 2:27。约翰福音 1:1。希伯来书 1:8,9。
p 22:21。以斯拉记 1:2。约伯记 12:18,21。旁注：诗篇 18:32,39。
38:23。39:21。玛拉基书 1:11。创世记 1:3-5,17,18。诗篇 8:3；104:20-23。耶利米书 31:35。哥林多后书 4:6。雅各书 1:17。
s 出埃及记 10:21-23；14:20。耶利米书 13:16。以西结书 32:8。约珥书 2:2。阿摩司书 4:13。那鸿书 1:8。犹大书 6,13。t 105,6。约伯记 2:10；34:29。诗篇 75:7。传道书 7:13,14。耶利米书 18:7-10；51:20。以西结书 14:15-21。阿摩司书 3:6。使徒行传 4:28。
救赎主。古列既被主“搀扶右手”，又被主坚固，就必然得胜。（注，41:10-14。）耶和华在他攻取巴比伦以前，已使许多别国降伏在他面前；并借着他使许多君王卑微衰弱；尤其伯沙撒就是这样被惊吓。
怜悯；使我们可以与天地的居民一同歌唱，赞美主，因祂成就了这事，并在救赎祂百姓的事上荣耀了自己。想到那位“独自铺张诸天、亲自展开大地”的主，竟成了我们施恩的救赎主，我们当何等欢腾夸胜！祂实在要“使智慧人的智慧归于无有，使他们的聪明变为愚拙”；
5:1-9。）巴比伦所有通向河边的街道，两旁都设有两扇的铜门：每夜吩咐关闭；当古列率军进入河道时，若不是巴比伦人那夜沉迷于宴乐嬉笑，藐视他的进攻，把城门留着未关，他本会极其危险艰难，不能攻取此城。
尤其祂要使那些假教师和迷惑人的蒙羞；撒但借这些人来扶持偶像崇拜、不敬虔、不信或虚假的宗教。但祂要坚立并印证祂忠心仆人的话，认可他们的劝告；当祂的应许和警告完全应验时，那些如今藐视祂敬拜者和使者的人，就必看出他们的智慧与福分。
于是神“在他面前开了两扇的门”；或者说，神安排“城门不得关闭”；因此古列、他的将领和军队一路没有遇见拦阻，直到他们在宫中突袭王，并借着王的死立刻结束争战。（注，耶利米书 51:31,32,38-40。但以理书 5:30,31。）主确实在他整个征战中行在前面，除去一切拦阻他成功的障碍：（注，40:3-5。）祂打破了
那位“从起初指明末后的”主，已下令重建耶路撒冷，建立祂属灵的殿，并修补祂教会荒废之处。一位比古列更尊贵的牧人受差遣，要聚集分散的羊群，在圈中牧养并保护他们；祂必成全父一切的美意，直到祂的工作完全成就。正如祂已经除去障碍，并兴起器皿成全从前的预言，祂对于一切尚待成就之事也必如此，直到祂殿的顶石被带出，人且大声欢呼说：“恩典，恩典，归与这殿。”（注，撒迦利亚书 4:4-7。）
注释。
在他前面的铜门和铁闩，阻挡他进入他所围攻的各城；又把巨大的财宝赐给他，那些财宝长久藏在黑暗隐密之处，所以据说他的掳物总值超过一亿二千万英镑。对这些预言的精确应验，原是要使古列确信：那位“以色列的神”曾按名召他，称他为“我的牧人”和“我的受膏者”，在他完全不认识祂的时候就赐他力量，这位神确实是独一的真神。（注，以斯拉记 1:1-4。）这都是为了以色列，就是祂所拣选的仆人，也是为着使他们得释放，并使最远之地都知道，除了耶和华以外并无别神。（旁注参，注，44:6-8。）
第四十五章 1-6节。主在这里仿佛当面向古列说话：他是神的受膏者，因为他被分别出来作这工；
第7节。东方盛行的主要宗教玛基人认为，有两个
诸天哪，自上而滴；穹苍降下公义；地要开裂，产出救恩，使公义一同发生；这都是我耶和华所造的。
共同永存、同等并列的存在，他们以为光明与黑暗正是恰当的象征，一个是一切善的作者，另一个是一切恶的作者；并且这二者不断彼此对抗。
10 祸哉，那对父亲说：你生的是什么呢？或对母亲说：你产的是什么呢？
11 耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说：将来的事你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定。
b 申命记 27:16。玛拉基书 1:6。希伯来书 e 耶利米书 3:19；31:9。何西阿书 1:10。
12:9。
c 43:3,7,15,21；48:17。d 耶利米书 33:3。以西结书 36:37。但以理书 2:18；9:2,3,24-27。马可福音 11:24。
罗马书 9:4-8。哥林多后书 6:18。加拉太书 3:26-29。
f 29:23；43:7；60:21。以弗所书 2:10。g 创世记 32:26。约书亚记 10:12。何西阿书 12:4。
所指向的是犹太人从巴比伦归回；但罪人借着神道成肉身之子得蒙救赎，并圣灵浇灌下来使福音成功，才是这里主要所指的。
彼此对抗；世上一切善恶参杂、互相交替的现象，便被他们说成由这场争斗而生。这当然是极其荒谬的见解；然而对于那些全然不明白周围诸般罪恶之成因与其医治之道的人来说，仔细观察世界现状之后，很自然就会得出这样的结论。但耶和华在此反驳这种意见，宣告光明、黑暗、福祉、灾祸都是祂所造的：（旁注参。）也就是说，宇宙中没有任何存在是独立于祂之外的；万有都是祂所造，也是祂所使用的工具，或遵祂命令而行，或凭祂许可而行。凡真实、圣洁、良善、幸福的，积极而言都出于祂；至于邪恶、谬误和痛苦进入世界，乃是祂许可之下，借着受造者故意背道而来；但祂又这样约束并统管这些事，使之最终都服从祂智慧公义的旨意；它们绝不能越过祂所定的界限，不能破坏祂任何计划，也不能使祂有丝毫不安或失望。（注，诗篇 75:10。箴言 16:4。阿摩司书 3:4-8，第6节。雅各书 1:13-18。）“普赖多博士对这句话作了清楚说明：‘这些话既是对波斯王古列说的，就必须理解为也是对波斯玛基教派说的；他们把光明与黑暗、善与恶当作至高存在，却不承认那位超乎二者之上的伟大神。’先知为了反驳这种意见，就教导古列王：光明与黑暗、善与恶，都在全能神的引导和处置之下。”洛斯译。
当永恒之子从天降下拯救罪人时，“诸天降下公义”；而大地，就是祂取了人性、在其中尊大律法、满足公义并完成祂工作的所在，就“生出救恩”。当祂升天以后，圣灵浇灌下来，许多罪人借着祂的感化归正、得救，并在各样善工上结果子；那时“穹苍降下公义”，大地领受这蒙福的交通，就一同生出救恩和公义；这一切都是我们的创造主在智慧、能力、圣洁、真实和怜悯中的作为。（旁注参。注，32:15；44:3-5。以西结书 34:23-31。）“公义与救恩，怜悯与诚实，公义与和平，以及荣耀居住在这地上，绝不适合被解释为那事件（犹太人从巴比伦归回）的结果；这些词一定是指弥赛亚伟大救赎所带来的福分。”洛斯主教。
9、10节。这几节似乎更直接是对那些与神的作为争辩的犹太人说的；他们仿佛要控告神不公、不信实或不慈爱。但这样行的人有祸了，因为他们这样只能给自己招来灭亡。人与人彼此争竞，双方力量相若；就像瓦片彼此碰撞一样，即使一时占便宜，也终必都破碎；但人若与全能者争辩，无论是悖逆祂的权柄，还是争论祂的安排，都绝不可能得益。这样的行为荒谬至极，就像泥土与窑匠所定的形状争吵；又像器皿责怪制造它的人没有手艺，说他没有手，否则早做成别样了。又像孩子辱骂父母，因为自己的形体不够俊美，或体质不够强健，或自己不是天使的性情；这同样忘恩负义、愚不可及。人若审问神的护理和安排，更是悖逆又僭妄，因为这一切全是无限智慧、公义、真实和良善的结果。（注，64:6-8，第8节。诗篇 2:7-9。耶利米书 18:1-10。罗马书 9:19-23。）
第8节。前面已经指出，属灵的福分常常在暂时拯救的帷幕下被预言；在这种情形中，有时直接所指的是外在记号，有时则是所表明的实质。（注，40:1,2；41:17-20。）前面几节直接预言的是从巴比伦得释放；但本节以及本章余下部分，主要所指的是救恩的福分。因耶和华这万有第一因的一句话，“诸天要从上滴下”，甚至倾注公义丰盛的甘霖，以浇灌并使大地结果；大地也要张开领受这恩泽，于是丰丰富富地产出救恩和公义。（注，诗篇 85:1-3,9-13。）这话在真宗教复兴时已有部分应验，那时
11节。问我，等等。也可译作：“你们竟问我吗？等等。”‘你们竟盘问我，或叫我交代我关于将来之事的旨意和预言，或我对我百姓的安排；并吩咐我在我自己的创造中应当怎样行吗？’本节似乎是把前几节应用出来，并责备那些对有关自己的预言争辩的犹太人。他们以为自己专属地是神的儿女，对祂特殊的恩惠有一种不可丧失的权利；然而祂却已暗示，要严厉惩罚他们，甚至弃绝他们，并召外邦人进入祂的教会：这就激起他们的怨言，以及僭妄的追问和反对。不过，也有人
12 我造地，又造人在地上；我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。
13 我凭公义兴起古列，又要修直他一切道路；他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。
14 耶和华如此说：埃及劳碌得来的，古实的货物，并示巴人，就是身量高大的，必归你；他们必带着锁链过来随从你，
“我的儿女，以及我手的工作”。
b 20；41:29；42:17；44:9,11。诗篇 97:7。耶利米书 2:26,27；10:14,15。c 25；26:4。何西阿书 1:7。罗马书 8:1。哥林多前书 1:30,31。哥林多后书 5:17-21。腓立比书 3:8,9。约翰一书 4:15。d 51:6,8；54:8；60:19。诗篇 103:17。耶利米书 31:3。约翰福音 5:24；6:40；10:28。帖撒罗尼迦后书 2:13,14,16。希伯来书 5:9。约翰一书 5:11-13。e 29:22；49:23；54:4。诗篇 25:3。约珥书 2:26,27。西番雅书 3:11。罗马书 9:33；10:11。彼得前书 2:6。
“国都，就是全国在严肃节期都要前来朝见之处。”洛斯。（注，1-6；44:25-28。以斯拉记 1:1-4。）
14节。当这些预言应验时，许多埃及人、古实人和示巴人（他们以身量高大著称）将要归信，并将他们的财物作为供物带到圣殿；他们这样被征服、被掳，就要顺服地求准进入教会，因为他们确信神在其中，除以色列的神以外，再没有别神，也没有别的敬拜对象。
有些人却把这些话完全往另一方向理解，尤其因为开头说“耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说”，这通常是引入恩慈应许的话。（43:1,3,14；44:6；48:17。）“不要发怨言，倒要自卑；你们尽可为安慰我的儿女求你们所愿的；你们必定得着，正如你们能支配那些在你们命令之下的事物一样。”又说：“神虽然没有义务向受造物交代祂的作为；但祂却乐意恩慈地顺应他们的好奇，解答他们对祂百姓被掳最终结局所提出的问题。是的，祂仿佛把自己摆成随时预备服事他们，为祂的选民做一切所能盼望之事；这些人祂在这里称为‘我的众子’，‘我手的工作。’”参耶利米书 31:9；以赛亚书 29:23。洛斯。（注，19:23-25。）在这种连接中，“命令”一词，我想在圣经别处找不到。
百姓。
12、13节。（旁注参。）主用创造天地的同一能力，并为着极其公义的目的，就是审判迦勒底人、爱祂的百姓、并促进真宗教，兴起古列到他显赫的地位和大权之上：（注，出埃及记 9:13-16。）祂也要在他一切道路上引导并使他亨通；为的是叫他重建耶路撒冷，释放被掳的犹太人，不取工价，也不要赏赐；主必这样感动他的心，尽管这与君王通常采取的政治准则相反。（注，52:2,3。）“古列只是下令建造圣殿；……但那必然的结果就是
但这里也预言了外邦人归向基督并归服祂：那时地上最著名、最有权势、最富足的列国，都要弃绝一切偶像，敬拜耶和华，就是那位从前被轻视之以色列人的神；于是他们要以最紧密的纽带与他们联合，并给予他们极大的尊荣；承认惟有他们是神的子民，并恳求被接纳进他们中间，好与他们一同分享特权。“这些话或许在某种程度上应验于古列把从埃及、古实和示巴这些富庶省份得来的贡赋，奉献给神殿的建造和事奉……但我认为这地方主要是指教会，当外邦世界进入其中，把他们的财富带来装饰并扶持它，并顺服它的治理，因为它是惟一真理的座位和圣殿。”洛斯。就以色列这个民族而论，特别所指的也许还是将来的事。（注，18:7；49:22-26；60:1-9；61:4-6；66:10-23。诗篇 68:29-33；72:8-15；149:7-9。耶利米书 16:19-21。撒迦利亚书 8:20-23。）“这似乎是关乎外邦人将来进入神教会……也许这些特定民族的名称，正如诗歌中常见的转喻一样，是泛指一切强大而富有的国家。”洛斯主教。
15-17节。以色列的神、救主，实在隐藏自己；祂恩慈的谋略和计划都隐藏在不可穿透的帷幕之下，以致若不是事件本身揭明，谁也不能知道祂的旨意，因为
18 因为耶和华创造诸天，
那立木雕偶像的，
神自己塑造地，又造成地；祂坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。我是耶和华；再没有别神。
19 我没有在隐密黑暗之地说话；我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。
20 你们从列国逃脱的人，要聚集前来，一同近前来；那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人的神的，毫无知识。
f 42:5。耶利米书 10:12；51:15。
雅各书 4:3。
g 12。创世记 1:28；9:1。诗篇 115:16。以西结书 36:10-12。
l 63:1。民数记 23:19,20。申命记 32:4。诗篇 12:6；19:7-10；111:7,8；119:137,138。箴言 8:6；30:5。
m 41:5,6,21。43:9。n 4:2。耶利米书 25:15-29；50:28；51:6-9。启示录 18:3-18。o 42:17,18；44:17-20；46:7。列王纪上 18:26-29。诗篇 115:8。耶利米书 2:27,28；10:8,14；51:17,18。哈巴谷书 2:18-20。罗马书 1:21-23。
巴比伦之囚，以及别的一切最苦难的安排，原是要为教会的扩张、纯洁与尊荣的增长开路。因此最终必显明，一切拜偶像的人都要一同蒙羞，而神真正的以色列都要因与永恒的耶和华联合，得着永远的救恩；并且他们必永不因自己的倚靠羞愧，直到万代，直到永远。（注，44:9-11。诗篇 97:3-7。耶利米书 2:26-30；10:11-15。西番雅书 2:11；3:9-13,18-20。）“读者不能不注意到，这里从对神向祂百姓隐藏而奥秘之旨意的庄严敬拜，忽然转到对拜偶像者混乱的激烈宣告，以及偶像崇拜最终灭绝的预言；与之相对的是以色列所得的救恩，这不是暂时的被掳得释放，而是借弥赛亚所赐的永远救恩，这一点由‘直到永世万代’一语的重复和加强而显明。”洛斯主教。
并向不能施救的神祈祷。
21 你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议；谁从古时指明？谁从上古述说？不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。
22 地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。
23 我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回；万膝必向我跪拜，
p 诗篇 26:7；71:17,18；96:10。耶利米书 50:2。约珥书 3:9-12。
12:10。约翰福音 3:13-16；6:40。希伯来书 12:2。
x 21。约翰福音 10:28-30。提多书 4 13。彼得后书 1:1。
y 创世记 22:15-18。耶利米书 22:5；49:13。阿摩司书 6:8。希伯来书 6:13-18。
z 19；55:11。民数记 23:19。a 罗马书 11:4；14:10-12。腓立比书 2:10。
祂从未吩咐祂的百姓徒然寻求祂，像拜偶像的人呼求偶像却全无功效一样；（注，20-22，第20节。列王纪上 18:26-29。）因为凡以信心之先祖的脚踪而行的以色列人，没有一个得不着圣约所应许的福分。其实，无论人怎样反对，主总是讲说公义，按真理和公平宣判；祂的应许、定旨、警告和审判都是完全一致的；到审判之日，这一点必显明出来。（旁注参。注，55:6,7。历代志上 16:10,11。马太福音 7:7-11。）
20-22节。耶和华在这里对外邦人说话，祂劝那些从祂审判和古列刀剑下逃脱的列国之民都近前来，好使他们受教，知道向不能救他们的偶像祷告是何等愚昧和邪恶。他们被要求彼此述说这些事，前来考察预言及其应验，并彼此商议，
这里的以色列必须是指全体信徒，因为“你们得在基督耶稣里，是本乎神；神又使祂成为我们的智慧、公义、成圣、救赎。”（旁注参。注，约翰福音 14:18-24。罗马书 5:3-5。哥林多前书 1:26-31。加拉太书 6:15,16。）
好知道是否唯有耶和华从古时就宣告这些事；叫他们确信除了祂以外再没有神；祂既是公义的审判者，报应祂的仇敌和悖逆的臣民；又是有怜悯、大能的救主，拯救那些信靠并事奉祂的人；这样，他们就可以被引导，弃绝自己的偶像崇拜和罪孽，从地极之处仰赖祂得救。“这与外邦人蒙召有关，尤其与世界末了外邦人丰满归入有关。罗马书 11:25。马太福音 24:14。”洛斯。因为在基督耶稣和祂的公义、赎罪与代求里，耶和华的公义与怜悯和谐彰显，祂显明自己是“公义的神，又是救主”；万国都被邀请并吩咐仰望耶稣，以马内利，好得救；而且新约也明显把后续经文应用于基督；所以我们不能错，把这里说话的看作永恒的圣子；祂与父和圣灵同为我们的神和救主，除祂以外再没有别位。（注，41:1,24-26；43:8-13；44:6-8。）“公义的神，等等。”
18、19节。主造天地，并不是要它空虚荒凉，乃是要各从其类的居民居住其中；照样，祂一切的作为都不是徒然的。祂拣选以色列，并非后来又要弃绝他；祂拟定并成就救赎的计划，也不是没有要使祂的
教会充满归信的人，天上的居所也充满居民之目的。祂并不打算使犹大地和耶路撒冷永远荒凉。祂全能的能力足以确保祂旨意的成就，并实现祂的预言。这些事并不是在隐密处说的；不像外邦神谕从黑暗洞穴或退隐角落发出，又用躲避查验的含糊语言说话；这些话乃是公开给人人可读，显明到人人可懂。也不应当因为临到以色列国的痛苦，或即将临到他们的苦难，就推论神曾
（21）注，23-25。耶利米书 23:5,6。撒迦利亚书 9:9,10；12:1-3。
23-25节。耶和华在这里郑重地指着自己起誓，祂必要不可更改地成就祂所说那公义而信实的话。祂的话也绝不“徒然返回”；（注，55:10,11。）因为“万膝必向我跪拜”，无疑都要敬拜并顺服祂；“万口必凭我起誓”，承认祂的名，并向祂效忠。（注，诗篇 2:10-12。）他们各人都要说：“惟独在耶和华里，我得公义和能力。”这就是说，他们承认自己一切的义都在基督里，就是“耶和华我们的义”；一切圣洁的性情和公义的行为都从祂使人成圣的恩典而来；他们一切的安全、扶持、里面的力量和外面的保护，也都惟独在祂里面并出于祂。
人要从万国归向祂得这些福分；（注，创世记 49:10。）凡因祂受尊荣而发怒、恨恶祂事业的，都必蒙羞：（注，54:15-17。）一切信徒，真正“以色列的后裔”，都要因与祂合一而被算为义，并要以祂为他们完全的救恩、他们的朋友和他们的产业，而在祂里面夸耀欢乐；因为神使祂成为他们的“智慧、公义、成圣、救赎”。（注，哥林多前书 1:26-31。哥林多后书 5:18-21。腓立比书 2:9-11。）这段经文似乎首先预言神圣救赎主之国度在地上的建立，一切顽固仇敌的毁灭，以及福音在万国中极普遍的归服。（注，41:10-14。哥林多前书 15:20-28。）但保罗也把它应用于将来的审判；（注，罗马书 14:7-12。）那时人人都必须站在基督审判台前，向神交账。
到那时，所有人都要知道祂有权作他们的王和审判者；祂的仇敌必蒙羞灭亡；祂的百姓必被宣告为义，并要永远以祂为他们的神和救主而夸耀。洛斯主教把译作“公义的神，又是救主”的词（21）译成“发出真理又赐下救恩的神”。然而他并没有说明为什么如此大幅偏离这些词语字面、通常、并几乎普遍所领受的意义，即“公义的神，又是救主”。那位无限公义又无限怜悯的神，就是祂在圣经中向人启示自己为“我们主耶稣基督的神与父”的那位神；借此，祂尤其有别于外邦人的偶像，也有别于各种不信哲学家所想象出来的至高存在。（注，哥林多后书 1:1-7，第3节。）这个词是否曾仅仅表示“发出真理”，是值得怀疑的。
原文字义。再者，他把同一词根的另一个词译作“救恩”，而我们的译本在（24）处更恰当地译作“公义”；这样，本章对信徒“在基督里成为神的义”这一首要教义的强有力见证，就完全被遮蔽了！“这里神用起誓来证实第二十二节所预言之事的真实性；就是说，时候必定来到，全世界都要借着向祂献上庄严的敬拜、起誓或承认对祂效忠，而将荣耀归给祂。……先知在这里以神的位格所说的话，被保罗应用在基督身上；也就是说，应用在蒙福三一的第二位格身上。参 6:1 与约翰福音 12:41；8:14 与罗马书 9:33。……还有许多类似例证，都清楚证明基督的神性，也证明旧约先知一直都瞩望新约的时代，并把弥赛亚当作神来讲论。……同样，这句话（24）也极适用于基督；祂被称为‘耶和华我们的义’，又‘成了我们的义’。
……称义是一个取自法庭形式的用语，意指被宣告无罪，或在案件中得胜而出。”洛斯。其实，从圣经看来，这个词所表达的似乎还不止这些；也就是说，不仅被看待并对待为无罪，无罪不过使人免于刑罚；而且还被看为义人，并有权领受义的赏赐。亚当在受造之日是无罪的；但他从未达到义，也就是在他自己里面没有义；因为在分配给他的试验期间，他并没有完成神一切的命令。（注，61:10,11。但以理书 9:24。罗马书 1:17；3:21-26。哥林多后书 5:18-21，第21节。腓立比书 3:7-11。彼得后书 1:1,2。）
实际教训。
1-8节。
主按祂智慧而公义的主权，随己意支配世上的权柄、财富和尊荣；祂赐给各人祂看为好的才干和成功；并指派各人在祂浩大、普世的计划执行中各尽其分。祂常使用那些不认识祂的人，去成就那些需要广大统治权、并伴随大量流血的事；因为祂知道，卑微的地位更有益于祂百姓的灵魂，平静的工作更合乎他们的心意。（注，雅各书 2:5-7。）主作万事都是为“祂的选民”的缘故，也为促进他们的安慰与救恩；我们也当为同样的目的善用我们的才干。（注，哥林多后书 4:7,13-18。提摩太后书 2:8-13，第10节。提多书 1:1-4。）历代以来，那些不认识神的人所成就、而不断应验的预言，其明明的目的，就是要吸引日出到日落之地的人留意，寻求耶和华，就是那位借着默示赐下圣经的主；因此我们应当研究预言，留心它们的应验，并把这些指出给别人看。无论什么启发了人这样做：（注，约翰一书 1:8-10。）而公义在一切情形中最终似乎都要求成全一个最初出于白白恩典所立之约的应许。