| 第四十三章。
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a1.%4. P53：向以色列应许扶持、拯救脱离患难，并赐下丰盛的尊荣与增添，1-7。向拜偶像的人挑战，看他们能否与这些预言相比，或与耶和华为他百姓所行的神迹相比，8-13。预言从巴比伦得释放，并伴随着那城的毁灭；也预言属灵的救赎，14-21。严厉控告以色列，又与神白白赦罪的怜悯形成对照，22-28。
赛 43:1 雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。 赛 43:2 你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。 赛 43:3 因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主；我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。 赛 43:4 因我看你为宝为尊；又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。 赛 43:5 不要害怕，因我与你同在；我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。 赛 43:6 我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回， 赛 43:7 就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。
犹太人的景况，是对一切敌挡福音之人的警告。那么，在他们中间，或在我们中间，谁“肯为将来的事留心听呢？”既然神因他们的罪，曾这样将忿怒倾倒在那从前蒙恩的百姓身上，我们就当把这事放在心上，“应当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。”（参来 4:1-2 注。）
注释。 第四十二章 1、2 节。由前一章末尾看来，以色列中敬虔的余民很可能推想，主最终要弃绝整个民族。但他在这里向他们保证：既然他创造了他们，塑造他们成为一民，将他们从仇敌手中救赎出来，又以以色列这名召他们（意即“神的王子”），使他们作自己的产业；他仍要向他们施特别恩惠。甚至就好像他大能地与他们同在，使他们经过海洋江河，甚至经过猛烈的火焰，也不受损害、不遇危险。照样，这个民族虽经历迦勒底人入侵的一切破坏，又经过被掳，终究仍恢复兴旺；并且后来罗马人毁灭耶路撒冷时所伴随的荒凉，也没有把这民族消灭。直到今日，犹太人仍与列国有别，尽管他们四散各处，又不断遭遇屠杀和压迫。这是神大能极其奇妙的作为，正如他们经过烈火而未被烧伤，或徒步经过江河海洋一般。这似乎就是这预言主要的意思；而作为一项应许，它也保证真信徒在一切可能的试炼与试探中必蒙保守。“神的选民被称为‘他手中的工作’；神绝不全然丢弃他们。”（参赛 29:23；60:21；诗 138:8。）“很可能，这里以及以下诸章中的许多应许，都关系到犹太人的普遍复兴。”（Lowth）
3、4 节。当埃及遭毁，使以色列得释放时，埃及就成了以色列的赎价。西拿基立围困耶路撒冷之时，因与埃及人和古实人的战事得胜，遂被迫撤去；而这些民族后来被古列征服时，也可视作他为释放犹太人所收的赎价。或者更一般地说，当保全以色列需要某一国倾覆时，主就乐意为他们的缘故将那国交出。在神表明他对他们特别眷顾之前，他们原是卑微可鄙的；但他的恩宠使他们在列国中得尊荣。他也要继续爱他们，并像从前一样继续给他们同样的凭据。“我宁不顾惜任何人，也不愿你灭亡；因为神看一个忠信的人，胜过世上一切恶人。”——“我必赐人代替你”；旧译本按字面译作单数的“亚当”。“第二个人”或“第二个亚当”乃是“从天上来的主”；并且“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了”。
5-7 节。犹太人被迦勒底人分散到各地；以色列人又被亚述人掳到不同的地方。这些人都自称是主的儿女，是奉他的名蒙召的；后来犹太人也渐渐从被掳之地归回耶路撒冷和犹大。然而那次归回，似乎并没有许多人是从西方或南方带回来的；他们也并非普遍地被重新创造归向圣洁，预备好荣耀神，如这里所暗示的那样。因此，这里似乎更是在预言：地上四方的罪人都要借着基督成为神的儿女；而将来分散的以色列人和犹太人也要归信基督教，并恢复到自己的地土上。这一点由新约把“巴比伦”这名称用于属灵意义时，更显明无疑：犹太人从巴比伦被掳中归回，乃是教会从敌基督暴政下得释放的预表；而且，敌基督的座位被毁灭之后，很可能就会接着发生犹太人的归正，正如古列攻取巴比伦在先，犹太人获释在后；并且那骄傲的城从那时起便开始衰败，直到最终“被毁灭的扫帚扫净”。“我要把以色列一切真实的后裔，从属灵的掳掠中，从世界各个角落领出来；凡属我拣选的，都必在基督里被招聚归我。”（Bp. Hall）
8-13 节。这里似乎是在对一切拜偶像者和敌挡真宗教的人说话，无论是犹太人还是外邦人；他们没有按当尽的本分使用自己的官能与机会，乃是“有眼看不见，有耳听不见”；或者这里所指的，也可能是他们愚昧所敬拜的偶像。让一切偶像和拜偶像的人都聚集起来，好叫神与这些敌对者之间的争讼得以最终判明。让他们拿出见证来，证明自己拜偶像有理；他们中间有谁能像耶和华那样，预先宣告自己的旨意，并预言将要发生的事呢？若他们都不能，就当听神的话，并承认这是真的，也承认唯独他当受敬拜。因为犹太人是神的见证人，他的仆人先知也是（也有人认为是指弥赛亚），见证他如何预言将来的事，又如何介入历史，拯救自己的百姓。这个民族全部的历史都充分证明这些事，足以使人相信耶和华是独一真实的神。
没有任何假神是在他以前被造成的，将来也不会再有任何配称此名的神被发现；惟有他是主，是自有永有的神，除他以外别无救主。想到基督一再使用“我是”这话，特别是他说“还没有亚伯拉罕，就有了我”；再想到他何等频繁地被称为主、为神，圣徒和天使都敬拜他，而且他正是“永远救恩的创始者”，我们就不会怀疑：他在神性的一体中与父原为一。否则，新约中这些经文便不可能与这里这确定无疑的说法相协调。耶和华早已宣告他的旨意，为以色列施行奇妙的拯救，并将未来的事指明出来；当时他们中间并没有别神可分得这荣耀。因此，他们能为他作见证：他是全知、全能的神。事实上，他从亘古就有；谁也不能从他手中救出，或拦阻他成就自己的旨意与预言。
这番挑战，在犹太人从巴比伦得释放之后，会显得格外恰切而有力；但将来世人看见这些预言应验在以色列民族归向我们独一的救主神，就是他们长久以来所弃绝的那一位，并重新被安置于圣地之时，这些预言将显得何等奇妙。
赛 43:11 惟有我是耶和华；除我以外没有救主。 赛 43:12 我曾指示，我曾拯救，我曾说明；并且在你们中间没有别神。所以耶和华说：你们是我的见证。我也是神； 赛 43:13 自从有日子以来，我就是神；谁也不能救人脱离我手。我要行事，谁能阻止呢？ 赛 43:14 耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说：因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去；并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。 赛 43:15 我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。 赛 43:16 耶和华在沧海中开道，在大水中开路， 赛 43:17 使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来；他们灭没，好像熄灭的灯火。 赛 43:18 耶和华如此说：你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。 赛 43:19 看哪，我要做一件新事；如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。 赛 43:20 野地的走兽必尊重我；野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。 赛 43:21 这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。
14-21 节。这里首先预言的是从巴比伦得释放；但措辞很快就变得如此清晰有力，以致必定还指向更伟大的事。以色列圣者的救赎主，因爱他们，就差遣玛代人与波斯人去攻取巴比伦，并使其中的贵胄降卑（或按旁注作“毁坏城门的门闩”），也使那些以船只为荣耀、为倚靠的人败落。巴比伦地势原甚便于航运，直到古列攻陷那城之后，幼发拉底河和底格里斯河的水道被故意阻塞，船只无法再通行。以赛亚写作的时候，巴比伦不过方才开始显得重要，而迦勒底人还只是个不甚著名的民族。耶和华很久以前曾分开海洋，毁灭埃及的势力，以拯救以色列；但与他将要为他们所行的相比，这些从前的拯救几乎不值一提。从埃及得救虽然伴随更大的神迹，远胜于犹太人从巴比伦归回；但基督的救赎、外邦人的归正，以及以色列被重新召回教会，当然是更为荣耀的大事。
这里所用的表号前面已经解释过（参赛 30:29-35；35:5-10；41:17-19 注）。“这图画极富诗意：神要赐下如此充沛而神奇的水，以致盘踞那些荒野之地的野兽等，也要发出感谢赞美。”（Lowth）正如主借着恩典塑造信徒，为要叫他们述说他的赞美；照样，以色列民族似乎也是特意被建立起来，为要使神借着他历世历代向他们的作为，向世人显明他的公义、能力、真实和怜悯。“这百姓是我所买来的（或特别归我的），为要述说我的赞美。”（七十士译本）这话与彼得的话极其相似，可见彼得在说“是要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”时（参彼前 2:9-10 注），确实是援引了这里；其中包括外邦信徒，同时也预告了以色列民族的复兴。这表明，真正的信徒才是这些应许所指向的以色列。
（参 5-7 节；诗 100:3；林后 5:17-21 注。）
赛 43:22 雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。 赛 43:23 你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我。我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。 赛 43:24 你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。 赛 43:25 惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。 赛 43:26 你要提醒我，你我可以一同辩论；你可以将你的理陈明，自显为义。 赛 43:27 你的始祖犯罪；你的师傅违背我。 赛 43:28 所以我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。
22-25 节。以色列人一向倾向于离弃耶和华的敬拜，把事奉他看作可厌；他所要求作祭物的羊羔、公山羊和别样牲畜，不是被扣留下来，就是以羞辱神的方式献上。其实，他并没有把那些伤害他们的重担加在他们身上；若他们承担不起，他也不会坚持要他们献供物和乳香。但他们不但不把财物用来购买香料、芬芳的膏油和圣殿中的供物，反倒叫神慈爱的护理去服事他们的罪孽，甚至因他们的悖逆使他的忍耐厌烦。因此，他们所领受的一切怜悯，以及他所启示并应许的完全赦免（涂抹他们的罪，如同取消的债务一般，不再提起，仿佛完全忘记），都必须承认是全然不配得的；乃是他丰盛恩典的果子，为着他自己的荣耀；并不是因他们行为良好而应得的，乃是在他们极其加重的挑衅之下仍然赐下的。（参赛 1:10-15；诗 50:7-15；耶 7:21-29；摩 5:21-27 注。）然而，这番话更准确地描绘了这个民族长期以来的光景：多年以来，他们既无祭祀，也无乳香，却仍固执悖逆；然而不久之后，耶和华仍要“为自己的名”，涂抹他们的罪，并恢复他们进入他的教会，回到他们自己的地土。（参结 16:60-69；36:24-26 注。）
26-28 节。若以色列能否认这控告，就让他们提醒神记念他们的善行，并与他辩论，说明他们凭什么指望继续蒙他特别的恩惠，并在他面前称义。然而事实上，从亚当直到当时，他们远祖已犯罪，而他们的大祭司、首领和师傅尤其同心悖逆；因此，神待他们如同外邦人一般，尽管他们在外面仍与他和他的圣所有关系；并且把这个民族交出，使他们如被咒诅的一样，到处遭人毁谤、被人轻看。“我任凭巴比伦人亵渎圣所，凌辱大祭司，玷污一切神圣之物。”（Lowth）这里也可能包括他们的王，就是大卫家那受膏者。（旁注）不过，这预言最显著的应验，无疑是在大祭司、祭司长、文士和官长联合敌挡基督，以及这个民族连同其首领和师傅被弃绝、受羞辱，直到今日的景况上。然而，既然从前他们国家性的罪曾因纯粹的怜悯得蒙赦免，并且他们曾从巴比伦被领回；照样，主也必因同样丰盛的恩典，引领这民族悔改相信基督，并借着涂抹他们一切的过犯荣耀自己。
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……比起他“赐下他的儿子，为我们的罪作挽回祭”的时候，更是如此；虽然按我们自己而论，我们卑贱污秽，然而以色列圣者我们救主的这伟大赎价，却尊荣了我们的人性，也显明了我们灵魂的价值。
主耶和华应许将他的灵浇灌在以色列的后裔身上，并使他们归向自己，1-5。他宣告自己是独一真实、永远的神，并揭露拜偶像之人的愚昧，6-20。他呼召以色列回想……
实用观察。1-13 节。若我们不单是奉主我们创造主、救赎主的名而被称呼，并且也真实有分于他的恩典，立志为他的荣耀而活，那么，无论临到我们自己、教会或世界的是什么事，我们都没有正当理由惧怕。在我们的旅程中，我们也许会遭遇患难与逼迫的烈火；也许会经过试探的深水；并且终必渡过死亡的约旦河；但主必与我们同在。只要他作我们的保护者、扶持者和安慰者，火就不能伤害我们，水也不能淹没我们。他为我们所行的，远超过把埃及赐作以色列的赎价；因为他已经“将他的儿子赐下，为我们的罪作挽回祭”。以色列圣者我们救主所付上的赎价，已经使我们的人类得尊荣，也显明了我们灵魂的价值；当圣灵的恩典使我们显明自己在主眼中为宝贵，并成为他特别之爱的对象时，我们就被尊荣、得丰富，并被立为“君王和祭司归于神”。
那时，凡危害我们灵魂生命的，都必被挪去；凡我们所缺少的，都必得供应。因为“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”在神面前，最有权势的君王和帝国，与他的教会相比都算不得什么。因为一切真信徒都是“以色列的后裔”，是“全能主的众子众女”；当他呼召的时候，他们就必须被交出来，不能被黑暗的权势扣留，不得不从地极来到他面前；他也要为自己的荣耀创造他们，直到永远。可是，许多蒙神的话语眷顾的人，却像最愚拙的拜偶像者，或他们无知无觉的偶像一样瞎眼聋耳；他们只是用自己的感官和才能，来加重自己的定罪！然而，没有谁会比那些偏爱虚假宗教、胜过神圣启示之辩护者，更公正地被带出来受刑罚。
让全世界都聚集起来吧；若他们能，就试着编出一本像圣经这样的书来；让他们拿出其中所包含、并且世世代代都已应验的预言，来证实其神圣的真理与圣洁的诫命；让他们带出自己的见证人，看看他们能否先在不偏不倚的理性法庭前被称为义，然后再站在神的审判台前。若他们不能这样行，就当听神的话，承认其真实，并顺服它。凡神的仆人都是他的见证人，与先知、使徒以及他爱子的见证一致；他们都能述说神在他们里面所行的、向他们所显明的、并为他们所成就的事，这样的见证足以引导别人去知道、去相信、去明白……