第九章。1-4节。先知在异象中看见主站在坛旁，发出命令，要毁灭圣殿和敬拜的人；这坛一般被理解为伯特利的坛，因为在那里向金牛犊所献的祭，主要激起了神向以色列施行报应。因此，他从那里差遣亚述人击打门楣，使门柱和柱子震动；毁坏那庙，止息那拜偶像的事；并重创在那里敬拜的君王、首领、祭司和百姓；因为他决意用他报仇的刀剑杀尽他们最后一人，无人可以逃脱。然而，这异象似乎与主离开耶路撒冷圣殿的若干预言相符合；（注，结 8、9、10、11章）因此可以疑问，预言之灵是否也有意指那件事。可是，那些被神忿怒所定意毁灭的人，绝找不到地方躲避那无所不在、无所不能的报应者。即便他们挖到地心，或下到被定罪之灵所在之处，他的手也必在那里拿住他们；即便他们爬上天去，他的膀臂也必把他们拉下；若他们藏在迦密山顶的磐石间，他必搜出他们，把他们从隐密处拖出来；若他们想潜入海底，借此躲避他的搜寻，他也必命蛇，或某种毁灭性的海怪，在那里咬他们、吞吃他们。执行他报应的人必追赶他们到他们所逃往的各处；即便那分散作俘虏和奴仆、留在仇敌之地的余民，也必被杀人的刀剑追上；因为主必留意他们，是降祸不降福。地狱与天上的对照（2节）表明，这里所指的是看不见的世界，而不是坟墓。（注，诗 16:8-11。）
5、6节。（旁注经文）永恒全能的神，只要一触摸，就能使大地像蜡一样熔化；地上的居民都必因随后广泛蔓延的灾祸哀哭。因为那位建造并居住在诸天、以天为宫室和高位宝座的，就是他；那位把这下界的受造物编列为军旅，用来攻击他仇敌的，就是他；那位随己意使海中的众水上来，覆盖全地的，就是他。‘神的大能与必然临到的报应，在这一节和前四节中，被极其崇高地描写出来。’（纽科姆主教）
7-10节。‘以色列人哪，你们在我眼中，岂不像古实人，就是含的后裔、因多方罪恶和背道而受咒诅的人吗？’（洛思）。（注，创 9:24-25；10:6-7。）‘意思似乎是：不要倚靠你们祖先从前蒙我如此厚恩。你们的罪恶使你们在我眼中成为卑贱。不要倚靠我曾把你们从埃及地领出来。别的民族也曾被迁到肥美之地，正如你们一样，尤其是你们四围的仇敌。’（纽科姆主教）这里所指的事件，我们确知不多；无疑在先知当日，人都很熟悉。（旁注经文）然而，主虽然要将有罪的以色列国从地上灭绝，却不至将雅各的一切后裔尽行剪除。他定意把其中余剩的人分散在万国之中，又以多方灾难搅扰他们，如同用筛子簸谷；然而，他必以极其精确的看顾，保守其中一切有价值的人，不容其中一人灭亡。犹太人在各次分散中，直到今日仍作为一个独特民族而奇异地保存下来，这里显然已经预言到了。‘我要把以色列人掺杂在万国中，正如好谷和坏谷在筛里掺杂一般；但我必安排得当，使一粒好谷也不失落。’（洛思）‘虽然我这样把以色列人与远方列国混杂；然而他们终必普遍归回本地。以色列人中那些最放纵、最自恃的罪人，必倒在刀下。’（纽科姆主教）这里所说的“雅各全家”，显然是指那从埃及领出来的各家，而不只是当时的诸支派；后者从不用这种方式称呼。
11、12节。（注，徒 15:16-17。）这段经文被使徒雅各引用，意思与七十士译本相合，虽然字句并不完全相同；而七十士译本与现今的希伯来文本有相当差异。‘犹太人被掳归回之后，弥赛亚来到，外邦人（即除犹太人以外其余的人类）得以进入教会；将来犹太人大归回时，基督教会在外邦中的疆界还要扩展。’（纽科姆主教）前面的预言显然也包括犹太人被弃绝，并被罗马人分散；这与基督国度的建立是相连的。由于十个支派的背离，以及后来的灾祸，大卫的家成了一个帐棚；这帐棚在巴比伦被掳时倒塌，并一直荒废，直到基督来到：因此，这些说法可以表示大卫家道的低落、犹大国势的衰败、真宗教的衰微。
但借着基督这大卫后裔的道成肉身，以及随之而来的他的死、复活、升天和天上的高升，那帐棚再次被建立，其破口被堵住，废墟被修复，并被提高到远较大卫和所罗门时代更兴盛的光景。大卫子孙的国度变得显著、荣耀、广大；它得着了胜过仇敌的权势。以东的余民中有许多人成了基督的臣民；一般说来，外邦列国中也是如此：他们因基督的恩典，又因基督的名而被称呼；这里所说、预言并成就这一切的主，就是耶和华。因为外邦归信的人，和其他基督徒一样，都称为基督的名下之人，并求告他的名。无论我们坚持现今的希伯来文本，还是根据使徒所引七十士译本而接受一个细微的改动，都很清楚：这里预言的是外邦人的归信，而不是把他们征服在下。‘使他们与以东余民并一切称为我名下的国同作后嗣。’
13-15节。‘前一节的预言既从基督降临时开始，却要等到犹太人和外邦人的数目都丰满地进入教会之后，才得着完全成就；因此，这几节应当理解为千禧年福乐的景况，那大概是在犹太人归回本地之后才开始的。’（洛思）‘这部分预言，要在将来犹太人归回本地时得着成全。’（纽科姆主教）这段经文也许对初代时期有所指涉；但在众先知或多或少都曾预告的那些所盼望之事中，它将得着更荣耀的应验。那时庄稼丰盛，收割所需时间如此之长，以致预备为下一季撒种的耕种人，会赶上收割的人；踹葡萄的也会紧随其后；人人手里都有工作，而且都得鼓励与益处：这描绘了福音传道人极大的殷勤和成功，以及他们将要所得大批兴旺、喜乐的归信者。大山滴下甜酒，小山熔化成酒或油的溪流，表示圣灵丰富浇灌在信徒心中，带来充足的安慰与丰盛的果子。那时，主必使他百姓被掳的人归回，他们要栽种在本地，并且兴旺，再不从其中拔出。这不可能解释为犹太人从巴比伦被掳中归回；因为后来他们又被罗马人赶出本地，直到今日仍被排斥在外。所以，这里必是预言犹太人将来的归信、他们归回本地，以及将来教会的稳妥与福乐。（旁注经文）
实用的观察。
伪善，以及顽梗地偏爱人的发明过于神的设立，会使人的宗教礼仪成为他们最严重、最致命的罪。无论不敬虔的人逃到哪里去躲藏，他们都必遇见那位被触怒之君王的怒容和报应；单是这怒容，就足以把一个地方性的“天堂”变成真正的地狱。可见，那些主“留意降祸，不降福”的人，是何等悲惨；因为万有受造之物都随时听命，可以追赶并攻击他的仇敌。自称为基督徒的人，若效法不信者或拜偶像者的罪行，在神眼中就更加可憎；外在的优势或恩惠，绝不能证明我们是他特别所爱的对象。主虽然留意有罪的国度，要毁灭它们；却绝不会不保守他的教会。
他的仆人可能被分散、被逼迫、被试探，并在各样事上受搅扰；但他们中没有一个会失落：因为最小的真信徒，也必在列国的一切变迁中、在死亡的时刻、在将亡之自然界的大震动中，确实蒙看顾；但稗子却要从麦子中被收集出来，丢在火里焚烧；那时，假冒为善的人就知道他们从前狂妄轻看的那些威吓都是真实的。感谢神，我们活在大卫国度已经被建立的日子，就是建立在他儿子、神圣救赎主的位格里；我们这些外邦人已成为他的产业，也称为他的名下之民：让我们为自己的特权感恩，并努力行事与之相称。然而，我们仍看见我们王的帐棚有许多破口：教会中仍有许多分裂、弊端和绊脚石；敬虔的能力在许多地方衰退，另一些地方则受压迫和逼迫所扰；世上很大一部分人类仍然与福音隔绝，甚至为敌：所以，我们应当继续祷告，求这些预言得着完全成就，求教会有更完全的和平、纯洁和美丽；求有更多殷勤、能干、忠心而有果效的传道人；求一切顽梗仇敌倾覆；也求犹太人、外邦人和穆罕默德教徒归信基督。但唯有在天上，我们才会被如此栽植并坚定，以致不再经历变化、惧怕、试探、罪恶或忧伤；因为唯有在那里，才有永远满足的喜乐。
俄巴底亚书
俄巴底亚大概是在耶路撒冷被尼布甲尼撒毁灭的时候，传讲了这篇简短的预言。俄巴底亚的意思是“耶和华的仆人”，这是以色列中一个常见的名字；但这位先知必须与一切同名者区别开来。他似乎与耶利米同时代，并在预言以东时采用了耶利米的几处说法（耶 49:7-22）；他最后也像其他多数先知一样，以预告以色列和教会的得胜与兴盛作结。
主前587年。
第一章。
预言以东因骄傲，并因他对其弟兄雅各后裔的恶意，而遭毁灭，1-16节。
应许末后的世代有荣耀的时期，17-21节。
俄巴底亚得了异象。论以东，主耶和华如此说：我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来吧，一同起来与以东争战。看哪，我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。你因住在山穴中，居所在高处，就心里狂傲，自欺自哄，说：谁能将我拉下地去呢？你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来；这是耶和华说的。盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来，你何竟被剪除！岂不偷窃直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？以扫的隐密处何竟被搜寻！他隐藏的宝物何竟被查出！
1、2节。俄巴底亚也许曾在别的时候受差，向他的百姓口头传达信息；但只有这一个“异象”被保存下来，为着后世的益处。先知们从主那里听见消息，说犹太人那狂妄的仇敌所要遭的毁灭正在预备中；使者被差往列国中，激发他们彼此鼓动，起来攻打以东人；借此主不久就要使他们在邻国中变得微小而被藐视。（注，耶 49章）
3-6节。（注，耶 49:9-11、16。）以东人住在山地，他们在那里筑了坚固的防御；他们一度昌盛，便骄傲地倚靠自己的力量和保障，以为没有仇敌能胜过他们。但主已经成了他们的敌人；即便他们能把自己抬高到远高于其他仇敌，正如星宿远超人手所及，或像大鹰把巢筑在至高的香柏树上；主也必定使他们降卑，而他们的骄傲只会使他们受迷惑、以致败亡。先知惊讶地看见，仿佛那些敌对的侵略者，不只是进行抢掠和杀戮后离去；他们还要剪除他们的众人，搜遍他们最隐密的财宝，直到把他们洗劫一空。
你结盟的都送你上路，直到边界；与你和好的欺骗你，且胜过你；吃你饭的设下网罗陷害你；你毫无聪明。耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人吗？提幔哪，你的勇士必惊惶，以致以扫山的人都被杀戮剪除。
9节。这些灾祸要临到以东，是借着他们一切盟友的背叛和诡诈；这些盟友假意行军到他们边界，似乎是来帮助他们，并诱使他们出来迎接，如同朋友一般，于是欺骗他们并胜过他们。那些拿军饷保护他们的军队，反而要给他们最致命的攻击；他们既没有聪明能看出或避开这危险，也不能从这预言中受警戒。‘那些靠你的费用养活、作你盟友的人，给了你暗中的一击，而你竟毫无察觉。’（洛思）当耶路撒冷被攻取时，以东人似乎与迦勒底人结盟，并作他们的属国；但约在五年之后，他们和他们的同盟就侵入并蹂躏了以东。
因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。你竟站在一旁；在外人掳掠雅各财物、外邦人进入他的城门、为耶路撒冷拈阄的日子，你竟如同他们中间的一员。你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物；你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的人；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。
10-14节。（旁注经文。注，诗 137:7；结 25章；35章；摩 1:11-12。）先知指出，以东对其弟兄雅各本当怎样行；借着这种含蓄而有力的对照，更加揭露了他们在国家艰难时期，以多种方式所犯的残忍、强暴、傲慢、贪婪和诡诈。
耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝；且喝且咽，他们就归于无有，好像未曾有过一样。
15、16节。以色列和犹大曾因自己的罪，借着亚述人和迦勒底人的手，经历了耶和华公义审判的日子；同时，外邦人似乎逍遥法外，并在恶中兴旺。但耶和华的日子近了；到那日，他要审判一切伤害他百姓的列国，把他们所施的压迫反报在他们身上。犹太人已经喝了神忿怒的杯，甚至是在锡安山上；外邦人也必不断地、大量地喝同样的杯，直到被全然毁灭。这里预言了那些邻近并攻击以色列的列国的败亡；但他们也是基督教会仇敌的预表，这些仇敌终必在所定的时候被全然毁灭。（注，诗 34篇；63:1-6。）‘先知在这里说到犹太人，仿佛他们已经处于被掳状态；事实上，在这预言应验之前，他们确是如此。’（洛思）
但在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸；火必将他烧着吞灭，以扫家必无余剩的；这是耶和华说的。南地的人必得以扫山；高原的人必得非利士地，也得以法莲地和撒玛利亚地；便雅悯人必得基列。以色列人这被掳的军兵必得迦南人的地，直到撒勒法；在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。
17-21节。发布这预言的时候，锡安山不是已经荒凉，就是将要立刻荒凉，而犹太人的仇敌正辖制他们。‘但在锡安山必有逃脱的人，（或作“逃脱的人在那里”）；那山也必成圣。’（纽科姆主教）这样，预言了耶路撒冷必有拯救与圣洁，雅各家必再占据他们古时的产业。那时，以色列和犹大要像火焰一样，把以东人当作碎秸烧尽，直到将他们全然灭绝；而当时被掳的余民，不但要占有迦南地，也要占有毗邻地区，把这些地方从现在压迫他们的人手中夺回来。其余各支派要得着那些仍在分散中的人原先所属之地，直到应许之地的极边，甚至其外。因此，犹大要得西珥山，在南方；另一队要得非利士人之地，在西方；另一些人要重新得着以法莲山和撒玛利亚，虽然那时这些地方被外人占据。
便雅悯要承受约旦河外的基列，那是亚扪人所夺取的；十个支派的余民要得从前迦南人所居住的全部地区，直到撒勒法，或撒勒法特，就是西顿边界之地。至于“西法拉”所指为何，并无定论；但有人认为，这是以东的一座城名，从耶路撒冷被掳去的人之余民，要连同南地的城邑一并得着。因为必有“拯救者”或“施行拯救的人”在锡安山上兴起，审判并向以东人施行报应；而这国度或统治权，事实上要由耶和华掌管并施行，为使敬拜他的人得益处。这预言在以下时候得了应验：犹太人凭古列的谕旨归回本地；圣殿重建，敬拜神的事恢复；耶路撒冷重新被建立而且兴盛，土地重新充满居民；犹太人在马加比等领袖之下，完全制伏以东人，并把其中余剩者接纳为归信者，与自己联合；又在随后兴盛，直到基督的日子。
基督和他的使徒都没有再提及非利士人；他们似乎在那以前，已从那地被剪除。但福音的救恩与圣洁，借着忠心传讲圣道而得的成功与广传，以及外邦人的归信，也都在这里有所指涉；尤其是犹太人将来的复兴、敌基督式反对者的毁灭，以及那一切先知都明显作见证的教会昌盛景况。到那时，而且惟有到那时，就这些话完全的意义说，‘国度就归耶和华了。’
实用的观察。
1-9节。
主随己意使邦国升高或降卑，使它们得尊荣或被轻视。自信、倚靠外在优势、雄心勃勃的图谋，以及属肉体的安稳，一概都会趋向灾祸和败亡；人的心中的骄傲，就是这样欺骗他们。无论多高的地位或多大的权势，都不能保住那些神为了自己的荣耀定意要降卑的人。著名的战士通常也是最贪婪、最不知足的人：在一切盗贼和强盗中，别人的昌盛只会激起他们掠夺的胃口；所以，财富也往往趋向其拥有者的败坏。那些倚靠貌似可靠、实则逐利之帮助者的人，是缺乏聪明的；因为在人里面有如此多的诡诈，这样的人通常从自己的盟友那里，受最致命的创伤。唯有信靠主的人才是有福的；因为在他发怒的日子，他要灭绝智慧人的聪明，挫折勇士的胆气，使他一切仇敌都受应得的刑罚。
10-21节。
神必定使那些欺压自己同类弟兄的人蒙羞；尤其是那些恨恶主所爱的、因他们属主而苦待他们的人。那些因别人所受的灾祸而欢喜的人，也必列在欺压者之中；凡想逃脱他们命运的人，必须谨慎，不可以自己的在场或赞同，给他们的残暴行为背书。以哪怕最轻微的满足，甚至不带深切忧伤地去看邻舍的苦难，都是有罪的；在他们遭灾时加以讥诮，就更是如此。若我们不能进入受压迫、受苦之人的门内，与他们一同哀怜，并安慰或减轻他们的忧伤，我们最好远远离开，免得加增他们的痛苦，或显得以他们的不幸为乐。那么，那些乘机下手抢夺邻舍财物，或帮助那些流血惨剧中的主要行凶者，以泄私愤、满足残忍的人，是何等卑鄙！
但愿忧伤的信徒和傲慢的压迫者都知道：耶和华的日子临近万国；受逼迫者所忍受的伤害，必反报在逼迫他们的人身上；他们既曾帮助把那杯递到别人手中，也必自己喝那杯；义人的患难快要过去，恶人的患难却是永远而彻底的。所以，锡安的居民，即便在最困苦的时候，也是有福的！唯有那里有脱离将来忿怒和一切灾祸的拯救；唯有那里有圣洁被赐下并长存；当主洁净他所救赎的人，‘脱离一切罪孽，作自己特作的子民，热心为善’时，他既把他们标明为属自己的人，也预备他们承受自己买来的产业。他的百姓也必得胜，像火焰吞灭仇敌；他们要‘承受万有’，而别人连自己似乎有的也要失去。感谢神，赐下那在锡安山上的神圣救主和审判者，也赐下那些被他差遣、作器皿使罪人有分于他救恩的人！愿一切从事这工的人都忠心并有果效！
使他们所传的话，对许多人作‘活的香气叫人活’，对一切弃绝这道的人作‘死的香气叫人死’，就是借此审判并定顽梗不信之人的罪；而在这两方面，都向主成为馨香之气。因为‘国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。’
约拿书
约拿无疑比这一部分圣经中那些著作被保存下来的先知都更早。他曾预言约阿施的儿子耶罗波安的得胜与成功（王下 14:25）；而这预言大概是在应验前相当长的时间就传出的。有人认为，约拿执行先知职分，早至耶户在位后期；也不能确定，本书所记各事，是发生在他初任职时，还是在较后的时期。关于他，我们所知不过是：他是迦特希弗人，是西布伦支派的一座城的人（书 19:13，基他希弗）；至于关于他的种种流传，都不值一顾。本书摆在我们面前的，与其说是一卷预言，不如说是一段叙事。其中记载的几件事性质极其非凡；这使一些人把它解释为寓言，也使另一些人胆敢亵慢地讥笑它。
但应当记得，我们的主自己曾多次证实这叙事的真实性，并表明其中最奇妙的事件，原是要作为他自己受死、埋葬、第三日复活的预表或象征（太 12:39-41；16:4；路 11:32）。借着圣经所显明的、对于“神的大能”的认识，足以使谦卑的心对这里所记的神迹完全满意；而深知我们自己的内心，也会减轻我们对先知本人那种异乎寻常之行为的惊讶。约拿蒙拯救的名声，似乎传到了外邦列国中；希腊人惯于用一切他们能据为己有的显著事件和装饰，来美化他们英雄的记忆，后来就把这一件事加进了赫拉克勒斯的虚构冒险中，说他曾在海神所差来攻击他的一条狗腹中，三日而不受伤害。阿里翁与海豚的故事，其年代被定在与约拿时期几乎同时，也可能是对本圣书所记之事的一种误传。（格雷《钥匙》）约拿生活的年代，几乎与最古老的希腊诗人一样早。
他毫不偏私地记下自己所犯的罪，这一点是圣经作者所特有的。主前840年。