第二十一章
先知预言主的刀要在以色列中施行不加分别的杀戮，因此奉命痛苦叹息，作为预兆，1-7。又有同样内容的另一预言，8-17。尼布甲尼撒犹豫是攻打拉巴还是耶路撒冷，最终借占卜决定进军耶……
他们周围的世界；使他们可以作他的子民，“述说他的美德”。然而，如果我们回顾那重要的时刻，就是我们起初被唤醒，意识到自己的罪咎与危险之时；并记得我们多么不愿放弃那些被我们偶像化的利益、享乐和追求，也不愿背负所必须的十字架、羞辱和舍己；如果我们思想，我们的心是怎样抗拒神话语中那些使人降卑的教义和圣洁的诫命；或者思想我们的拖延，以及我们如何犯罪抵挡自己良心的责备和圣灵的感动：我们就必不得不承认，主“为自己的名的缘故在我们身上作工”，并且“为他恩典的荣耀”；否则，他当时就会任凭我们陷在自己的悖逆和反叛中，或按他的公义愤怒将我们剪除。因为我们中间许多人都清楚地知道，在我们一生中，没有哪一刻比主用他的大能使我们甘心乐意离开一切来跟从基督之前，更显出我们内心对神、对他的权柄和主权的仇恨。
10-49节。
已经屡次指出，信徒在人生全部旅程中，都意识到自己心中、性情中和行为中有许多邪恶；并且不断不得不承认，若不是神“为他自己名的缘故在他身上作工，并不是照着他的行为待他”，他就绝不能逃脱灭亡。他在无数事上都当受忿怒；若任凭自己，他本会千百次回头并灭亡。故此，他越发倾向于“追念自己的道路和作为，并厌恶自己”，并将自己从始至终得救的一切荣耀，全归于惟独神的怜悯和分别为圣的恩典。当他进入天上，就是那蒙福的应许之地时，（这地与迦南不同，因其中永远没有背叛、污秽、仇敌和苦难，）他已预备好要“把冠冕放在宝座前”，颂赞救赎之爱；并在那圣山上献上属灵的祭，与他的本分并与他之神和救主无限的爱相称。
同样，若不是神“为自己的名的缘故作工”，他有形的教会早就被毁灭了；但为了免得他的名在拜偶像的人和不信的人中被亵渎，他的尊荣与教会的保全相关。主赐给我们他的圣言和圣礼，他的律法和福音，作为我们行为的准则和我们盼望的根基；按着正当的使用，这些都能促进我们现今的安慰，并指引我们走永生之路。他也赐给我们他的圣安息日，就是当守为圣的主日，作为我们与他这位创造主和救赎主关系的记号；好使我们在这日向他献上当归他名的敬拜时，从他领受圣灵使人成圣的恩典，“洁净我们，特作自己的子民，热心为善”。但无论我们往哪里看，都看见大批自称基督徒的人，不遵行他的律例，反轻看他的典章，大大亵渎他的安息日。因为他们的心随从自己的偶像：属世的利益、感官的享乐、放荡的快乐，或别样属肉体的对象，甚至在主日也被热切追求；如果人在这圣日服事魔鬼、世界和肉体，我们就不能认为他们在别的日子服事的是更好的主人。
唉！即使在这大蒙眷顾之地，真正喜爱把神的日子分别为圣、因为尊重并爱慕他的条例、真理和诫命的人，也只是极小的余民；而这余民因顺从许多人明明承认相信的神明白话语，反被人看作过分严谨、心胸狭窄。因此，教会，或教会的不同部分，常常时而在各方面都变得极其败坏：主就任凭无数人随从他们自己的传统、私欲和迷惑，直到连他们的恩赐和事奉都成了他们最大的可憎之事。最后，他向他们施行审判，正如他在旷野向以色列所行的；他借严厉的管教从他们中间除灭了许多悖逆的人，又改革余下的人，然后吩咐他们“不可随从你们列祖的律例，却要谨守我的典章并遵行”。于是，也许属灵的信仰会暂时复兴；但不久，敬虔的能力又开始衰微，危险的错误和异端、可憎的偶像崇拜或不道德之事潜入；于是又有必要借着审判和惩治与他们争辩，再次“从他们中间除净悖逆的人”，并带出一群像炉中精金那样被炼净的人；不然，就要把他们的特权挪去，赐给别的民。
神从起初以来，就是这样“为自己的名的缘故”在他的教会中作工；他一次又一次洁净她，而不是把她完全毁灭；他的话既如此应许，他的尊荣也要求他在地上仍有子民；要求“阴间的门总不能胜过”他的教会；并且他的事业终必得胜。然而，那些在施恩之道中仍如此麻木邪恶，以致弃绝他的敬拜，只想像外邦人一样服事木头石头，或“在世上没有基督、没有神”而活的人，可以确信，他们这样亵渎的图谋必不能亨通。主必“用大能的手和伸出来的膀臂”彰显他的权柄；若拜偶像的以色列人尚且受如此严厉的对待，那么背弃基督教的人岂不更当受更重的刑罚吗！同一恩典的安排，既确保每个信徒的救恩，也向不信和悖逆的人宣告更深的定罪：如果圣约的杖不能使人悔改，并照其恩典的实意与神同行，他就要向他们施行那藐视圣约之人所当受的刑罚；若他葡萄园中的任何一部分成了不结果子的树林，他很快就要用不灭的火把它烧尽。人常讥诮或辱骂神的真理，好像这些真理晦涩难懂；其实，他们对这些真理懂得已经足以使他们恨恶那定他们罪的光了。但当别人挑剔神的话，或图谋悖逆之时，我们的智慧乃是谦卑在他面前，恳求他在我们的救恩上荣耀自己。
2“人子啊，你要面向耶路撒冷，向圣所滴下预言，并要向以色列地说预言；
3对以色列地说，主耶和华如此说：看哪，我与你为敌，必拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。
4我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的；
5一切有血气的就知道我耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。
6人子啊，你要叹息；在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。”
a 4:3,7. 20:46. 25:2. 28:21. 29:2. 38:2. 弗6:19。
b 申32:2. 摩7:16. 弥2:6，旁注。
c 4:7. 6:2. 20:46. 36:1. 耶26:11,12. 徒6:13,14。
d 5:8. 26:3. 耶21:13. 50:31. 51:25. 鸿2:13. 3:5。
e 9-11,19. 5:12. 14:17,21. 出15:9. 利26:25,33. 申32:41,42. 诗17:13. 赛10:5. 34:5. 耶47:6,7. 51:20. 番2:12. 亚13:7。
f 9:5,6. 伯9:22,23. 传9:2. 耶15:2-4。
h 20:48. 民14:21-23. 申29:24-28. 王上9:7-9。
i 30. 撒上3:12. 赛45:23. 55:11. 耶23:20. 鸿1:9。
k 12. 6:11. 9:4. 赛22:4. 耶4:19. 9:17-21. 约11:33-35。
l 赛16:11. 21:3. 耶30:6. 但5:6. 8:27. 鸿2:10. 哈3:16。
m 4:12. 12:3-5. 37:20. 耶19:10。
注释。
7“他们若对你说：‘你为何叹息？’你就说：‘因为有风声；因为这事来到的时候，人心都要消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这事临近，必然成就。这是主耶和华说的。’
8耶和华的话又临到我说：
9‘人子啊，你要预言，说：主耶和华如此说：有刀，有刀，是磨快擦亮的；
10磨快为要行大杀戮，擦亮为要闪烁发光。我们岂可快乐吗？我儿子的杖藐视各树。
11这刀已经交给人擦亮，为要应手使用；这刀已经磨快，也擦亮了，要交在行杀戮的人手中。’
n 12:9-11. 20:49. 24:19。
o 7:26. 王下21:12. 赛7:2. 28:19. 耶6:22-24. 49:23。
p 出15:15. 申20:8，旁注。书2:9-11. 5:1. 撒下17:10. 鸿2:10。
q 伯4:3,4. 赛35:3. 耶50:43. 路21:26. 来12:12。
r 利26:36. 赛13:7. 耶8:18. 哀5:17。
t 3,15,28. 申32:41,42. 伯20:25. 赛66:16. 耶12:12. 15:2. 摩9:4。
u 诗7:11-13. 赛27:1. 34:5,6。
x 耶46:4. 鸿3:3. 哈3:11。
y 斯3:15. 传3:4. 赛5:12-14. 22:12-14. 摩6:3-7. 鸿1:10. 路21:34,35。或译：“这是我儿子的杖，藐视各树。”20:47. 诗2:7-9. 110:5,6. 启2:27. 12:22-28. 彼前……
z 25-27. 19:11-14. 撒下7:14. 诗89:26-32,38-45。
* 希伯来文：进入水中。
旁注。s 7:2-12. 4:7。
7:17。
被掳到巴比伦，或迁往埃及和别国。但若有义人死于刀剑、饥荒或瘟疫，那么他们是因怜悯而不是因忿怒，被从将来的祸患中迁去，进入更美的世界；这样，一切关于主特别眷顾他们的应许和表征，也就足以得着应验。因此，约西亚虽死于战场，却仍是平平安安地下到坟墓里。（旁注 f-i；注：王下22:15-20；23:29,30。）
第二十一章 2-5节。这些经文明显解释了前一章末尾的比喻。（旁注 a-c；注，20:45-49。）“南方田野的树林”所指的就是耶路撒冷和以色列地。“圣所”可能指圣殿及其院宇；也可能指圣殿、圣城和圣地。主长久以来在犹大首领那里被认识为“可靠的避难所”（注，诗48:2,3），如今终于转而攻击他们，并要拔刀“将义人和恶人一并剪除”。既然他已经定意如此，先知便当深深并屡次叹息，在……
这不加分别的杀戮和毁灭中，他要差遣他的刀，（即迦勒底人的军队，正如那“要吞灭青树和枯树”的火，20:47，）攻击一切有血气的，遍及全地。（旁注 d,e；注，9,10,19-22。）这样，犹太人，乃至万国，都可以知道，这毁灭并非偶然，也不仅仅是人的政策、野心或报复的结果；乃是神向一个恶贯满盈的悖逆之民所定的旨意。“我要将义人和恶人从你中间剪除”这句话，不能……
6、7节。为了使这些可怕的预言更有分量，先知奉命要……
在长老们面前，或在被掳的犹太人面前，深深叹息，好像他的心要破碎，或腰被痛苦所折断，如同生产的妇人；后来他又奉命为同样原因而“呼号哀哭”（12节）。当百姓问他为何如此苦叹哀吟时，他奉命回答说，这是因他所听见而他们也不久将听见的消息，就是犹大被侵入、耶路撒冷被围困并被毁灭；因为这些迫在眉睫的事，必极大地使……
“将义人和恶人从你中间剪除”并不是说每一个人都会被杀；而是说所有人都要从以色列地被剪除，却不都是从活人之地被剪除：然而，这话非常有力地反驳了那些把第十八章和类似经文解释为在这些灾难中神对义人与恶人实行精确分别的人。（注，9:3-7；18:3,4。）这些审判期间，许多敬虔的犹太人蒙保守不致死亡；但大概不是全部，也不只是他们；然而他们都“从以色列地被剪除”，以致一个也不留在那里；因为所有生还者不是都……《第四卷》
9、10节。战争的刀因神公义的忿怒交在迦勒底人手中；这刀“磨快”了，为要施行更可怕的杀戮；又“擦亮”了，使它单是闪光就足以引起更大的惊惧。看来犹太人以为神的报应之刀已经像在鞘中放久了、变钝生锈的刀；但他们很快就会知道，它已预备妥当，且将要被使用……[529]
磨快了，也擦亮了，要交在行杀戮的人手中。
12“人子啊，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓，临到以色列一切的首领；他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。
13因为有试验；若那藐视的杖也归于无有，怎么样呢？这是主耶和华说的。
14人子啊，你要预言，拍掌，让刀一连两次三次加倍；这是被杀之人的刀，是大人受死的刀，进入他们的内室。
15我设立这杀人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。啊！这刀造成闪电，包裹着要行杀戮。
16刀啊，你归在右边，摆在左边；你面向哪方，就向哪方行。
a 19. 耶25:9,33. 51:20-23。
b 6. 9:8. 30:2. 耶25:34. 珥1:13. 弥1:8。
或译：他们与我的百姓一同被交于刀下。
c 14. 6:11. 耶31:12。
或译：试验既已来到，怎么样呢？那藐视的杖岂不也必归于无有吗？
d 伯9:23. 林后8:2。
e 10,25。
f 27。
g 17. 6:11. 民24:10。
希伯来文：手对手。
h 利26:21,24. 王下24:1,10-16. 25:1等。 但3:19。
i 8:12. 王上20:30. 22:25. 摩9:2。
或译：闪烁；或：惊惧。k 22. 15:7. 耶17:27. 17. 20:47。
或译：磨快。9-11。m 4,20. 14:17. 16:46。n 创13:9。
攻击他们。那时岂是他们欢乐、沉溺于肉体享乐，或讥诮神威吓之言的时候呢？他们的光景岂不更应当与先知一同叹息哀哭吗？（旁注 t-y；注，赛5:11-17，11,12,18,19节；22:8-14；28:12-15；摩6:3-8。）
“藐视……杖”等（10节）：“它不分王杖和普通木头；不分大卫、所罗门后裔中那些我曾以儿子的称号尊荣的人（诗89:26；撒下7:14），和最卑微的百姓。”洛思。尼布甲尼撒不会顾念以色列与耶和华的关系（注，出4:22,23），也不会顾念大卫后裔手中的王杖；神公义报应的刀，要像砍倒树林中的树一样砍倒西底家和他的家。或者可译作：“这是我儿子的杖，藐视各树。”（旁注及经文。）神儿子的杖，就是他借以毁灭仇敌的杖，对那被定罪之树林中的任何树都不加顾惜。
11、12节。旁注及旁注经文。注，6,7,14,19-22；6:11。
13节。这些事对神子民的信心和忍耐将是严酷的试炼；或更确切地说，这是对犹太人和他们首领的试验，看他们是否悔改。若刀连西底家手中的杖或王杖都藐视，那么结局将如何呢？那王杖必从他手中坠落，大卫家属地的国度必要止息，耶路撒冷也要荒凉。（旁注及旁注经文；注，9,10。）以西结因怜悯而如此哀诉，乃是“惧怕这国度的毁灭，就是神借应许坚立给大卫和他后裔的国度；虽然这应许神终究要成就，但在这里看来，在人眼中好像它……[530]
向右，或向左，无论你的脸朝向哪里。
17“我也要拍掌，并要使我的忿怒止息；这是我耶和华说的。”
【实践观察】
18耶和华的话又临到我说：
19“人子啊，你要定出两条路，使巴比伦王的刀可以来；这两条路都要从一地分出来。又要在通城的路口上立一个路标。
20你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴；又来到犹大坚固的耶路撒冷。
21因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路的起头上，要行占卜；他摇签，求问神像，察看牺牲的肝。
希伯来文：你自己站定，取左边。| 箴16:33；21:1。
o 14. 22:13. 民24:10。
p 5:13. 16:42. 申28:63. 赛1:24. 亚6:8。
q 4:1-3. 5:1等。耶1:10。r 25:5. 申3:11. 撒下12:26. 耶49:2. 摩1:14。拉巴。
s 撒下5:9. 代下26:9. 32:5. 33:14. 诗48:12,13. 125:1,2. 赛22:10. 哀4:12。
** 希伯来文：众路之母。
u 民23:23. 申18:10. 撒上15:23. 箴16:10，旁注。徒16:16。†† 或译：刀。
希伯来文：家神。创31:19,30，旁注。士17:5. 18:14,18,20,24. 王下23:24，旁注。何3:4. 4:12. 亚10:2，旁注。
“竟会全然灭亡。”（注，25-27节，27节。）14节。旁注及旁注经文 g；注，17；民24:10,11。 “加倍……第三次”有人解释为，尼布甲尼撒第三次入侵将完成耶路撒冷的毁灭。他先掳去约雅敬，然后是耶哥尼雅，第三次便要掳去西底家，使城倾覆、使地荒凉。但这或许只是指关于将临之刀反复发出的预言。“让这击打重复二次三次，就是屡次……”（伯33:29）洛思。（旁注 h。）这刀尤其要进入大人物的内室，就是他们隐藏偶像崇拜和罪孽之处；因为他们是背叛的首领，绝不能逃脱。（旁注 i；王上22:24,25。）
15节。这刀的锋刃要在耶路撒冷一切城门前显现，激起恐惧并加增毁灭，以致居民连一条逃生之路也没有。（旁注及旁注经文。）
“造成闪电。”这里及第10节，希伯来文可读作“造成如闪电一般”。与维吉尔所用的比喻相同：他“从鞘中抽出如闪电般发光的剑”。洛思。 “包裹着”是为了在使用之前不失其锋利或光泽。或作“磨快”。旁注（11）。圣经中别处不见此词。
16节。这里大胆地把刀当作使者来称呼，命它往各方去执行神的使命。（旁注及旁注经文；注，19-22；14:13-21，17节；耶47:6,7。）
17节。主这样强调地宣告，他必要鼓励并使围城者得胜，直到他向犹太人……
22在右手中得了为耶路撒冷占卜的签，要设立元帅，开口叫杀，扬声呐喊，安设撞城锤，筑垒造台，建造营寨。
23这在他们眼中看为虚假的占卜；因为他们向他们起过誓；但巴比伦王却使他们想起罪孽，以致将他们捉住。
24所以主耶和华如此说：因你们使你们的罪孽被记念，显露你们的过犯，使你们一切所行的都显出罪来；因你们被记念，就必被捉住，交在敌人的手中。
或译：撞城锤。希伯来文：公绵羊。4:2。
▼ 出32:17,18. 书6:10,20. 撒上17:20. 伯39:25. 耶51:14。
x 耶32:24. 33:4. 52:4。
y 11:3. 12:22. 赛28:14,15。
或译：向他们所起的誓。
z 17:13-19. 代下36:13。
a 王下24:20. 25:1-7. 耶52:3-11。
b 24. 29:16. 民5:15. 王下17:18. 启16:19。
c 16:16等。22:3-12,24-31. 23:5等。24:7. 赛3:9. 耶2:34. 3:2. 5:27,28. 6:15. 8:12. 9:2-7. 何4:2. 弥3:10-12。
在犹太人身上施尽他全部公义的报应。（旁注 14；注，5:13；22:13。）
19-22节。这里先知奉命更清楚地宣告，所有这些比喻所指的就是“巴比伦王的刀”。他必须在瓦片、羊皮纸或地上，描绘从巴比伦出发的一条路，到一个分岔的地方，分为两条，一条通往耶路撒冷，另一条通往亚扪人的首都拉巴。（旁注 r；注，29-32；25:2-7；耶49:1-5；摩1:13-15。）犹大百姓倚靠耶路撒冷的坚固保障，准备退守其中，所以称为“住在坚固耶路撒冷中的犹大”。（旁注 s,t。）这图样将代表尼布甲尼撒的行动。因为那君王要从巴比伦率军出发，意在毁灭拉巴和耶路撒冷，却未定先攻哪一座；因此来到岔路口时，决定他策略的既不是政策，也不是愤怒，而是他求助于占卜。（旁注及旁注经文 u；注，赛47:12-15。）这是向某种更高能力求决定，并伴随着许多迷信和偶像崇拜的仪式。
这里似乎用了三种占兆或占卜的方法。“他们把所要攻打之城的名字写在几支箭上，然后混杂放在箭袋里，像抽签一样抽出；先抽出的箭上写着哪座城名，他们就先攻那城。”耶柔米引于洛思。武加大译本作“他混合他的箭”。随身携带的小神像家神，也被当作神谕来求问；人们以为它们会给出某种人为的回答：（旁注及经文，士17:5；注，创31:19；何3:4,5，4节。）而且，献祭以后，祭司或占卜者还会察看内脏，尤其是肝脏；根据不同动物的肝是否残缺或完整、健康或有病，或根据其颜色，按他们所规定的种种记号作出判断。然而主掌管这一切，使这些求问都一致地促使尼布甲尼撒决定先攻打耶路撒冷，而非拉巴。并且当……
你们一切所行的都显出你们的罪；因为我说，你们既被记念，就必被捉住，交在手中。
25“你这亵渎的邪恶以色列王子啊，你的日子到了，罪孽的尽头到了。
26主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕；景况必不再像先前。要使卑者升高，使高者降卑。
27我要翻转，翻转，翻转这国；这国也必不再有，等到那应得的人来到，我就赐给他。”
d 赛22:17,18. 耶15:2. 摩2:21,22. 来12:26,27。
9:1-3。
e 17:19. 代下36:13. 耶24:8. 52:2。
f 29. 7:6. 30:3. 35:5. 诗7:9. 9:5,6. 耶51:13。
g 12:12,13. 16:12. 王下25:6,7,27,28. 耶13:18. 39:6,7. 52:9-11,31-34. 哀5:16。
h 撒上2:7,8. 诗75:7. 113:7,8. 路1:52。
希伯来文：我要使之颠倒、颠倒、颠倒。该……
i 17:22,23. 34:23. 37:24,25. 创49:10. 民24:19. 诗2:6. 72:7-10. 赛9:6,7. 耶23:5,6. 30:21. 33:15,16,21,26. 但2:44. 9:25. 何3:5. 摩9:11,12. 弥5:2. 该2:7. 亚6:12,13. 9:9. 玛3:1. 4:2. 太28:18. 路1:32,69. 2:11. 约1:49. 弗1:20-22. 腓2:9,10. 彼前3:22. 启19:11-16。
一旦这事既定，他就设立将领，并为围攻那城预备一切。（旁注及旁注经文 v,x。）
23节。犹太人会把这些预言当作虚假的；并且轻看迦勒底人的一切军事准备，仿佛它们并不比那些欺骗人的占卜更值得惧怕。尤其是那些曾与西底家一同向尼布甲尼撒起誓效忠、后来又背誓转而向埃及王起誓的人，会愚昧到轻视一切警告。这样，他们就要被交在尼布甲尼撒手中；他要记念他们对他的背信和背誓，并因此向他们报复。（旁注及旁注经文；参注 17:15-21。）
24节。当代犹太人那些显著的罪，表明他们一切所行都被不敬虔和不义所玷污；这也使他们列祖的罪一并被记念，并且为了神的荣耀，他们必须被交在仇敌手中。“因你们的罪呼喊上天求报复，所以你们必落在巴比伦王的手和权下。”洛思。（旁注经文。）
25-27节。随后主借着先知，直接对西底家说话，因为他是那场背叛主权阴谋的首领。他显明了自己的不敬虔和罪孽，尤其表现在他违背庄严的誓言、背叛巴比伦王的事上。（见23节注。）但他的日子到了，他的罪行必要受应得的刑罚；他和他百姓的罪孽，都要藉着他们的毁灭而终止。（旁注经文；注，7:5-11；12:8-15。）主已经吩咐人除去他君王权柄的标志，使他沦为一个瞎眼、悲惨的俘虏：那时，他将“不再像先前一样”；或者说，权柄将不再在“同样”的手中。那时在监牢中卑微的耶哥尼雅要再次被高举，他的家族要兴旺；而那时坐在宝座上的西底家则要被降卑。主还要一再翻转大卫家和犹大政权，直到弥赛亚来到，他才是国度合法的承受者，国度也要赐给他，直到永远。
28“人子啊，你要发预言说，主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱如此说：有刀，有刀，拔出来行杀戮，已经擦亮，为要吞灭，因其闪光；
29人在为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在那些被杀的恶人颈项上；他们的日子到了，罪孽的尽头到了。
30我岂可使这刀入鞘呢？我必在你受造之处、生长之地审判你。
k 20. 25:2-7. 耶49:1-5. 摩1:13-15. 番2:8-10. 19,10。
m 12:24. 13:23. 22:28. 赛44:25. 47:13. 耶27:9。
永远。
n 13:10-16. 哀2:14。
o 25. 伯18:20. 诗37:13。
* 或译：使它归回。4,5. 耶47:6,7。
（旁注及旁注经文 h；注，撒上1:4-8；王下25:1-7,27-30；耶22:28-30；该2:20-23；路1:26-33；来12:26-29；启11:15-20。）这也可能预言犹太民族被迦勒底人、马其顿人、罗马人以及直到今日许多别国反复倾覆；这种局面直到他们顺服那位他们长久拒绝的弥赛亚时，才会有美好的终局。不仅如此，它似乎也预言了各国各邦一切将为基督国度在全地建立铺路的震动。 “当先知奉神的名对君王说话时，他们便放下那些平常对王尊应有的头衔和辞令。”洛思。（撒上13:13；王上18:18；王下3:13,14。）
“翻转”（27节）：“西底家被剥夺王权之后，这一家再不会有君王，直到基督来到。”洛思。（旁注 i。）
28节。亚扪人因为尼布甲尼撒决定围攻耶路……
你的出生地。
31“我必将我的恼恨倒在你身上，把我烈怒的火向你吹起；又将你交在残忍的人手中，就是善于毁灭的人手中。
32你必当柴被火焚烧；你的血必流在国中；你必不再被记念，因为这是我耶和华说的。”
那些被神亲自当作敌人的人，光景是何等可怕！然而，一切不悔改的罪人都暴露在这可怕的灾祸之下。即使是长期以宗教著称的圣所和家庭，若是背道或大大衰败，神也要与他们为敌。在国家性的审判中，神的刀常常把义人和恶人一并剪除；但在审判之日和永恒世界里，没有一个义人会与恶人一同被定罪。（注，彼后2:5-9。）他常常“多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿”；但当……
尼布甲尼撒决定围攻耶路撒冷时，亚扪人便准备自以为平安，并讥诮犹太人。但先知奉命也要预言他们的结局，几年之后尼布甲尼撒果然执行了这审判。（旁注经文；注，9,10,19-22。）“他们的凌辱”可以指等候他们的羞辱，也可以指他们对神子民的辱骂。（注，25:3-7，6节；番2:8-10。）
29-32节。亚扪人的占卜者……
最终他拔刀时，那刀必不再入鞘，直到成就他一切公义的旨意。那些奉差遣去宣告神向罪人可怕忿怒的人，当表明他们“并不愿恶日来到”；基督的榜样也教导我们，我们应当为那些我们预见其灭亡、并向其宣告此事的人哀哭悲叹。（注，路19:41-44。）我们也当努力使他们相信，我们自己对所讲那些看不见之事的真实性、重要性和临近性，深受震动；并且要借着榜样，不仅借着教训，来教导他们。在这样一个充满罪恶和苦难的世界里，似乎无须再问“人为何叹息哀哭”；然而，那些如今因悔罪而哀恸、并与神百姓一同分担苦难的人，当一切恶人的心都要消化、他们徒然呼求山岩倒在他们身上、遮盖他们躲避所冒犯之审判者的忿怒之时，必欢喜快乐，大大喜乐。但当他锋利发光的刀出鞘攻击有罪的国家或个人；当报应已在门口时，罪人岂适宜作乐吗？他们岂不更当叹息悲哀，甚至呼号哀哭吗？至少也当禁食祷告，在神大能的手下自卑，或者他还可向他们施怜悯。在重大的国难中，他的刀常常藐视人所夸耀的一切细小分别：最高贵的地位和最神圣的身份，那时都与贫穷卑微的人一同混杂在同一场毁灭之中。