第二十章。1-3节。“从第八章到本章所记的这一切预言，大概都属于约雅斤被掳第六年。”Lowth。（边注参 8:1。）关于这些长老，以及他们来求问的事，人曾作过许多猜测；但对我们而言，只需知道他们沉溺于偶像崇拜，并且他们的求问不是虚伪的托词，就是妄想又事奉神、又事奉偶像。因此，主指着自己起誓，必不让他们求问。（边注参 14:1-5。）“你们得不着你们所期待的回答，只会得着你们的假冒为善所应得的回答。（14:3,4）”Lowth。|521
4 人子啊，你要审问他们吗？你要审问他们吗？当使他们知道他们列祖那些可憎的事。
埃及的偶像：“我是耶和华你们的神。”
8 他们却悖逆我，不肯听从我；各人没有抛弃眼所喜爱的那可憎之物，也没有离弃埃及的偶像。那时我说，我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地中向他们成就我怒中的忿怒。
5 你要对他们说，主耶和华如此说：当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地向他们显现；我向他们起誓说：我是耶和华你们的神。6 那日我向他们起誓，要领他们出埃及地，到我为他们察看的那地去；那地流奶与蜜，是万国中最美之地。
7 我对他们说：你们各人要抛弃眼所喜爱的那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。
f 22:2. 23:36,45. Is. 5:3. 1 Cor.4.34. 11:2-7. Ps. 103:7. 6:2,3.
* Or, plead for them . 14:14,20. Jer. 7:16. 11:14. 14:11-14. 15:1.
g 16:2,3. Matt. 23:29-37. Luke 11:47-51. 13:33-S5. Acts 7:51,52.
h Ex. 6:6,7. 12:46. Deut. 4: 37. 7:6. 14:2. Ps. 33:12. Is. 41:8,9. 43:10. 44:1,2. Jer. 33: 24. Mark 13:20.
i 6,15,23. 47:14. Gen. 14:22. Deut. 32:40. Rev. 10:5.
† Or, sware , and so 6,&c. Ex. 6:8,9.
k 35:11. Ex. 3:8. 4:31. Deut
Ex. 3:6,16. 20:2,3.
m 5,15,23,42.
D Gen. 15:13,14. Ex. 3:8,17. 14:15:
o Deut. 8:7-9. 11:11,12. 32:8. p Ex. 13:5. 33:3. Lev. 20:24. Num. 13:27. 14:8. Deut. 6:3. 11:9. 26:9,15, 27:3. 31:20. 32: 13,14. Josh. 5:6. Jer. 11:5. 32:22.
q 15. Ps. 48:2. Dan. 8.9. 11: 16,41. Zech. 7:14.
r 8. 18:6,15,31. Is. 2:20,21. 31:7. $ 6:9. 14:6. 2 Chr. 15:8.
1 23:3,8. Lev. 17:7. 18:3. Deut. 29:16-18. Josh. 24:14.
4节。有些人认为，先知曾尝试替这些长老向神代求；（边注及边注参 f）但他更可能是被激发并受命作他们的审判者，传他们到庭，在证实其罪之后，奉神的名向他们宣告判决。为此，他必须将“他们列祖那些可憎的事”一一陈明在他们面前，而他们自己的行为正是这些事的翻版。（边注参 g。参16章，18:2-4，23章；耶31:29,30；徒7:51-53。）
5、6节。耶和华拣选以色列作自己的子民，是他们一切特权的源头。因此，当他们大体上已经忘记他的时候，他藉着自己的话语和作为向他们显明自己，好叫他们作他的敬拜者和仆人。他“向他们举手”，照庄严誓言的惯例，亲自应许作他们的神，施行拯救领他们出埃及，并带他们进入迦南；那地可以说是他为他们仔细察看、拣选出来的，是地上最肥美、最美好的地方；也是天上的预表，就是神所拣选之民所要承受的那美业。（边注参 h，o-q。参民13:23,24；14:7-9；申7:6-8；11:12；赛41:8,9；耶2:2,3,7；3:19；31:3-5。）
举手等（5节）：“我起誓要作以色列的神，把各样福分赐给他们；并且当我为他们施行许多奇妙大神迹的时候，我合理地吩咐他们弃绝一切可憎的偶像，就是他们所仰望敬拜的那些像；尤其是他们压迫者埃及人的偶像，因为这些偶像不能保护敬拜它们的人脱离耶和华以色列之神的大能。但以色列人就是在那里也悖逆他，依附他们的偶像；以致他有理由说，要‘在埃及地向他们倾倒忿怒’；意思是说，他本可公义地使他们与埃及人一同灭亡，并且若照他们所当得的待他们，也必如此。但既然他称‘以色列为我的儿子，我的长子’，又既已承担拯救他们的事，若不成就，埃及人就会把这归咎于他无能；他们会断定他不是‘独一又真实的永生神’，反而更刚硬于偶像崇拜和亵渎中。因此，为了他自己名的荣耀，并为使埃及人和四围列国认识他的完全，他赦免了以色列，用大能的手和伸出来的膀臂拯救了他们。他真理和怜悯的尊荣也与此相关，这要求他成就向他们列祖所应许的话。”
“他们的神；这种起誓的方式，自古以来就是如此；人们向天举手，承认神是真理的作者、真理的维护者，也是鉴察人心的审判者；若他们隐瞒自己所知的真实，就愿神施报。”（边注及边注参 i-m。参创14:22-24，第22节；申32:40-42，第40节；启10:5-7，第5节。）
-8.23:3,5-10, ν . 8. 36:22-24,32. Ex . 20:2-5. Lev . 18:2—4. Deut . 32:6,7. Is . 9:6,7, v . 7. Jer . 14: 7-9, v . 7. Eph . 1:3-8.)
10、11节。边注及边注参 c, d。赐下（11节）：“这是别国未曾得着的恩惠。（申4:8；诗147:20。）这等宝贵，正如大卫看重它过于‘千万的金银’。诗119:72。”Lowth。
“人若遵行……”（边注参 e。参利18）
7-9节。当主既应许亲自作以色列的神，并将各样福分赐给他们；又在为他们施行许多奇异大事的时候，他合理地吩咐他们弃绝一切可憎的偶像，就是他们仰望并敬拜的那些像；尤其是埃及人的偶像，就是他们压迫者的神，却不能保护敬拜者脱离耶和华以色列之神的大能。但以色列人即便在那里仍旧悖逆他，依附他们的偶像；以致他说，要“在埃及地向他们倾倒忿怒”。意思是，他本可公义地使他们与埃及人一同灭亡；若按他们所当得的待他们，也必如此。然而，为了自己的名，免得在外邦人面前被亵渎，他把他们领出埃及地。[实践观察。]
10 所以我使他们出埃及地，领他们到旷野。11 将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们；人若遵行，就必因此活着。
12 并且我将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成圣的。
13 只是以色列家在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章；人若遵行就必因此活着；又大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。
14 我却为我名的缘故没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。
f Gen. 2:3. Ex. 16:29. 20:811. 35:2. Lev. 23:3,24,32,39. 25:4. Deut. 5:12-15. Neh. 9:14. Mark 2:27,28. Col. 2:16. g 20. Ex. 21:13-17.
37:28. Ex. 19:5,6. Lev. 20: 8. 21:8,15,23. John 17:17-19. 1 Thes. 5:23. Jude 1.
i 8. Ex. 16:28. 32:8. Num. 14: 22. Deut. 9:12-24. 31:27. 1 Sam. 8:8. Neh. 9:16-18. Ps. 78:40,41. 95:8-11. 106:13
33. Is. 63:10.
k 16,24. Lev. 26:15,43. 2 Sam.
12:9. Prov. 1:25. 13:13. Am.
2:4. 1 Thes. 4:8. Heb. 10: 28,29. 111.
m 21. Ex. 16:27,28. 31-36. Is. 56:6. n 8,21. Ex. 32:10.
Num. 15: Num. 14:
11,12, 16:20,21,45. Deut. 9:8. Ps. 106:23.
ο 9,22. 36:22,23. Eph. 1:6,12.
道德律向以色列显明他们对神和人的本分，也证明他们需要怜悯和恩典，并且作他们行为的准则；礼仪律则预表基督，就是他们的公义和成圣。凡以谦卑、信心和良心的顺服，正确留意主这些典章律例的人，就必照着恩典之约在其中得生；而全国若遵守这些律法典章，也必保障以色列在迦南的兴盛。然而，保罗引用这句话的方式（罗10:5；加3:12）表明，这话本意是要指示犹太人：人不能靠律法的行为得着公义；而这恰与此处的论证相合，因为这显明圣洁的律法作为顺服准则，与以色列悖逆的行为形成鲜明对照。
15 我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们那流奶与蜜、为万国中最美之地；16 因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。17 虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，也不在旷野将他们灭绝净尽。
p 23. Num. 14:28-30. 26:64, 65. Deut. 1:34,35. Ps. 95:11. 106:26. Heb. 3:11,18. 4:3. 96. г 13,24.
$ 8. 14:3,4. 23:8. Ex. 32:1-8.
Num. 15:39. 25:2. Am. 5:25, 26. Acts 7:39-43.
t 8:18. 9:10. 1 Sam. 24:10 Neh. 9:19. Ps. 78:37,38.
u 7:2. 11:13. Jer. 4:27. 5:18 Neh. 1:8,9.
外邦人；并且有助于使他们更认识神、他的完全、真理和圣洁旨意，因此这些日子被设立为他们灵魂成圣的工具。（边注参。参创2:2,3；出16:28-30；31:13-17；利25:1,7；申5:12-15；赛56:1,2；58:13,14；可2:27,28；西2:16,17；来4:3-11，第9节。）
13、14节。旷野中的百姓不断悖逆神；他们似乎把事奉他看作卑贱而苦累的工作。他们宁可敬拜金牛犊、埃及和摩押的偶像，也不愿遵从他的律例，因为这些律例对属肉体的心来说太属灵了。他们也大大亵渎他的安息日：忽略这些圣日当尽的本分，把它们用于世俗事务，或暗中行偶像崇拜和邪恶之事。因此，他们显然无权凭所依靠的律法要求任何今生的好处或永生；因为这些福分只属于遵行诫命的人，而不属于把诫命全都犯尽的人。（参太19:16-22，第17节；路10:25-29；罗2:12-16，第13节；10:5-11；加3:10-14。）故此，唯独顾惜他自己荣耀的缘故，才阻止主在旷野将他们全然剪除。（边注参。参出16:22-30；32:1-6,11-14；民14:11-19；16:1-4,22,45-50；诗78:17-41；106:19-33。）
15节。主在怒中起誓，那一代藐视应许之地、企图回埃及去的人，一个也不得进入他的安息；他们都要在旷野飘流而死，惟有迦勒和约书亚除外。（边注参。参民14:20-33；申1:32-36；诗95:8-11；来3:7-13；4:1,2。）16节。边注参13-15。“心……”意即仍旧贪恋偶像崇拜。
“如果我们按严格意义来理解前述条件，就是要求完全、毫无罪过的顺服，并且‘活’这个字包含永生的应许；那么，这既是不可能实行的，就没有人能凭其中所含的任何应许要求永生。因此保罗推论，人必须归向基督，持定他福音中的应许，才能得着称义和永生。加3:20,21。”Lowth。旧约中关于赦免、蒙悦纳、成圣，总之关于属灵福分的应许，与新约中的一样，都属于福音。（林后1:20；来6:17,18；8:10-12；11:13。）
“他们仍旧贪恋在埃及学来的那些偶像崇拜；并且又添上他们在所经过各地看见的新偶像，就是米甸人、亚摩利人等的神。民15:39；25:2；申29:16,17。”Lowth。
17节。主顾惜后来兴起的那一代，为要使他向他们列祖所应许的话得以成就；而对已长成之人的忿怒则倾倒出来。神对这个民族的旨意，在以西结的时代也类似：他定意藉着可畏的审判毁灭许多人，把他们都赶出迦南地；但他仍要保守余民，使他们的儿女再承受那地；并且要向他们成就他的应许，尤其是关于弥赛亚要从他们中间兴起的应许。（边注参。参9:3,4；民25:1-8；26:1,2；申4:3,4；耶4:19-27，第27节；31:2-5。）
12节。主特别恩待以色列，赐给他们安息日；其中包括每周安息日的圣安息，也包括节期和安息年的安息。这些都是他们与主特殊关系的“记号”；因为在这些定期里，他们以敬拜朝见他，而他也应许以祝福临到他们。这些日子同样标明并维持他们与外邦人的区别和分别。
Num. 14:32,33. 32:13-15. Deut. 4:3-6. Ps. 78:6-8. y Zech. 1.2-4. Luke 11:47, 48. Acts 7:51. 1 Pet. 1:18. z 7. Jer. 2:7. 3.0.
a Ex. 20:2,3. Deut. 5:6,7. 7: 4-6. Ps. 81:9,10. Jer. 3:22, 23.
b 11:20. 36:27. 37:24. Deut. 4: 1. 5:1,32,33. 6:1,2. 11:1. 12:1, &c. 32. Neh. 9:13,14. Ps. 19:7-11. 105:45. Tit. 2:11
14.
с 12. 44:24. Ex. 20:11. 31:13. -17. Neh. 13:15-22. 19. 59: 13. Jer. 17:22,24,27.
d. Num. 21-5. 25:1-8. Deut. 9:23,24. 31:27. Ps. 106:2933. Acts 13:18.
e 11,13.
f 8,13. 21:31. 2 Chr. 34:21,25. Rev. 16:1.
g 7:8. 13:15. Lam. 4.11. Dan. 11:36.
18节。（参申4-12章；26-32章。）这里所提的命令和劝勉，占了这些章节，事实上也几乎占了整卷申命记；其中摩西奉神的口，在临终前，极其恳切地对那一代以色列人说话；后来约书亚就是带领这一代人进入迦南的。“借此，圣灵驳倒那些说要跟从列祖的宗教和榜样，而不按神的话衡量自己行为是否可蒙悦纳的人。”
19、20节。边注参12-14；18:14-17。
21、22节。就是那一代在旷野长大、又住在神施行审判和怜悯神迹之中的以色列人，也常常悖逆主；这从他们的历史和摩西对他们的责备都看得出来。然而，很明显他们藉着神的教训和审判大有改进；而进入迦南的那一代，确实是这蒙恩民族中最好的一代；事实上，本段论到他们的话，也远不如论到他们列祖的话那样严厉。（13）尽管如此，神本可公义地把他们全都灭绝，正如在巴力毗珥的事上灭了许多人一样；若不是顾惜他在四围列国中的荣耀，并看重自己真理和恩典的尊荣，他也必如此。但这些事仍促使他继续顾惜他们，并赐福给他们。（边注参。参7-9；民21:4-9；32:6-15，第14、15节；书22:21-34；24:15-32。）
23、24节。摩西临终前所宣告以色列人必被分散的预言，显然就是这里所指的。这预言在巴比伦被掳时有部分应验，但在今日正更准确地应验着。（边注参16,17；利26:31-39；申4:25-28；28:64-67；32:26,27。）
22 然而我却缩手，为我名的缘故行事，免得我的名在我领他们出埃及所见的列国人眼前被亵渎。23 我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦。24 因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，他们的眼目随从他们列祖的偶像。
25 我也任凭他们顺从那不美的律例，谨守不能使人活着的恶规；26 因他们将一切头生的经火献上，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好使他们凄凉，使他们知道我是耶和华。
25、26节。“神因他们不顺从他自己的律法，公义地任凭他们存邪僻的心，容让他们随从四围外邦人拜偶像、不敬虔的风俗。并且，本来他们若顺从他所赐的律法典章，本可幸福地活着；（11节）但他们竟作了外邦偶像崇拜卑污残忍习俗的奴仆，甚至把自己的儿女献给偶像为祭。（26节）……我任凭他们玷污自己（Hiphil 形式在别处也常用许可之意）……就在那些他们按律法本当奉献给我使用的礼物上……他们的罪带着自己的刑罚，把家族的盼望毁掉，使他们落到全然荒凉之中。”Lowth。按律法，长子是分别归给神的，但以色列人却把他们献给巴力或摩洛。
（边注参 p, q。）“因为他们不肯顺从我的律法，我就任凭他们顺从自己的私意。”令人惊讶的是，竟有许多极有学问、有能力的人坚持认为“那不美的律例”是指摩西律法或其中一部分；然而先知显然说的是远晚于颁布律法的时候；上下文也清楚解释了其意思；并且“那不美的律例”明明与神良善的律法相对照。西奈山赐律法，不可能是为了惩罚以色列人在四十多年后所犯的罪；而且无论道德律、礼仪律或司法律，就其各自用途而言都是好的，只要百姓正确使用，对当时的人也是有益的。（边注参 o。参10-12；申……；约1:17；林后……）但神公义地任凭百姓被撒但弄瞎心眼，宁可选择拜偶像者那些败坏人的做法，也不肯遵从他智慧而有益的典章；正如经上说，他要向那些“不领受真理，反倒顺从不义”的人“发出强烈的迷惑，叫他们信从虚谎”。
（参14:9-11；帖后2:8-12。）这样，他就因他们先前的悖逆，任凭他们成熟到应受毁灭的地步；叫他们既然藐视了他的怜悯，就藉着他的审判认识他。（边注参 r。）
27 所以，人子啊，你要告诉以色列家，对他们说，主耶和华如此说：你们的列祖在得罪我的事上亵渎我；30 所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？仍行邪淫随从他们可憎的事吗？
28 我领他们到了我起誓应许给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，在那里奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭，浇奠祭。29 我对他们说：你们所上的那高处叫什么呢？那地方直到今日名叫巴麻。
31 你们奉献礼物，使你们的儿子经火的时候，仍因一切偶像玷污自己，直到今日；以色列家啊，我岂被你们求问吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。32 你们心里所起的这意念，万不能成就；就是你们说：我们要像列国，像列邦的宗族，去事奉木头与石头。33 主耶和华说：我指着我的永生起誓，我总要用大能的手、伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒治理你们。34 我必用大能的手、伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们。
27节。“然而……”除了以色列人在埃及和旷野中一切激怒神的事之外，先知还要控告这国在迦南地所行的迷信、偶像崇拜和罪孽。.（仿佛亵渎了他，好像他还不如最卑贱的偶像配受敬拜。）
百姓安居以后
28节。百姓一在迦南安顿下来，本当专心遵守神的诫命，却立刻寻找高山或幽暗树林，想在那里献祭，好像那样更庄严或更隐僻；他们在那里献上祭物，却不带到会幕院中，仿佛不是要蒙悦纳，反而是故意惹动神发怒。这可以理解为他们在邱坛上以神所禁止的方式敬拜神，也可以理解为他们在那里陷于偶像崇拜。（边注参。参16:15-22；士2:6-13；诗78:56-60；106:35-38；赛57:7,8；耶2:21-24。）
29节。主常借着先知追究百姓这些惹他发怒的事；他问他们：“你们所上的那高处是什么？”为什么你们如此看重它，过于他的殿？他甚至使这个词本身变得可憎，好叫
c 26. Deut. 18:10-12. Ps. 106: 19:21. Lam. 3:37. 37-39. Jer. 7:31. 19:5.
d 3. 14:3,4. 1 Sam. 28:5,6. 2 Kings 3:13,14. Job 27:8,10. Ps. 66:18. Prov. 1:27,28. 28: 9. Is. 1:15. Jer. 14:12. Zech. 7:13. Matt. 25:11,12. Jam. 4: 1-3.
e 11:5. 38:10. Ps. 139:2. Prov.
f 1 Sam. 8:5. Jer. 44:17,29. Rom. 12:2.
g Deut. 4.28. 28:36,64. 29:17. Is. 37:19. Dan. 5:4. Rev. 9:20. h 8:18. Jer. 21:5, 42:18. 44:6. Lam. 2:4. Dan. 9:11,12.
i 38. 34:16. Is. 27:9-13. Am. 9:9,10.
在敬拜他的人耳中，这词听起来就像妓院之名在贞洁妇人耳中一样可憎；然而他们世世代代竟如此依恋这些邱坛，以致直到今日，仍保留“巴麻”或“高处”这个名字，作为他们献祭之地最喜爱的称呼。Lowth 说：“这些话可以解释为某一个著名的高处，就是犹太人常去行偶像崇拜的地方；其意思就是：你们常去的这高处，或巴麻，究竟是什么？谁叫你们这样称呼它？我给我的坛起名叫 Mizbeach（希伯来文‘祭坛’）；但这个地方的名字却源自外邦人的偶像崇拜，并且直到如今还保留着。”（边注及边注参）
30-32节。犹太人不应以为他们只是因列祖的罪受苦；因为他们自己也沾染了同样的偶像崇拜和罪孽。况且，坐在先知面前的那些长老，就是主不肯被他们求问的人，正打算完全弃绝对主的敬拜，去效法他们所寄居之民的偶像崇拜，好得他们的欢心，分享他们的兴旺，并逃避眼前的患难和羞辱。但主郑重地向他们保证，他绝不会使他们这亵渎的企图亨通：他们的背道，将使他们遭受比那些从小受偶像教养的人更严厉的刑罚；他们不会被看作外人，而要被视为投敌叛变的奸细和逃兵，决不能指望得到宽待或恩惠。（边注参。参1-3；16:15-22，第20、21节；耶2:33-37；19:5；44:15-19。）“神告诉他们，他要阻止他们这意图实现；而我们也看到，自巴比伦被掳以后，他们便极其谨慎，不敢再犯偶像崇拜，甚至连最小的趋近也很避忌。”Lowth。
35 我要领你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。36 我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的。37 我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。
138:22. Jer. 2:9,35, 25:31. Hos. s 25,26. Judg. 10:14. 2 Kings
4:1. Mic. 6:1,2.
m 13,21. Ex. 32:7,&c. Num. 11: 14: 16: 25: Ps. 106:15,&c. 1 Cor. 10:5-10.
n 34:17. Lev. 27:32. Jer. 33: 13. Matt. 25:32,33.
16:59,60. Lev. 26:25. Ps. 89: 30-32. Am. 3:2,
* Or, a delivering.
p 11:21. 34:17,20-22. Num. 14:28-30. Am. 9.9,10, Zech. 13:8,9. Mal. 3:3. 4:1-3. Matt. 3:9,10,12, 25:32,33. Rom. 9: 27-29.
q 13:9. Num. 14:30. Ps. 95:11.
3:13. Ps. 81:12. Hos. Am. 4:4,5. Rom. 1:24-28.2 Thes. 2:11.
1 23:37-39. Prov. 21:27. Is. 1: 13-15. 66:3. Jer. 7:9-11. Zeph. 1:4,5. Matt. 6:24. Rev. 3 : 15,16.
u 17:23. Ps. 2:6. 68:15,16. Is. 2:2,3. 66:20. Jer. 31:12. Joel 3:17,18. Ob. 16. Mic. 4:1,2. Heb. 12:20-22. Rev. 21:10. x 37:22-28. Is. 56:7. 60:7. 66: 23. Zech. 8:20-23. Mal. 1: 11.3.4. Rom. 11:1. Heb. 13: 15. 1 Pet. 2:5.
我必向你们要供物和初熟的土产，并一切圣物。
41 我从万民中领你们出来，从你们所分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们好像馨香之祭，并要在列国人眼前在你们身上显为圣。42 我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。43 你们在那里要追念玷污自己的行为作为，又要因所作的一切恶事厌恶自己。44 主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故待你们，不照你们的恶行和败坏的作为；你们就知道我是耶和华。
33-38节。主进一步宣告，他要藉着向这背道之民施行强而可畏的报应，彰显自己对他们的主权。他要把他们从被赶散所到之地的居民中分别出来，因为他们曾试图与那些人联合；并且要把他们带到一种境遇，像他们列祖在旷野一样。在那里，他要与他们辩论，使他们“从杖下经过”，正如牧人点数羊群、分别绵羊山羊，或拣出一些预备宰杀；他也要使他们进入“圣约的拘束”之中，或者照着圣约与他们相待：对于顽梗悖逆的人，执行约中的约束，追讨其刑罚；对于悔改顺服的人，再次坚立此约，并按约向他们施怜悯。这样，他要从他们中间除灭悖逆的人；正如他曾在他们列祖中这样行，在他们进入迦南之前，将那些从埃及领出来的人拦阻在应许的安息之外。
（边注参利26:25,26，第25节；民14:27-34；耶2:8,9；何2:14-17；摩3:1-3。）这段经文似乎指主从这预言发出之时起，直到被掳后有一小部分余民重新在本地立足为止，对以色列一切作为；在此期间，拜偶像的人及偶像崇拜本身都被完全除灭，藉着他们许多次荒凉，以及临到他们的可怕毁坏。（参赛27:7-11。）这些事件是按着以色列出埃及、在进迦南前于旷野被洁净的历史加以表述的；虽然我们在历史中找不到什么事情似乎是对这一预言的字面应验，但这两次相隔甚远的分散处境之间却有极大相似之处。不过，也很可能这里预言了神在将来世代中对以色列和犹大的作为，无论是审判还是怜悯。
39节。“这是一种反讽式的许可，充满愤慨和责备；严厉申斥他们藐视神多次给他们的警告，并暗示他如今定意离弃他们，任凭他们陷入‘强烈的迷惑’之中，这乃是他们长期滥用所赐恩典之道、仍旧拒绝的公义报应。”Lowth。神因厌恶和轻看他们的邪恶，便任凭他们去随从所爱的偶像，并承担其当前和将来的后果。既然他们不肯听从他，就让他们自担风险去行；只是不要再把他与他们那粪堆般的神明并列，把祭祀同时献给他和偶像，以此亵渎冒犯他的名。（边注参23:39；耶7:8-11。）
40-44节。“在基督教会中，那被称作神的圣山，是借用耶路撒冷圣殿的意象……先知在这里用适合他自己时代的宗教供献，来表达基督徒的敬拜；别的先知也常常借用犹太圣殿和礼仪的表象来描绘基督教会。（赛19:19；56:7；60:7；66:23）”Lowth。神定意在从他民中除灭悖逆者之后，为自己兴起一大群属灵的敬拜者。他要使以色列归回本地，他们要在锡安山，就是他所拣选那尊荣高显之处敬拜他。在那里，他们必蒙悦纳，献上供物；他也必在外邦人中因他们得荣耀；当他把他们从分散之地聚集回本地时，他们就必认识并单单敬拜他：因为他们要追念自己的罪，并因这些罪恶厌恶自己，如同真实悔改的人；他们也要承认，神待他们是出于怜悯，并为自己名的荣耀，并不是照他们所该得的。此事部分应验于他们从被掳中归回；但它似乎也是对基督教会建立的预言，并且更明确地说，是对犹太人将来归信，以及他们归回本地的预言。（边注参5-9，第9节；16:60-63；36:20-24，第22,31-36节。）
45-48节。这几节是另一段预言的开头，严格来说应属下一章。先知奉命向南观看，就是向着以色列地，特别是犹大和耶路撒冷；虽然他将要说预言攻击它，但他的话仍要像甘露细雨一样滴下；因为他要以庄重和平静的口气说话，像一个求百姓悔改而非求其灭亡的人一样。（边注参 i。参申32:2。）以色列地和耶路撒冷城本如修理整齐的葡萄园；如今却成了树林，其中尽是无果子的树，野兽横行，并且将要被砍伐焚烧。（边注参 k。参15章；赛5:1-7。）因为主定意烧灭整片树林，无论青树、枯树，一并吞灭，也就是各等人都要受罚。（参21:2-5；路23:26-31，第31节。）地上一切居民连同他们的同盟者，都要被这火烤焦或吞灭；如此，人就普遍知道，是耶和华亲自点着了这火，人想扑灭也是徒然。（边注参1-p；太3:7-10，第10节；约15:6-8，第6节。）
49节。“他们以我使用这么多比喻和隐喻为借口，不理会我所说的话，说他们不能明白我的意思。（12:9）因此神在下一章命令他……”
传道人不仅当为人祷告，求他们悔改得救，也有责任把人的罪责切实加在他们的良心上；若是按圣经的方式这样行，他们就是在审判并宣告恶人的罪状；神也必在天上认可他们的判决，并在末日把这些判词提出来；除非那些罪人先自己审判、定自己的罪，并寻求神的怜悯和救恩。（参太16:19。）当罪人惹动神，以致他“在怒中起誓”，说他不再受他们求问；又任凭他们顺从自己的私欲和偶像；定意不再接受他们任何事奉；并对那不结果子的无花果树说“从今以后，永不结果子”时，那情形是极其可怕的。他们的定罪便成为不可挽回，留给他们的，只剩下“战惧等候审判和那将要吞灭众敌人的烈火”。然而，在通常情况下，没有人能知道这一定就是自己的景况。
具有这种可怕光景的人，总是刚硬的，不是放肆自恃，就是绝望沉沦；这些令人警惕的题目，固然应当教导我们防备假冒为善，却不应叫任何正直寻求的人灰心，因为凡照着主所设立的道路寻求救恩的人，必定寻见。若他要等到我们这堕落的人类中有人配得他的恩宠，或显得适合蒙他喜悦；甚至若等到我们当中有人先愿意求问他、归向他，那么一个人也不会得救。是他对悖逆者和仇敌白白的爱，感动他应许、并最终赐下那位伟大的救赎主；他怜悯地把自己的话赐给我们，正如从前赐给在埃及的以色列一样；当我们“因恶行心里与他为敌”的时候，他向我们显明自己；当我们这样“在未寻求他的时候被他寻见”，他便教导我们寻求他的恩惠，并在他立约的怜悯中有分。
这样，他就成了我们的神和福分，我们也成了他的敬拜者和仆人；他的言语和誓言便成了我们灵魂的保障，并成了我们安慰的根基和凭据，正如我们“逃往避难所，持定摆在我们前头的指望”的时候所经历的；于是我们便学会盼望自由、得胜，以及在那天上的家乡承受产业，就是他为自己所拣选之民所察看、预备的美地。但当主如此向罪人显明自己，并“因他爱我们的大爱，当我们死在过犯罪恶中的时候”（参弗2:4-10，第4节）呼召他们得生命和救恩的那日，他也吩咐他们丢弃一切偶像和罪孽，不可再用不敬虔之人的可憎之事玷污自己。