第四章
何其大哉，他的神迹！他的国是
尼布甲尼撒向万国宣告“至高神”向他所施行的作为，并加上仁慈的问安与赞美，1-3。随后他说到自己作了一个梦，术士都不能讲解，4-7；后来他把梦告诉但以理，8-18；但以理解明了这梦，19-27。这国是永远的国；他的权柄存到万代。4 我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。
这梦后来应验了：尼布甲尼撒一时失去尊荣、理智，几乎失去人的样式，28-33；但恢复以后，他就谦卑而热切地敬拜赞美神，34-37。
尼布甲尼撒王，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安。
2 我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。
3 他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的；他的权柄存到万代。
a 3:4,29. 7:14. Esth. 3:12. 8:9. Zech. 8:23. Acts 2:6.
b 6:25. 1 Chr. 12:18. Ezra 4:17. 5:7. Rom. 1:7. Eph. 1:2. 1 Tim. 1:2. 1 Pet. 1:2.
* 迦勒底文：我看为合宜。
me. Josh. 7:19. Ps. 51:14. 71:18. 92:1,2.
c Ps. 66:16. Acts 22:3-16. 26:9-16.
d 6:27. Ps. 71:19,20. 77:19. 92:5. 104:24. Rom. 11:33.
5 我作了一梦，使我惧怕；我在床上的思念和脑中的异象，使我惊惶。
6 所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前来，叫他们把梦的讲解告诉我。
7 于是那些术士、用法术的、迦勒底人和观兆的都进来，我将那梦告诉了他们；
e 17,34,35, 2:44. 6:26. 7:14,27.29:3. Zeph. 1:12. Luke 12: Ps. 66:7. 145:13. Is. 9:7. Jer. 10:10. Luke 1:32,33. 1 Tim. 1:17. Heb. 1:8. Rev. 11:15. f Ps. 30:6,7. Is. 47:7,8. 56:12. Jer. 48:11. Ez. 28:2-5,17.
19,20. 1 Thes. 5:2,3. g 见 2:1.-5:5,6,10. 7:28. Gen. 41:1. Job 7:13,14. h 见 2:2.- Gen. 41:7,8. Is. 8:19. 47:12-14.
注释。
以及他们所事奉的是哪一位主；但这并不能使他们因此更可惧怕，因为归根到底，他们只能杀身体；而且他们越加重所施的苦楚，也就越缩短苦楚的持续时间，并暴露出自己的愚妄和无能。然而逼迫者所要承担的罪责，是何等不可计算！他们众多工具所犯的罪，在某种意义上都要归到他们账上；那些杀人者的灵魂（若不连性命也算在内），以及被杀者的血，都要向他们追讨。无论是主犯还是从犯，插手这种魔鬼般的勾当，都是极其危险的。若我们能窥见永恒世界，就会看见受逼迫的信徒脱离仇敌恶意而安然无恙；而那些甘心执行逼迫者不义暴怒的人，却在不灭的火中承受神的忿怒。主能使一切苦难的火炉、死亡的床榻，甚至刑架和烈焰，都成为他与百姓甜美交通的场所。
他们的苦难不过是松开他们的捆绑，使他们从罪恶和世界得释放；借着神儿子显明的同在，他们在任何境况中都能得安慰；这种同在甚至能明显到使逼迫他们的人惊惧骇然。主很快就能使最骄傲的人知道他在他们之上；他也能显明他们悖逆的疯狂与愚昧；并且他必有效地“使人的忿怒成全你的荣美，人的余怒，你要禁止。”他甚至能从仇敌口中强取敬拜；使众人都看见，在特别危险和艰难的时节，持守事奉他的人是何等智慧、何等稳妥、何等有福。他能使那些并不爱他的人，反而被用来堵住亵渎者的口，推进他大名的知识；也能使他百姓的受苦，不但有益于永恒，也有益于今生。“万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！”最后，让我们记念：那位曾在烈火窑中保守这些虔诚犹太人的主，也能在剧烈试探之时扶持我们，在最不利的处境中保守我们不陷入罪中。第四章。1-3节。
本章无疑包含尼布甲尼撒诏书的原话；但以理奉命把它写入预言之中，因此它就成了“神的圣言”的一部分。尼布甲尼撒认为，应当把发生在自己身上的奇事连同他对此所抱持的感想，传达到他广大疆域的各处；那时这些事在他心中还留下了关于神圣之事的深刻印象。我们屡次看见这位傲慢的君王，对于耶和华至高无上的能力和威严有一些笼统的认识；然而也同样显明，他的性情和行为并没有发生有效的改变：（参注 2:46-49，47节；3:28,29。）但本章的开头和结尾至少引导我们满有把握地盼望：他最终成了神恩典得胜大能和神怜悯极丰盛财富的纪念碑。没有像通常那样在自己的王号和头衔上加上夸张辞藻（拉 7:12），他直接向地上一切居民说话，主要是指他本国的臣民，但并不限于此。
他以祝愿他们平安开头，把平安视为一切属世福分的总和；这尤其值得注意，因为他一生大半时间都在使众人陷入战争。（旁注 b；罗 1:5-7；彼前 1:1,2。）他认为如此公开宣告神向他所行的神迹，是美好、合理、得体而有益的，是对神敬拜感恩的表达，也是对人的善意。（参注 罗 12:1,2；多 3:8。）他最后又迸发出对耶和华奇妙作为伟大能力的惊叹，并承认他永远的权柄和国度；所用的话，与神最杰出的仆人和敬拜者最崇高的赞美相似。
（旁注 d, e；参注 撒上 2:1-8；代上 29:10-19，11,12节；诗 145:9-13；太 6:13。）如果我们想到尼布甲尼撒先前的品格，以及本章所记那极其羞辱且令人痛苦的灾祸，就必确信：若他只是沉默不语，反倒比发出如此敬拜更不像他；而且，敬拜那位曾使他降卑、压低的神，本是极为相称的。
“使我们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前。”
但他们却不能将那梦的讲解告诉我|| 并且 2 有一位圣者从天而降。8 末后那称为伯提沙撒、照我神的名而名的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵；我就在他面前讲梦，说：
9 术士的领袖伯提沙撒啊，我知道你里头有圣神的灵，没有奥秘能使你为难；所以求你把我所见异象的讲解告诉我。
[实用观察。]
10 我躺在床上，脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。
11 那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；
12 叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上，凡有血气的都从这树得食。
13 我在床上脑中的异象中观看，见有一位守望者，就是一位圣者从天而降。
4-7节。‘神特殊的审判，常常像那普遍的最后审判一样，在人沉溺于属肉体的安稳时，忽然意外地临到。’（诗 30:6,7；太 24:43,44；帖前 5:2,3。）洛思语。尼布甲尼撒战事得胜以后，又在巴比伦大兴土木、广作修建，许多作者都详加记述，令人惊叹；那时他在宫中享受不间断的平安、安息与昌盛，或许以为自己会在安逸中终老；不料忽然因一个异梦并床上因那梦生出的思念而惊恐。（旁注 f-h；参注 2:1；创 41:8。）于是照惯例，他颁布诏令，召齐一切哲士来为他解梦；但虽然他们先前曾说，只要王把梦告诉他们，他们就能讲解；这一次他们却无能为力，甚至连尝试都不敢。（旁注 i；参注 2:2-13；5:5以下。）或许他们猜到这是预兆灾祸；但既不能清楚断定，就不愿冒险给出推测性的解释，而宁可承受不能解梦的羞辱，因为并没有别的刑罚被宣告。
“把这树砍伐，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。
15 树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使它与地上的兽一同有分。
16 使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使七期经过他身。
17 这是守望者所发的命，圣者所出的令；好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”
18 这是我尼布甲尼撒王所作的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士都不能将讲解告诉我。
z 8:13. Deut. 33:2. Ps. 39. Zech. 14:5. Mark 1:24. Luke 4:34. Jude 14.
† 迦勒底文：大声。
a 23. 5:20. Matt. 3:10. 7:19. Luke 3:9. 13:7-9.
b-12. Jer. 51:6,9. Ez. 31:12,13. c 见 25-27.- Ez. 29:14,15. d 见 32,33. Hab. 1:11. Mark 5:4,5. Luke 8:27-29. e 23,25,31. 7:25. 11:13. 12:7. Rev. 12:14.
13,24. 1 Kings 22:19,20. 1 Tim. 5:21. g 见 8,9,13. Is. 6:3,8. Rev. 4:3.
h Ps. 9:16. 83:17,18. Ez. 25:17. i 25,32-35. 2:21. 5:18-21. Jer. 27:5-7.
k 25. 11:21. 1 Sam. 2:8. Ps. 12:8. 113:7,8. Ez. 7:24. 1 Cor. 1:28.
17. 2:7. 5:8,15. Gen. 41:8,15. Is. 19:3. 47:12-14.
8、9节。王先去求问其他哲士，是为试验他们，还是因为他宁愿从他们口中得到所求的信息，而不是从但以理那里得知，这都难以断定；但他几乎不可能不记得：从前但以理曾将他的梦和梦的讲解一并显给他看。（参注 2:24-45。）他叙述这次谈话时提到，但以理又名“伯提沙撒，是照我神的名”，即彼勒或彼勒斯；因为从前他曾把这个偶像当作自己的神，虽然写这话时他已“敬拜天上的神”（37节）。他又说但以理里头有“圣神的灵”，或“圣神的灵”，因为“神”在希伯来文中是复数形式，却通常配单数形容词或动词。（参注 创 1:1。）接着他又提到，自己称但以理为“术士的领袖”，因为在巴比伦一切自以为智慧的人中，但以理是最杰出的；那时他还不会分别主的先知与这些骗子，只是认为但以理比他们更有智慧。然而他深信，但以理是凭着“圣神的灵”，就是以色列的主神说话的，没有奥秘能隐藏得使他心里不安，所以恳切求他讲解异象。（旁注 18；参注 1:3-7,17-20；2:46-49，48节；5:10-16；创 41:38。）
他们都不能将那讲解告诉我；但你能，因为圣神的灵在你里头。
19 于是称为伯提沙撒的但以理惊愕良久，心意惊惶。王对他说：伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。伯提沙撒回答说：我主啊，愿这梦归与你所恨恶的人，讲解归与你的敌人。
m 见 8,9. 2:26-28. 1 Kings | q 24. 10:16. Gen. 31:35. 32:4. 14:2,3. Am. 3:7. 5,18. Ex. 32:32. 1 Sam. 1:15. 24:8. 26:15. 2 Sam. 18:31. 1 Kings 18:7.
n 8. 1:7. 2:26. 5:12.
o 7:28. 8:27. 10:16,17. Jer. 4:19. Hab. 3:10.
p 见 4,5.-1 Sam. 3:17.
r 见 2 Sam. 18:32. Jer. 29:7.
10-18节。王睡着的时候，梦见地中央有一棵树（他仿佛把地想象成一片无边大平原），高大无比，顶天立地，从地极都看得见。这树叶子繁茂华美，果子累累；枝子可为田野走兽遮荫，也可作天空飞鸟的巢穴；地上一切居民都从它的果子得食。这表明
20 你所看见那渐长而且坚固、高得顶天、全地都能看见的树，
21 叶子华美，果子甚多，可作众生食物，田野的走兽住在其下，天空的飞鸟宿在枝上；
22 王啊，这渐长而且坚固的树就是你；你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。
23 王既看见一位守望者、就是一位圣者从天而降，
s 见 10-12.- Ez. 31:3,16. t 见 2:37,38.- 2 Sam. 12:7. Matt. 14:4.
u 5:18-23. Gen. 11:4. 28:12.
2 Chr. 28:9. Ps. 36:5. 108:4. Jer. 27:6-8. Rev. 18:5.
v 见 13-17.
这命令是从神而来，并托付执行，为要彰显神的荣耀，降卑这骄傲的人。另有些人把“圣者”理解为神的圣民，即真实的信徒；这命令是应他们恳切祷告、求脱离压迫而发出的。但也有人认为，“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华”，即三一的耶和华，就是这里所说的守望者与圣者；而但以理的解释也大大支持这一看法，因为他说“这是至高者的命”。（23,24节。）
尼布甲尼撒极其兴盛的景况、他崇高的地位、疆域与声誉的广大、国度的荣华、受他庇护的臣民之多，以及他们在他统治下所享的平安丰足，都是这树所象征的。（旁注 q-u；参注 赛 10:28-34，33,34节；结 31:10-13。）接着他看见“一位守望者和一位圣者”；可能是一位圣天使，也可能是神性位格，称为守望者，因为他监察世人的事务（参注 20-26，23,24节）。这位守望者带着极大的权柄和能力说话，像是在向仆役发令说：“把树砍倒”等等。然而，虽然枝子、叶子和果子都要毁坏四散，走兽和飞鸟都要被赶散，树墩却要留在地里，像被铁和铜箍住一样；其上长满草，被天露沾湿。（Marg. and Marg. Ref. x-c.）
这事乃按着定旨成就，并要让地上一切活着的人都知道：“至高者在人的国中掌权”；他在最强大的君王之上，任意处置他们和他们的国；并且他常把国赐给最卑贱的人。尼布甲尼撒求但以理讲解这梦，因为惟独他能凭着神的灵感将其说明。（旁注 f-m。）
19节。但以理听见这梦，知道可怕的灾祸将临到自己的君王和恩人，而他对这位君王又怀有善意；同时他也想到，自己必须把这可怕的信息从神那里宣告给一个性情如此急躁暴烈的人，这工作既痛苦又危险；因此他非常惊愕，心里忧乱，沉默了良久。（旁注 o；参注 8:27；哈 3:16。）王看出来了，就叫他不要因梦和讲解而惊惶，意思是说：即使他说出极沉重的信息，王也不会因此恼怒他。
这里叙述从树转到了尼布甲尼撒本人，因为梦中常常会从一件事忽然转到另一件事，显得杂乱无序。树不见了，就有一个人取而代之；此人被描写成住在田野青草中，被天露沾湿，与走兽同分；他失去了人的心志和性情，脱离了人类特有的追求、活动和生活方式，只适合与田野的兽类相处。这样要经过七期，也就是七年；然后这光景才终止，他恢复原来的才能和地位。（旁注 d, e；参注 20-26，24,25,28-32，32,33节；5:18-24。）这一切都要凭“守望者所发的命，圣者所出的令”而成；有人把这理解为圣天使，就是护理之工的执行者，领受了神的这命令与托付来施行，为要显明这骄傲之人的卑微。注：原文这一整段存在严重拼接错乱，含“be offended…good-will…One hour”等交叉插入内容。
do rule.
er 和一位圣者从天而降，说：把树砍倒毁坏，却要把树根的墩留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与田野的兽同分，直到经过七期。
24 王啊，这讲解就是这样：这是至高者的命，要临到我主我王。
25 你必被赶出离开世人，与田野的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。
26 至于吩咐存留树墩和树根，你知道诸天掌权以后，你的国必仍归你。
in every
20-26节。这梦应用在尼布甲尼撒身上是极明显的。他就是那茂盛的树；在许多方面，这树都是他权势、名声、财富和昌盛的象征。这树被砍倒并随之而来的种种情形，表明因神将要临到他的审判，他必失去这些优势；因为他将被一种极其异常的疯狂击打，暂时变得像兽一样，全然不能履行治理国政的一切职能。于是他被搁置一旁，别人要主持公共事务；又因找不到医治他病症的方法，而他自己也显出动物般的本能，所以他要被赶离人居之处，与野兽为伍，同它们一起吃草，并无遮无盖地暴露在恶劣天气之下。这情形要持续七期，就是七年，直到他终于知道：至高者在人的国中掌权，要把国赐给谁就赐给谁。值得注意的是，但以理省略了王先前所说的最后一句：“或立极卑微的人执掌国权”；也许他觉得，这样的应用已经够使王受辱，不必重复。随后他又向王说明：等他确信无论地上君王怎样高举，真正独立绝对掌权的惟有诸天，或者说天上的神，他的国就必为他保留。这梦和它的讲解很快就会在尼布甲尼撒的朝廷中传开；而但以理在那里大有权柄，所以当前半部分如此显著地应验时，他必运用自己的影响力，使有关各方也期待后半部分的应验；这样，神就奇妙地使他们心里准备好等候这事成就，以摄政的方式治理帝国，不立别人登位，好为尼布甲尼撒理智恢复后复位留下空间。（旁注；参注 10-18,28-33；2:38。）
the heavens
27 王啊，所以求你悦纳我的谏言，以公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。
[实用观察。]
28 这些事都临到尼布甲尼撒王。
29 过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。
30 他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”
31 这话还在王口中，
d Matt. 21:25. Luke 15:18,21. e Gen. 41:33-37. Ps. 119:46. Acts 24:25. 2 Cor. 5:11.
f Job 34:31,32. Prov. 16:6. 23:13. Is. 55:6,7. Ez. 18:21,27-32. Matt. 3:8. Acts 8:22. 26:20. Jam. 4:8-10.
g Ps. 41:1-3. Is. 58:5-7,10-12. Ez. 18:7. Luke 11:41. Acts 10:2-4. Gal. 5:6,13,22. Eph. 4:28.
h 1 Kings 21:29. Joel 2:14. Jon. 3:9. Zeph. 2:2,3.
* 或作：医治你的错误。i Num. 23:19. Prov. 10:24. Zech. 1:6. Matt. 24:35.
k Gen. 6:3. Ec. 8:11. 1 Pet. 3:20. 2 Pet. 3:9,10,15. Rev. 2:21.
† 或作：向着。15:20. Ps. 73:8. Prov. 16:18. Hab. 1:15,16. 2:4,5. Luke 14:11. 1 Pet. 5:5.
m Gen. 10:10. 11:2-9. Rev. 16:19. 17:5. 18:10,21.
n 1 Chr. 29:12-14. 2 Chr. 2:5,6. Is. 10:8-15. 37:24,25. Ez. 28:2-5. 29:3.
o 5:18,19. Esth. 1:4. Ps. 49:20. 104:1. 145:5-12. 1 Cor. 10:31. Rev. 21:24-26.
p 5:4,5. Ex. 15:9,10. Job 20:23. Luke 12:20. Acts 12:22,23.
此处承上段，意为：神奇妙地使他们存心等候那事，治理国政而不另立新王，使尼布甲尼撒恢复理智后仍可复位。（旁注；参注 10-18,28-33；2:38。）“诸天掌权”（26节）。32,37. Luke 15:18,21.
Jonah,)
27节。但以理最后恳切劝王善意接纳他的谋略，认真悔改，离弃罪恶，开始过公义的生活；停止一切压迫和不义，向贫穷的臣民和被掳者施行怜悯，尤其是向受压迫而敬拜耶和华的穷人施恩。这样，他若弃绝偶像，也许就能成为至高神的仆人；“或者你的平安可以延长”。但以理并不敢确定这审判是否像约拿宣告的毁灭一样带有条件性；至少，这灾祸或许可得延缓或减轻。（旁注；参注 耶 18:7-10；拿 3章。）“王啊……请你留意我所给你的劝告：务要谨慎离开那些惹神发怒的罪，转向在他面前圣洁公义的行事；如今要立志在神面前虔诚度日，对他受苦的百姓施怜悯。若还有任何可能使你的平安和福祉延续，这就是我现在所给你的方策。”霍尔主教语。又有人说：“停止再用你的罪触怒神；若你以正直的生活表明你有真实的信心和悔改，也许他会减轻他的刑罚。”又：“若可医治你的错误。”边注。七十士译本把前半句译作“用施舍赎你的罪孽”；但这样的翻译与原文并不相符，正如这教义也与圣经一贯的教导不符。
28-33节。神乐意给尼布甲尼撒一年的宽限和悔改空间；但他并没有悔改：他既没有因但以理坦率直言而生怨，也没有因此得益；大概那印象在连绵不断的事务和享乐中逐渐消退了。（参注 罗 2:4-6；彼后 3:14-16，15节；启 2:20-23，21节。）一年期满之后，他因回想自己的巨大成功和成就而心里极其高傲。一般认为，他当时走在悬空花园的台榭上，那是附属于他最华美宫殿的建筑，以惊人的技艺、劳力和费用高高建于空中；从最高处他可以一眼望见全城和所有华丽建筑。（旁注 i, k。）这些景物当前，他大概自言自语说：“这大巴比伦不是我所建的吗？”这城固然在许多世代以前就已建立；但他大大扩建、修饰、充实、坚固了它，使它因城墙、庙宇、宫殿和装饰而成为世界奇观；因此他说话仿佛是自己从地基建起了它。
他做这一切的目的，是要使它成为“国都”，就是他的王城、国家中心和政权所在地；他以为这是靠自己的力量完成的，并且这样做是为着“显我威严的荣耀”。于是他把一切荣耀都归给自己，完全忽略自己对神的责任、向神交账的义务以及对神的依赖；他把这一切都看作属于自己，可以按着自己的意思、为自己的荣耀使用，而丝毫不顾神的旨意和荣耀。这就是一个骄傲、背道、悖逆之人的语言；他妄想篡夺神的宝座，与神抗衡，正如起初的试探所说：“你们便如神”；也正符合那雄心勃勃之试探者的品性，他妄图成为这世界的神和王子。
（旁注 1-o；参注 代上 29:10-19；赛 10:8-14；结 28:2-5；30:2,3；徒 12:20-23。）然而就在这骄傲的话还在王口中、也许除神与他自己外无人知道的时候，有声音从天而来，指名向他说话，宣布那梦中预言之审判立刻执行。这大概是他在失去理智之前所能明白的最后几句话；这些话所带来的惊恐，也可能成为神将审判加在他身上的媒介之一。等到他恢复神智之后，仍清楚记得这些话。于是那判语立刻执行了；他一直处于兽性般的状态，直到他的头发（很可能连全身毛发）“长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。”我们既无必要也无益处去细究这怪病的性质和原因，也无须证明别人是否曾患过类似病症。
“在耶和华岂有难成的事吗？”这事乃是神亲自施行，为执行他公义的判决，显明自己的荣耀，并达成极其怜悯的目的，虽然表面看来似乎严厉。梦和讲解预先发出的警告，本会使有关之人乐意顺服神的安排，暂时任王过着如兽一般的生活。（旁注 p-y；参注 20-26；5:18-24。）
现在我要尊崇、赞美、荣耀天上的王；他的作为全都真实，他所行的也都公平；那行动骄傲的，他能降为卑。
34-37节。到了所预定的时候，尼布甲尼撒完全恢复了理智，以及身心一切能力。于是他“举目望天”，像一个有理性的受造物一样，敬拜那位在天上统管地上众王之荣耀威严的神；并且（不是像“网中的野牛”那样发怒挣扎，一个如此骄傲的人在受这样羞辱的处置下原会很容易如此），反而“称颂”并赞美“至高的神”；承认神向他所施作为中的公义、智慧和怜悯；感谢神存留并恢复他；并把尊荣与敬拜归给这位又真又活的神，普世、全能、永远的主宰。
his empire, concur… 此句原文与下文串接。其大意是：他后来的统治状况，也与他关于神、神作为及神待他的方式所发表的卓越论述一致，足以坚定我们上述结论。（参注 诗 51 篇标题。）我们也不应忽略神怜悯与恩典那极其丰盛的财富，竟把这样一个骄傲的暴君、拜偶像者和压迫者，变成他的儿女与仆人之一。（参注 路 23:39-43；罗 5:20,21；弗 1:3-8；2:4-10；提前 1:12-16。）事实上，这个例子与别的罪人并无本质不同；那些人即使自己的羞辱与见证连在一起，也曾显出自己谦卑、悔改、信心、与神和好、爱神并热心荣耀神的证据；因为“罪在哪里显多，恩典就更显多了。”又有人说：“尼布甲尼撒在全世界面前使自己蒙羞，为的是荣耀神。这才是真正赞美神的方式。”据推算，尼布甲尼撒在这次恢复之后活不过一年；虽然现存那些时代的历史残缺不全，没有清楚记载这些事，但却明言他曾预言巴比伦必被玛代人和波斯人征服，以及其他遥远之事。这必是由于他晚年留意但以理的预言，并且满有把握地宣告自己期待这些预言都要应验。
实用观察，
1-9节。
与他相比，地上一切居民，连最强盛的君王和征服者，都算不得什么；他“任意而行”，不仅在荣耀的天军中，也在“地上的居民中”如此。既然没有人能抵挡他的能力、挫败他的筹算，也就没有人可以挑剔他的作为、要他交代，因为他有不可剥夺的权利按自己的旨意行事，而且绝不会偏离最完全的智慧、公义、真实与良善。（旁注 x-h；参注 1-3，3节；2:44,45；撒上 2:1-8；代上 29:10-19，11,12节；伯 1:20-22；33:12,13；诗 33:10-12；145:9-13；赛 40:12-17,21-24；罗 11:33-36。）这种承认，是他理智恢复的第一个证据；也显明他比从前任何时候都更有理性，更适合作治理别人的人，因为他懂得自己是在神之下，神是他的统治者和主。
因此，他被恢复尊荣与昌盛，使他的国比从前更加荣耀闻名；他的谋士和大臣（大概是受但以理影响）看见那预言中的转变，就来寻找他，使他重登王位；而且他比从前更得尊荣、更兴盛，因为他如今更按公义治理，为臣民的公共利益掌权。此时他向全世界宣告：他不再寻求自己的荣耀，也不再敬拜彼勒，而是以敬拜尊荣天上的王为自己的本分和恒常实践；因为他一切作为都证实他圣洁的话语，他对受造物的一切对待都在公义和智慧中；并且他知道如何使悔改的人谦卑，又如何使那些行事骄傲、惯于骄傲、并在骄傲中最可憎的人被贬抑、受藐视、甚至毁灭。
（旁注 i-o；参注 28-33；5:18-24；出 9:13-17；18:6-11；申 32:4；代下 33:12,13,18,19,21-25；伯 40:9-14；42:1-9；诗 138:6；赛 10:12-14；路 18:9-14；雅 4:4-10；彼前 5:5-7。）关于这个题目，再没有比这更好的话了；任何评论也难以尽述其力量和丰满意义。虽然我们若不见人的行为与言语相合，也许不能单凭言语就断定某人的归正；然而在这里，几乎没有合理的疑问：他是真诚悔改的人，是归向神的悔改者，是蒙悦纳的信徒。他怎样单纯谦卑地记下自己骄傲夸耀的话，又怎样殷勤地把这使己蒙羞的叙述传遍自己的帝国，这一切都与他的美好言论相呼应，足证此事。
第四卷。
[649
直到别的谋士和安慰者使我们失望以前，我们也并不总是来向神或他的仆人寻求指教和安慰。人越多试验这些替代之物，就越明显发现它们毫无价值，也越清楚看见它们所应许的不过是欺骗。但若最终我们愿意谦卑听从那些受我们圣神之灵教导、把他的真理和旨意指示给我们的人，这就是可喜的。可是许多人对神的完全、权柄和威严，以及对基督忠心仆人与各样迷惑人者之间的分别，虽有一些普遍的认识，也屡受教导；他们的见识却仍极其模糊，内心仍紧紧依附偶像、迷信和私欲；他们在困惑中只求得到信息，却没有一点顺服神命令的心志。
10-18节。
属世的最大昌盛和高升，不过像一棵从地上长起来的大树，长得极高，格外显眼，叶繁枝茂，并结果子，使人在今生利益上得着一些益处；然而它很快就要被砍倒、毁坏，或“丢在火里”。但主所栽种的“公义树木”，当它们不再在地上发旺结果时，就要被移植到天上，在那里永远结果、永远茂盛。君王本该用他们的权柄保护臣民、把善分布给他们；但与我们的君王和救主基督相比，他们的保护是何等软弱，他们所带来的益处又何等微不足道！人的昌盛程度及其持续时间，完全取决于那位荣耀的主；他为自己大名的尊荣，“照着自己旨意的筹算行作万事”，常藉着天使的服役，并回应祂百姓的祈祷，且为他们的益处行事。他本可公义地毁灭，却仍施行怜悯的管教；而一切今生灾祸中最严厉、最持久的那一种，若能促成罪人的灵魂得救，对那罪人来说就是难以言喻的怜悯。各种各样、各个程度的疯狂，固然都理当被惧怕，因为这是我们所能遭遇最可怕的苦难之一；
然而若最彻底的疯狂、愚顽，甚至多年降到与牲畜同等的地步，能够阻止一个罪人继续添增罪恶、积蓄忿怒，那么其中仍有某种怜悯；而且按公平无偏的理性判断，这终究比任凭他在兴盛中放纵犯罪更好。若最终神还使这事转为他的救恩，这就必成为永恒赞美的题目。甚至若主认为，用这种方式保守一个信徒，不让他因自己强烈受试探的愚妄或邪恶而羞辱主名，那么这种可怕的预防，也远胜于所防止的那恶。所以，诸事若被充分考虑，我们其实并不知道什么对我们最好。没有任何尊荣、地位、财富、才干、学问或用处，能保证一个人不落到人性所曾遭遇过的最卑下境地；主若愿意，极容易使任何人陷入医院、监牢或疯人院中所曾经历的最极端贫困和苦难，甚至赶到田野的兽中，与它们同群同食，像它们一样生长。故此，我们应当为自己的理性与所得优势感谢神，并趁着拥有时善用它们；也应殷勤寻求那些永不能从我们身上夺去之福的确据；尤其应当防备骄傲和忘记神，并努力常被这样的信念所影响：“至高者在全世界掌权”，“要将国赐与谁就赐与谁。”我们确实没有理由去贪求或夸耀那些常赐给“极卑微之人”的外在区别；但我们当切切追求那些属于圣徒、就是地上尊贵者的福分。19-27节。
一颗仁慈的心想到将要临到不敬虔之人的苦难，甚至想到将临到与我们关系最亲近、我们最蒙其恩惠之人的苦难，也确实会惊愕不安。我们当逢机会向最尊贵的人尽忠；但在开口之前，回想和谨慎都应先行，因为我们所说的话会叫他们痛苦或不悦；而且这些话应当带着善意的表达，好显明我们为自己不得不说而心中忧伤，也巴不得那将要临到他们的事可以避免。处在高位的人应当鼓励神的仆人坦率地对他们说话；因为神仆极易受试探去作相反之事，而那将是双方重大的损失。传道人尽忠的一大部分，就是把普遍真理应用到具体的人和品格上；使每个罪人都能看出，那话是指着自己，不只是指着别人，免得私爱使他自欺。（参注与实用观察：撒下 12:1-14。）这一点必须说得清清楚楚，使人看见神话语中所描述的情形和性格怎样与他们自己相合，也看见那所宣告的刑罚若非悔改，就正归于他们；因为“至高神的命”必执行在君王身上，也执行在他们最卑微的臣民身上。今生灾祸能否借任何方法避免，或许仍有疑问；但凡“悔改归向神，行事与悔改的心相称”的人，最终的灭亡却必定可以逃脱。若“父乐意把国赐给我们”，那国也必如用铁和铜箍住一般，为我们得着保守；我们一切的试炼和损失都要一同效力，预备我们得着它，
并使我们得以承受它；又把我们带到那认识神、顺服他的公义、教训和权柄，并且谦卑爱他的名、热心求他得荣耀的地步；这些正是承受那产业所需的相称品格。那些宣告神对罪人审判的人，应当呼召他们悔改；并向他们指出必须停止什么、必须实行什么；必须弃绝什么、必须选择什么。因为若人不“以公义断绝罪过”，不学习向穷乏和困苦的人行公平、正直、怜悯，就不可能有真实的信心，也不可能得赦免。（参注 赛 58:5-12；太 6:12,14,15；18:21-35；雅 2:8-13，13节。）若这些事被认真遵行，就可以延长我们今生的平安；若它们出自正直的心，也就证明我们有分于天上的福分。
28-37节。
当主赐人悔改的时间，又赐警告和呼召悔改，而人反在骄傲中愈发刚硬；当他们在自恃和拜偶像中持续并加增，在轻视神以及他的权柄、公义、怜悯中执迷不返，并且亵渎地夺取本属他的荣耀时，那悬在他们头上已久的判语就必“突然临到，无法医治”地执行。（参注 箴 29:1。）他定罪之话语的声音，
第五章。
伯沙撒与大臣设摆筵席等事；他们用神圣殿中的器皿饮酒，并一同赞美他们的偶像，1-4。
有手指出现在墙上写字；术士不能读那字，王和群臣极其惊惶，5-9。因王后进言，但以理被召来，10-16。他拒绝王所许的赏赐；并严厉责备王的骄傲、拜偶像和不敬虔，17-24。
他解释墙上的字，是宣告王即刻死亡，他的国将归给玛代人和波斯人，25-28。王于是吩咐将所应许的尊荣赐给他，29。那一夜伯沙撒被杀，玛代人大利乌得了国，30,31。
……尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所取出来的器皿，王和大臣、后妃、嫔妾好用这器皿饮酒。
3 于是他们把耶路撒冷神殿中掠来的金器皿拿来，王和大臣、后妃、嫔妾就用这器皿饮酒。
4 他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。
5 当时，忽有……
the golden and sil- * father Nebuchad- † 迦勒底文：拿出来。
Jer. 27:16-22. 52:19.
或作：祖父。11,13,18. 2 Sam. 9:7. 2 Kings 8:25-27. 2 Chr. 11:20. 15,16. Jer. 27:7.
要叫一切罪人向自己或彼此所说的骄傲之言都止息。无论人在地上陷入何等可怕的惨境，总会以某种方式脱离；但那些“在阴间举目”的人，却永不能越过那把他们与“承受救恩的人”分开的深渊。主能随己意加增、扩展、限制并终止我们的患难；他既能夺去人的悟性，又能使其复原；既能使人不配任何职任，又能重新使其适合各样位置和服事；既能更新、降卑、柔软人的心，也能使最骄傲的仇敌成为他最专一的恳求者、感恩的敬拜者和仆人；照样，他也能抑制人的野心，引导那些不认识他的人去成全他的旨意，即使那需要他们在行为上有一种极其精确的配合，仿佛只有最有良心、最不保留、最肯舍己的顺服才能产生。罪人从撒但和私欲使他们陷入的昏迷中恢复过来，不再像灭亡的走兽一般俯伏在地、只顾眼前时，他们首先会藉着“举目望天”、敬拜并期待神帮助、并“思念上面的事”来显明这一点；而当信徒从成圣的苦难中得释放时，他们不会抱怨主待他们的方式，反而会在健康和才能恢复之后，因主恩慈的管教以及将它挪去，一同“称颂至高的神”，并竭力“尊荣那永活长存、掌权直到永远者”。我们对他圣洁的看见越近、越分明，
c 4,23. d 23. 见 4:37. Judg. 16:23,24. Is. 42:8. Hos. 2:8-13. Rev. 9:20,21. e 3:1-7,8,&c.
Ps. 115:4-8.
135:15-18. Is. 40:19,20. 42:17. 46:6,7. Jer. 10:4-9. Hab. 2:19. Acts 17:29. 19:24-28. f 4:31,33. Job 20:5. Ps. 78:30,31. Prov. 29:1. Luke 12:19,20. 1 Thes. 5:2,3.
就越会承认：“他的作为都真实，他所行的也都公平；他知道怎样使那些行事骄傲的人降卑；却把恩典和安慰赐给那呼求他、心灵谦卑忧伤的罪人。”
注释。