第五章
5:1-4 伯沙撒这名字的意思是“彼勒是他的财富”。他是尼布甲尼撒的孙子，并非直接继承王位的人。（边注与参考注，拉1:1-4；赛14:21-23。）他作王十七年；在这整段时期内，他都在与古列以及玛代人、波斯人进行不成功的战争，因为他是在承受王国的同时也承受了这场战争。古列已经把迦勒底军队赶出战场，此时正围困巴比伦；但王和百姓倚仗城池坚不可摧、城中积蓄的粮食丰富、城墙内耕地广阔，就讥笑他的进攻。（注，30,31；赛13:7,8；44:25-28，特别是28节；45:1-6；耶51:30-32。）事实上，古列似乎几乎不可能得胜；但神兴起他来完成这事，并赐给他非凡的才干、精力和恒忍；而伯沙撒却是个软弱疏懒的君王，沉溺宴乐，把国事交给别人。
古列早已定下计划，并暗中预备，要把幼发拉底河的水引入邻近的湖泊和蓄水池中，好叫军队沿着河道进入城里；他等待这场宴会，视其为执行计划的合宜时机。这是一个固定节期，大概是为某个偶像而设；在这节期中，百姓惯常放纵食欲，尽情享受各种宴乐：古列合理地料想，那时他们必放松警戒，陷于极大混乱；事实也果然如此。伯沙撒全不顾城门口这样强大而警醒的仇敌，反而亲自为臣民作出荒宴与放纵的榜样；他们也照样行。他在自己席上款待一千大臣；并且他肯与他们同吃同喝，还被视为极大的屈尊，因为这些君王通常并不与臣民混杂。当他们这样畅饮美酒的时候，他提议把圣殿中的圣器皿取来饮酒，藉此藐视耶和华和敬拜他的人。被预言的七十年被掳时期，自约雅敬初次被征服之时起算，已将近结束；伯沙撒也许有意藉此表明他轻看有关犹太人归回的预言。
这些器皿似乎一直保存在彼勒庙的库房里，没有受到玷污；有些人确实认为它们已奉献给那偶像，并用于其敬拜；但历史记载并未显明这一点。（边注b、c；注，1:1,2，特别是2节；拉1:7-11。）然而，此时伯沙撒决定把它们据为己用，并借着拜偶像和放纵酒宴来玷污它们。因为当众人用这些圣器皿饮酒时，他们就赞美那些不过是死的金、银和其他卑贱材料所造的偶像：大概还吟唱歌颂这些偶像所谓功绩的诗歌，向它们奠酒，把他们列祖的一切胜利和这座城的伟大都归给这些偶像的帮助；尤其称赞它们是战胜敬拜耶和华之人的功臣。如此，他们似乎是想把不敬虔和亵渎推进到极点。
（边注||参考d、e；注，士16:23-25；撒上5:1,2；哈1:11；启11:7-12，特别是10节。）许多解经者似乎几乎只把亵圣看作伯沙撒的罪；但尼布甲尼撒掠夺圣物，并无疑据为己用，在同样意义上也是亵圣，正如伯沙撒把圣器皿用于俗事一样；而伯沙撒之罪特别严重，显然在于他刻意并公开地在尊崇巴比伦偶像的筵席上使用以色列神殿中的圣器皿，借此侮辱以色列的神。
6 王的脸色就变了，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。
7 王大声吩咐将用法术的、迦勒底人和观兆的领进来；王对巴比伦的哲士说：谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。
8 于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。
h 参9节注。2:1；3:19；伯15:20-27；20:19-27；诗73:18-20。
迦勒底文作“光色”。9节，迦勒底文作“改变了它”。
i 10节。参4:5,19；7:28。诗69:23；赛13:7,8；21:3,4。
或作“腰带”。赛5:27。迦勒底文作“束缚”或“结”。
l 赛35:3；结7:17；21:7；鸿2:10；来12:12。
迦勒底文作“大力”。4:14边注。m 参2:2；4:6；创41:8；赛44:25,26。
n 16,29；2:6；创41:42-44；民22:7,17；24:11；撒上17:25。
[实用观察]
5:5-9 正当王、大臣和妇女们以不敬虔的嬉笑，公然藐视神的权能、护理和话语而欢宴时，在那房间的墙上，忽然显出一只人手的指头，在灯台对面的灰泥上写字，好叫人更容易看见。毫无疑问，这乃是藉着天使的服役而成的。王不仅看见那只手，后来字迹还留在墙上；虽然他不明白所写的是什么，然而有罪的良心使他预感其中必有可怕的意思。“他心意惊惶”；良心的责备使他面色惨白，全身紊乱，以致腰骨因恐惧而松脱，双膝彼此相碰。（边注及边注参考f-1；注，诗69:22-28，特别是23节；赛13:7,8；21:2-5；45:1-6，特别是1节。）因此，他在极大的痛苦和慌乱中，吩咐臣仆把用法术的和观兆的领来，并且以丰厚的尊荣和擢升引诱他们尽其所能去读并讲解这手写的文字。
（边注及边注参考m-p；注，2:2,5-9；4:4-7。）但他们不能做到；有人对他们不能的原因提出了若干并不太可信的猜测；但我们只知道，神为尊荣自己的名，乐意向他们隐藏其意。这使伯沙撒的惊惶重新加剧，或更加严重；他的贵胄们尽管人数众多，又正沉浸于嬉乐和酒意之中，也极其惊愕、惶惧。（边注及边注参考r,s；注，珥2:6。）“这大概是用旧希伯来字母写的，就是现在所谓撒玛利亚体，迦勒底人不认识。”洛思如是说。然而，巴比伦竟连一个懂旧希伯来字母的学者都没有，这几乎全然不可置信。困难很可能不在于认不认识字形，而在于无法从中得出任何连贯的意义。（注，25-28。）
9 伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。
10 因王和他大臣所说的话，太后进入宴宫，说：愿王万岁！你的心意不要惊惶，脸面不要变色。
11 在你国中有一人，他里头有圣神的灵；你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的、迦勒底人和观兆者的领袖。
12 因这人里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑；这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒；现在可以召他来，他必讲解说明。
主前538年。
13 于是但以理被领到王前。王问但以理说：你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的那位吗？
14 我听说你里头有神明的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。
15 现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说明。
16 我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。
17 但以理在王面前回答说：你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以赐给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。
5:10-12 这里所说的王后，并不是王后妃，因为伯沙撒的后妃和嫔妾都在筵席上。一般认为这里指的是太后尼托克丽丝，就是以未米罗达的妻子；以未米罗达是尼布甲尼撒的儿子，也是伯沙撒的父亲。（注，王下25:27-30；拉1:1-4。）她是个极有才干和声望的妇人；她积极而谨慎的治理，一段时期以来一直是帝国最主要的支柱。她没有参加这场荒宴；但听见墙上显字和伯沙撒惊惶的消息，便进到屋里；在作了惯常的问安之后，劝王恢复勇气，不要陷入恐惧和沮丧；因为尽管巴比伦的哲士不能读这字，他国中却有一个人能。她谈论但以理时所用的话，与尼布甲尼撒曾用的话相近，而这些话她很可能是从他那里学来的；因为她年纪已经老迈，而尼布甲尼撒去世不过二十四年，因此她无疑清楚记得他晚年所发生的那些非凡事件。
（边注及边注参考v-x；注，4:8,9。）她提到“他里头有圣神的灵”之后，又惊叹地论到他所具有的各种知识和智慧，按她对此事模糊的观念，说那智慧像众神的智慧；她提到他被高举在巴比伦其余一切哲士之上，因为他在知识与品格的卓越上，及在圆梦和解决疑难上，屡次被证明胜过他们；显然是在指前面所论的那些事例。（2:4起）她并指出，只要召他来，他一定能读并讲解这手写的文字。也许她知道到哪里能找到他，而伯沙撒却不知道；这也可能含蓄地是在责备王竟忽视这样一位非凡的人。虽然尼布甲尼撒照着他偶像的名字称但以理为伯提沙撒，但看来人们更普遍地仍称他原来的名字。当伯沙撒召人时，他并不在那些术士中间；这两点都表明，人们很清楚他是一位热心敬拜以色列之神的人，而且与术士们的做法完全不同；虽然尼托克丽丝误以为他是他们的首领。
（2:48；注，4:8,9。）
5:13-16 有些人从伯沙撒不认识但以理这件事推断，但以理在他手下并未任职；但这反倒更说明王看重享乐过于事务，对那些迎合他肉体情欲的人，比对那些治理国政的人更熟悉。“伯沙撒对他一无所知；”关于但以理，“这说明他是一个软弱而败坏的君王，正如历史家对他的评价；并且他把国家大事交给母亲照管，自己只顾宴乐。”洛思如此说。可以确定的是，但以理在伯沙撒前些年间曾“办理王的事务”（8:27）；而且看来他从未完全被弃置一旁，只不过相对被忽略罢了。事实上，伯沙撒对他说话时，尊重远不如尼布甲尼撒惯常所表现的；他似乎甚至把但以理当作一个外来者和被掳的人而轻看他，同时却又承认他非凡的恩赐。然而，由于哲士不能读那文字，而他又被告知但以理能读，所以他愿意在此条件下把所应许的赏赐给他。（边注及边注参考。）
5:17 但以理在这件事上对伯沙撒的态度，显然与他从前对尼布甲尼撒的态度大不相同；他既省略了惯常表示尊重和善意的话，也轻看王所提出的尊荣与高位。（注，4:19-27。）但应当想到，尼布甲尼撒不仅在权柄上高于他，年岁也比他长；并且还是他的恩人；而他对伯沙撒说话时，则是以一位极其年长、卓著的人（此时他大概已近九十岁）对一个年轻得多的人说话。他在从前的情形中，已从预言知道迦勒底帝国还要延续一段时间，而他的升迁也给了他行善的机会；但现在他确信，伯沙撒的统治和生命，以及迦勒底帝国，都即将一同终结。大概那时，他的权位几乎已经不低于，甚至完全不低于伯沙撒所要提升他到的地位；而且他几乎不可能不轻看一个对自己本国事务都如此无知的人。尼布甲尼撒固然也是很有缺点的人；然而他才干很大，勤于政事，在许多方面都称得上是杰出的君王；但伯沙撒却处处卑鄙、可憎、可轻视。最重要的是，他当夜在自己的狂欢中亵渎圣器皿，高举自己的偶像，以最放肆的方式侮辱了天上的神。（注，1-4。）因此，但以理知道他的刑罚不可挽回，而且立即就要执行；所以他不是以臣民对君王的口吻说话，而是作为天上的使者，对这个已被定罪的罪犯宣告判决。（边注及边注参考；注，29；耶36:27-29；太23:29-39；徒7:51-53；8:18-24。）
18 王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒。
19 因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧；他可以随意杀戮，随意存留，随意升高，随意降卑。
20 但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。
21 他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。
22 伯沙撒啊，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，
k 3:4；耶25:9等；27:5-7；哈2:5；罗13:1。l 2:12,13；3:6,20,21,29；箴16:14；约19:11。
m 4:30-33,37；出9:17；18:11；伯15:25-27；40:11,12；箴16:5,18；赛14:12-17；路1:51,52；18:14。
n 撒上6:6；王下17:14；代下36:13；耶19:15；来3:13。
或作“狂傲行事”。
迦勒底文作“使他降下来”。赛47:1；耶13:18；48:18；结30:6。
o 参4:25,32,33；伯30:3-7。
或作“使他的心与……相等”等。
p 参4:17,25,32,35,37；出9:14-16；诗83:17,18；结17:24。
q 18节；诗119:46；太14:4；徒4:8-13。
r 出10:3；代下33:23；36:12；赛26:10,11；太21:32；徒5:29-33；彼前5:5,6。s 路12:47；约13:17；雅4:17。
5:18-24 但以理向伯沙撒说话时，先提请他注意尼布甲尼撒那独特的经历（你的父，或祖父），以此庄严地引出他的讲解。尼布甲尼撒所有的权势都来自神；他在广阔帝国的一切民族中成了可畏的君王；而且他常常以专断、压迫、残酷的方式使用那无限的权柄。（边注参考i-1；注，2:37；3:1-23；4:10-18；耶27:4-9。）然而，使他遭受那众所周知之审判的直接原因，乃是他因骄傲和狂妄而心里刚硬，以傲慢轻蔑和公然悖逆敌挡神；正因这如魔鬼般的罪，他就仿佛被降为畜类，直到被带到顺服并敬拜主的地步；而他最终所说的话，几乎如同天使一般。（边注及边注参考m-p；注，4:1-3,28-37。）但伯沙撒虽然完全知道这一切事实，却没有在神面前谦卑自己；反而犯了比尼布甲尼撒任何罪都更严重的冒犯：他亵慢而轻蔑地把分别为圣的器皿拿来尊荣他那卑贱的偶像，因此不肯荣耀那位“手中有他气息、管理他一切道路的神”。（边注参考q-b。）正当他这样公然向耶和华挑战的时候，就有手写的字显现在墙上。（注，1-9。）
23 竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前；你和大臣、后妃、嫔妾用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识金、银、铜、铁、木、石所造的神；却没有将荣耀归与那手中有你气息、管理你一切行动的神。
24 因此从神那里显出手来写这文字。
25 所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。
26 讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。
27 提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。
28 毗勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。
29 伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。
30 当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。
t 王下14:10；赛2:12；33:10；37:23；耶50:29；结28:2,5,17；31:10；哈2:4；提前3:6；启13:5,6。
u 参4:37；创14:19；诗115:16。
v 参2-4章；撒上5:1-9。x 诗115:4-7；135:15-17；赛46:6,7；哈2:18,19；林前8:4。
y 创2:7；伯12:10；34:14,15；诗104:29；146:4；赛42:5；徒17:25,28。
5:25-28 墙上所写之字按字面看，意思似乎是：“他已数算，他已数算；他已称量，而他们要分开。”但以理解释说，这表示神已经确实数算了迦勒底帝国和伯沙撒生命的年日，现今都已满了。（创41:32。）他的年日的数目已经终尽，他罪孽的分量也已满盈，因此神不再宽容他。“提客勒”，即“他已称量”；这表示王已被放在神圣公义那毫无偏私的天平上称量，结果显为该受最深重的定罪；正如次等金属和伪币被秤衡出来，显出分量不足一样。“毗勒斯”与“乌法珥新”是同一个字，只是去了前缀和词尾，意思是“他已分开”；但“毗勒斯”和波斯人原文的相似，似乎也在这里有意被用到：所以这话被解释为，他的国从他手中夺去，赐给玛代人和波斯人，他们要共同占有这国。（边注参考；注，30,31；耶6:27-30；结22:18-22。）值得注意的是，但以理从未劝伯沙撒悔改，因为他知道他的刑罚已经定准了。（注，17；撒上28:12-19。）
5:29 伯沙撒似乎并未明白这判语是要立刻执行；然而，无论他是否相信但以理，他都表现出不怀恨，并吩咐把所应许的赏赐给但以理。虽然但以理先前已经表示轻看那些要赐给他的尊荣，他却并没有拒绝它们。（注，17。）尽管他预见到授予这些荣誉的权柄即将立刻终结。也有人认为，命令固然是立刻发出的，但其执行势必要推迟到早晨，而其间发生的事自然就阻止了这事。
5:30,31 正当这些事在宫中进行的时候，古列军队的两支分队已经从城两端沿着河道进入城内；他们发现原本用来阻挡从河道进入街巷的铜门，因为被围困者的疏忽和醉酒而敞开着；于是两军会合，毫无抵抗地进入城中心，在警报发出之前就突袭了王宫。因此，他们攻入之后，杀了伯沙撒，并向一切放下兵器的人宣告平安与安全；于是众人普遍投降，这城被攻取，帝国被征服，几乎没有再流更多的血。（边注参考g；注，1-4；赛13:2-5；45:1-6；耶51:38-40,61-64。）古列是玛代人大流士，或称亚哈随鲁之子古亚撒利的外甥兼女婿；在其死前，王号和民政权柄都属于大流士，大约两年后他才去世；但古列仍掌握军权，并对整个帝国有极大权势。据计算，大流士正是生于约雅斤被掳到巴比伦、犹大国遭受致命打击的那一年。（注，拉1:1-4。）
实用观察
5:1-9 属肉体的人，往往在毁灭临头时最为安稳，也最放纵自己。炫耀和刻意铺张与情欲放纵联手，使他们的良心麻木，心肠刚硬；倘若我们能看见这种欢宴奢靡的狂欢，怎样很快就要变为“哀哭、切齿”，我们就必定会带着怜悯与厌恶交杂的心看待那些沉迷其中的人；正如我们若看见一群被定罪的犯人，在行刑时刻来临之前，竟带着锁链醉酒跳舞，也会这样看他们一样。这类放纵的酒宴，确实与敬拜死物和污秽邪灵的人相称；因为很自然可以预料，这类宗教敬拜的对象和礼仪会把人引到不敬虔、亵渎天上之神的地步，也引到各种肉欲满足的极端里去。但基督徒与这样的“荒宴醉酒，并可恶拜偶像的事”有什么相干呢？许多现代宴席上所唱的歌，称赞放纵无度和淫邪情爱的，与从前歌颂酒神巴克斯、爱神维纳斯，或任何其他污秽异教神祇的赞歌相比，又有什么更好呢？
这些事不正是在那位我们奉其名受洗的三一神面前公然侮辱他吗？然而，许多人竟“以为你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们”。（注，彼前4:3-5。）不仅如此，有些人显然觉得，若不是掺着不敬虔或亵圣，任何快乐都没有最浓的滋味：他们犯罪，不仅是为满足肉体情欲，也是为了犯罪本身；仿佛他们的咒诅、亵渎和轻慢之所以令他们觉得有趣，正因为这更能触怒神！而参与这些暴行的人越多，他们就越大胆。然而，主何等容易使这等放肆的罪人惊惶失措！他无须差派雷轰、闪电或地震；只要在墙上写几个字，或向他们显明他在圣言中所写的话，就足以有效做到。只要稍微瞥见他荣耀圣洁的威严，只要真实感受到“神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上”，就足以使世上最刚强的悖逆者心惊胆战、脸色改变、全身震动。
但任何肉体的疼痛或苦楚，都不足以充分表达一种内心的煎熬；这煎熬有时会在罪人正处于欢宴和喧笑之中、正享受感官之乐与宫殿华美、或宴会欢畅之时，猛然攫住他。因为若神只是任凭人的良心起来攻击他；他自己的“思念就必使他惊惶”，以致他的感受仿佛已预先尝到死亡的忧伤和地狱的痛苦。因此，我们最要紧的，是寻求与神和好，也与自己的良心和好。有时，这样的惊恐确实是有益的，会使人呼喊说：“我当怎样行才可以得救？”从而引他到基督那里去得赦免与平安。但也有许多人只是因良心惊惧和惧怕忿怒而呼喊，却并未为罪谦卑，只是借着虚妄之事寻求从痛苦中得舒缓。这样的人会慷慨酬谢那些能帮助他们忘却愁苦、或用虚妄的希望娱悦他们、或满足他们好奇心、骄傲或情欲的人。
但当主按手在人身上时，这些办法连暂时的缓解都不能提供；而且他常使这世界的智慧人眼瞎心迷，好叫他所赐属天智慧的人显出来；若是他乐意隐藏，人间一切聪明都不能阐明最明白的事。然而，那些自命有智慧的人，对圣经意义所显出的无知和不确定，正适足以促使被唤醒的罪人转而寻求那真正从神而来的教训。