马太福音 9
马太福音 9:1-13 耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄……”就对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧。”那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。
法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。” 让我们注意这段经文前半部分中，我们的主对人心思意念的认识。有几个文士，对耶稣向那瘫子所说的话挑剔不满。他们暗暗彼此说：“这个人说僭妄的话了。”他们大概以为，没有人知道他们心里在想什么。他们还没有明白，神的儿子能察看人心，辨明人的灵。他们恶毒的意念被当众揭露出来。他们公开蒙羞。这里有一个重要的教训给我们。“被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来4:13）没有什么能向基督隐藏。
没有人在看见我们的时候，我们私下里想些什么？在教会里，当我们看起来那么庄重严肃的时候，我们想些什么？此刻这些话从我们眼前经过时，我们又在想些什么？耶稣知道。耶稣看见。耶稣记下。耶稣终有一天要叫我们交账。经上写着：“神必借着耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘的事。”（罗2:16）想到这些事，我们实在应当十分谦卑。我们应当天天感谢神，因为基督的宝血能洗净一切的罪。我们也应当常常呼求：“愿我口中的言语、心里的意念，在你面前蒙悦纳。”（诗19:14） 第二，我们要注意，使徒马太蒙召作基督门徒这件奇妙的事。我们看见这个后来最先写福音书的人，当时正坐在税关上。我们看见他专注于世俗职业，也许心里想的无非是金钱和利益。但主耶稣忽然呼召他跟从自己，作他的门徒。马太立刻顺服。
他“急忙遵守，并不迟延”去守基督的命令。（诗119:60）他就起来跟从了主。让这成为我们信仰中一个坚定不移的原则：对基督而言，没有一件事是不可能的。他能把一个税吏变成使徒。他能改变任何一颗心，使万事更新。我们永远不要对任何人的救恩绝望。即使是最坏之人的灵魂，我们也要继续祷告，继续劝说，继续作工，为要使他们得益处。“耶和华的声音大有能力。”（诗29:4）当他借着圣灵的能力说“跟从我”时，他能使最刚硬、最有罪的人顺服。让我们注意马太的决断。他没有等待什么，也没有拖到“方便的时候”。（徒24:25）结果他得了极大的赏赐。他写了一卷全地皆知的书。他不但自己灵魂蒙福，也成了别人的祝福。他留下了一个名字，比王侯将相的名字更为人所知。
世上最富有的人一死，很快就被人遗忘；但只要世界还存留，就会有数百万人知道税吏马太的名字。最后，让我们注意主亲自所宣告、关于他使命的宝贵话。法利赛人因他容许税吏和罪人与他同在而指责他。他们骄傲而瞎眼，自以为从天上差来的教师，不该和这样的人来往。他们完全不明白弥赛亚来到世上的宏大旨意，就是作救主，作医生，医治因罪患病的灵魂。于是，他们就从主口中听见责备，并听见那蒙福的话：“我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。” 让我们务必确实明白这些话所包含的教义。一个人要在基督里有分，首先所必需的，就是深深感到自己的败坏，并愿意来到他面前求拯救。我们不该像许多无知的人那样，因为觉得自己不好、邪恶、不配，就远离基督。我们应当记得，他来到世上，为要拯救的正是罪人；如果我们觉得自己正是这样的人，那倒是好的。
真正明白一件事的人是有福的：来到基督面前的一个主要条件，就是对罪有深切的认识。最后，如果我们靠着神的恩典，真的明白了这荣耀的真理，就是基督来召的乃是罪人，那么就要谨慎，永远不要忘记这一点。不要梦想真正的基督徒在今世能达到一种完全的地步，以致不再需要耶稣的中保与代求。我们初次来到基督面前时是罪人；只要活着，我们仍旧是贫穷有需要的罪人，每时每刻都从基督的丰满里支取所需的一切恩典。到了临终的时候，我们也会发现自己仍然是罪人；我们死的时候，对基督宝血的亏欠，并不比初信那日更少。
马太福音 9:14-26 那时，约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破得就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。” 耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说：“我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。”耶稣便起来跟着他去，门徒也跟了去。有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子；因为她心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”耶稣转过来看见她，就说：“女儿，放心！
你的信救了你。”从那时候，女人就痊愈了。耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，就说：“退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑他。众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。于是这风声传遍了那地方。让我们注意，在这段经文中，主耶稣怎样以恩慈的名称称呼自己。他称自己为“新郎”。新郎对新妇怎样，主耶稣对一切信他之人的灵魂也怎样。他以深厚而永远的爱爱他们。他使他们与自己联合。他们“与基督合而为一，基督也在他们里面”。他替他们向神偿还一切债务。他供应他们每日一切所需。他在他们一切患难中体恤他们。他忍耐他们一切软弱，并不因几样缺点就弃绝他们。他看他们是自己的一部分。逼迫伤害他们的人，就是逼迫伤害他。他从父所领受的荣耀，有一天他们也要与他一同分享；他在哪里，他们也要在那里。
这一切都是所有真正基督徒的特权。他们是羔羊的妻。（启19:7）这就是信心使我们得着的分。借着信，神把我们贫穷有罪的灵魂联于一位宝贵的丈夫；神这样联合的，人永远不能分开。信的人真是有福了！接着，让我们注意，主耶稣在对待初信门徒的事上所立下的是何等有智慧的原则。有人挑剔主的跟从者，因为他们不像施洗约翰的门徒那样禁食。主为门徒辩护时，用了一个充满深邃智慧的论证。他指出，只要他这位新郎还与他们同在，他们禁食就不合宜。但他并没有停在那里。他接着用两个比喻说明：在基督教学校里初学的人，必须温柔地对待。教导他们，要照他们所能承受的。不可指望他们一下子接受一切。忽略这条原则，就像“把新酒装在旧皮袋里”，或把“一块新布补在旧衣服上”一样不智。
这里面藏着一座深智慧的矿藏；凡在属灵教导上带领那些经验尚浅之人的，都当记住。我们必须谨慎，不要对宗教中次要的事赋予过分的重要性。在悔改和信心这些首要原则还没有彻底学会以前，对于“无关紧要的事”上是否一丝不苟地符合某条严格规条，不要急于要求。要在这事上得着引导，我们非常需要祈求恩典，也需要基督徒的常识。对待初信门徒的分寸感，是一种少见却极其有用的恩赐。知道从一开始什么必须坚决要求，因为那是绝对必要的；又知道什么该暂且保留，等学习的人知识更完全时再教导，这乃是灵魂教师最高的造诣之一。再者，让我们注意，主给最卑微的信心何等大的鼓励。我们在这里读到，一个患重病的妇人，在人群中来到主的背后，“摸他的衣裳繸子”，盼望借此得医治。
她一句求助的话都没有说，也没有公开承认自己的信心；但她心里确信，只要能“摸他的衣裳”，就必得痊愈。事情果然如此。在她这个行动里，隐藏着宝贵信心的种子，得到了主的称许。她立刻痊愈，平安回家。借用一位古老作者的话说：“她战战兢兢地来，却凯旋得胜地回去。” 让我们把这段历史收藏在心里。也许在某个需要的时候，它会大大帮助我们。我们的信心也许软弱，我们的勇气也许微小，我们对福音及其应许的把握也许摇摆不定；但归根到底，关键的问题是：我们是否真心单单信靠基督？我们是否仰望耶稣，并且只仰望耶稣，求赦免与平安？若是这样，就好了。即便我们不能摸他的衣裳，我们仍能摸着他的心。这样的信心能救灵魂。
弱小的信心没有强大的信心那样叫人舒畅；弱小的信心带我们到天堂时，所享受的喜乐也远不如满有确据的时候；但弱小的信心与强大的信心一样，的确使人有分于基督。哪怕只摸着基督衣裳的繸子，也绝不会灭亡。最后，让我们注意这段经文中主全能的大能。他使一个死人复活。这景象何等奇妙！凡见过死人，谁能忘记气息离开身体以后那种静止、沉默和冰冷？谁能忘记那种可怕的感觉，就是巨大的变化已经发生，一道巨大的深渊已经横亘在我们与死者之间？但是请看，主来到停放死人的房间，把那灵魂召回地上的帐棚。脉搏再次跳动，眼睛再次看见，呼吸再次出入。管会堂的女儿又活过来，重新归还给她的父母。这真是全能的作为！除了那位起初创造人的主，那位天上地下所有权柄都在他手中的主以外，没有谁能行这事。这是我们永远不可能认识得过于透彻的真理。
我们越清楚看见基督的权能，就越可能实实在在享受福音的平安。我们的处境也许艰难，我们的心也许软弱，这个世界也许难以行走，我们的信心也许看起来太小，不足以把我们带回家；但想到耶稣，我们就当壮胆，不要灰心。那帮助我们的，比一切敌挡我们的更大。我们的救主能叫死人复活。我们的救主是全能的。
马太福音 9:27-38 耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：“你们信我能做这事吗？”他们说：“主啊，我们信。”耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧。”他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：“你们要小心，不可叫人知道。”他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。他们出去的时候，有人将一个被鬼附着、又哑巴的人带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇说：“在以色列中，从来没有见过这样的事。”法利赛人却说：“他是靠着鬼王赶鬼。” 耶稣走遍各城各乡，在他们的会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。” 这段经文里有四个教训，值得我们格外留心。让我们依次加以注意。首先，我们要注意，在人最不容易想到的地方，有时反而能发现对基督坚定的信心。谁会想到，两个瞎子竟会称我们的主为“大卫的子孙”呢？他们当然看不见他所行的神迹，只能凭一般传闻来认识他；但他们悟性的眼睛被照亮了，尽管肉身的眼睛是黑暗的。他们看见了文士和法利赛人看不见的真理。他们看见拿撒勒人耶稣就是弥赛亚。他们相信他能够医治他们。这样的例子告诉我们，绝不可仅仅因为某人所处的环境不利于灵魂，就对他的救恩绝望。恩典比环境更有能力。信仰的生命并不单单取决于外在优势。圣灵可以在没有书本知识、没有金钱、蒙恩途径稀少的情况下，赐下信心，并使信心持续活跃。
离了圣灵，一个人纵然明白一切奥秘，活在福音炽烈的光照中，最终仍可能失丧。到了末日，我们会看见许多奇异的景象。贫穷的乡间小民会被发现原来信靠了大卫的子孙；而那些富有、受过大学教育的人，却会显明像法利赛人一样，在刚硬的不信中活着也死去。那在后的将要在前，在前的将要在后。（太20:16） 第二，我们要注意，主耶稣基督对疾病和病痛有丰富的经历。他“走遍各城各乡”行善。他亲眼看见人所承受的一切疾病苦楚。他看见各种各样、形形色色的病症。他接触了身体痛苦的一切形式。没有哪一种病太可憎，以致他不去照看；没有哪一种病太可怕，以致他不能医治。他是医治一切“病症”的医生。这件事能给我们带来极大的安慰。我们每个人都住在一个脆弱不堪的身体里。
当我们坐在至亲好友的病榻旁时，我们永远不知道还要目睹多少痛苦；在我们躺下死亡之前，我们自己也永远不知道还要忍受何等剧烈的病痛。但我们务要及早用这个宝贵的思想装备自己：耶稣特别适合作病人的朋友。那位我们必须向他求赦罪与求神和好的大祭司，也极其适合体恤疼痛的身体，正如他能医治有病的良心一样。那位万王之王的眼睛，常常带着怜悯注视病人。世界对病人少有关心，常常远离他们；但主耶稣却特别关心病人。他首先来探访他们，说：“我站在门外叩门。”听见他声音并给他开门的人，是有福的！第三，让我们注意，主对被忽略的灵魂有何等温柔的关切。他在世上的时候，“看见许多的人”，分散流离，“如同羊没有牧人一般”，就动了慈心。他看见那些本该在当时作教师的人，却忽略了他们。他看见他们无知、无望、无助、将死，而且还没有预备好去死。
这景象使他深深怜悯。那颗充满慈爱的心，看见这样的情形，怎能无动于衷呢？那么，当我们看到这样的景象时，我们有什么感受呢？这才是应该在我们心里生出的疑问。这样的人，四面八方都有许多。世上有数百万拜偶像的异教徒，有数百万受迷惑的穆斯林，有数百万迷信的罗马天主教徒；就在我们家门口附近，也有成千上万尚未得救的新教徒。我们是否温柔地关怀他们的灵魂？我们是否深深怜悯他们属灵上的贫乏？我们是否切望看见这种贫乏得着补足？这些都是严肃的问题，必须作出回答。讥笑向异教徒宣教及其工人是很容易的；但一个对所有未归正之人的灵魂毫无感觉的人，显然不可能有“基督的心”。（林前2:16） 最后，让我们注意，一切愿意向这个世界未归正之人行善的基督徒，都肩负着一项严肃的责任：他们要祷告，求神兴起更多人来为使灵魂归正而作工。
看来，这应当成为我们每日祷告的一部分：“所以，你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”如果我们真懂得一点祷告，就当把主这项严肃的吩咐当作良心上的责任，永不忘记。我们要在心里认定，这是行善、遏止罪恶最可靠的方法之一。亲自为灵魂作工是好的，奉献金钱是好的，但祷告是最好的。借着祷告，我们来到那位没有他则工人与金钱都徒然无益的主面前。我们借此得着圣灵的帮助。金钱可以买雇工，大学可以授予学问，会众可以选举，主教可以按立；但惟有圣灵能使人成为福音的执事，并在属灵的庄稼场中兴起不至羞愧的平信徒工人。永远，永远不可忘记：若要向这个世界行善，我们首要的责任就是祷告！