马太福音 10
马太福音10:1-15 耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。 这十二使徒的名：头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，达太，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。 耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进； 宁可往以色列家迷失的羊那里去。 随走随传，说：‘天国近了！’ 医治病人，洁净长大麻风的，赶鬼。你们白白地得来，也要白白地舍去。 腰袋里不要带金银铜钱； 行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和杖，因为工人得饮食是应当的。 你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。 进他家里去，要请他的安。 那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。 凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。 我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。”
本章带着一种特别严肃的性质。这里记载了基督教会中第一次按立的事。主耶稣拣选并差遣十二使徒。这里也记载了第一次向新按立的基督教传道人所作的训示，而这训示是主耶稣亲自讲的。从来没有哪一次按立像这一次这样重要，也从来没有哪一次训示像这一次这样庄严。
在本章前十五节的字里行间，有三方面的教训尤其显著。我们按次序来看。
首先，我们受教导知道：并非所有传道人都必然是得救的人。我们看见主拣选了加略人犹大作使徒之一。那位知道万人内心的主，必然清楚祂所拣选之人的品格；然而祂竟把一个叛徒列在使徒名单中！
我们若牢记这个事实，就有益处。按立并不赐下圣灵使人得救的恩典。受按立的人并不一定已经归正。无论在教义上或在行为上，我们都不可把他们看作无误的。我们不可把他们造成教皇或偶像，不知不觉地把他们放在基督的位置上。我们应当把他们看作和我们“一样性情的人”，会有同样的软弱，并且天天都需要同样的恩典。我们不可认为他们做出极坏的事是不可能的，也不可指望他们超然到不受谄媚、贪婪和世界的伤害。我们要用神的话试验他们的教训，只在他们跟从基督的时候跟从他们，不可再往前。最重要的是，我们应当为他们祷告，求他们作的后继者不是加略人犹大，而是雅各和约翰。
作福音的传道人实在是一件可怕的事！传道人需要许多祷告。
其次，我们受教导知道：基督传道人伟大的工作就是行善。他被差遣去寻找“迷失的羊”去宣告福音，去扶助受苦的人，去减少忧伤，去增添喜乐。他的一生本该是“给予”的一生，而不是接受的一生。
这是一个很高的标准，也是一个极其特别的标准。应当好好衡量，仔细察验。
很明显，一方面，忠心的基督传道人之生活绝不会是安逸的生活。他必须预备好在呼召的工作上耗费身体与心思、时间与力量。懒惰和轻浮在任何行业里都已经够坏了，但在看守灵魂的人身上却是最坏的。
另一方面，也很明显：基督传道人的地位，并不像无知的人有时加在他们身上、而他们自己也不幸有时自称的那样。他们受按立，不是那么多为着辖管，乃是为着服事；不是那么多为着在教会之上作主，乃是为着供应教会的需要，服事其成员。（林后1:24）若这些事能被更好地明白，对真正信仰的事业将是何等有福！基督教一半的疾病，都是由于对牧职的错误观念而起的。
最后，我们受教导知道：轻忽福音的邀请是一件极其危险的事。在审判之日，那些听见基督真理却不领受的人，所受的将比“所多玛和蛾摩拉地”更难忍受。
这是一条被可怕地忽视了的教义，值得严肃思想。人很容易忘记：要永远毁灭一个灵魂，并不需要犯许多显著的大罪。他们只要一直听却不信，听道却不悔改，去教会却不去到基督面前，过不多久，就会发现自己在地狱里！
我们都要按着自己所得的亮光受审判。我们必须交账，说明自己怎样使用宗教特权。听见这“大救恩”却仍忽略它，是人所能犯的最严重的罪之一。（约16:9）
我们自己对福音到底在做什么？凡读这段经文的人，都该向自己的良心发出这个问题。
让我们假定自己在生活上端正可敬，在人生一切关系中都正确而合乎道德，并且在恩典的途径上照常形式化地出席。就其所及，这都很好。但关于我们，能说的就只有这些吗？我们真的在领受真理的爱吗？基督是否因信住在我们心里？若不是，我们就在可怕的危险中。我们比所多玛人更有罪，因为他们从来没有听过福音。我们可能醒来时发现，尽管自己一向规矩、道德、端正，却仍永远失丧了灵魂。
活在基督教特权的光照之下，每周都听见忠心传讲的福音，并不能救我们。我们必须对基督有经历性的认识，必须亲自接受祂的真理，必须与祂有生命的联合。我们必须成为祂的仆人和门徒。若没有这些，福音的传讲只会加增我们的责任，加重我们的罪，最终把我们更深地沉入地狱。
这些话很严厉。但我们所读的圣经话语是清楚明确的。这一切都是真的。
马太福音10:16-23 “我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。 你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们； 并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。 你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话；到那时候，必赐给你们当说的话。 因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。 弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。 并且你们要为我的名被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。 有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去；我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。”
这些经文中所包含的真理，凡想在世上行善的人都应当深思。对于自私的人，就是除了自己的安逸和舒适之外什么都不顾的人，这里面也许没有什么吸引人的。但对福音的传道人，以及每一个寻求拯救灵魂的人来说，这些经文应当充满意味。
毫无疑问，其中有许多内容特别适用于使徒时代；但也有许多适用于所有时代。
我们看到，一方面，凡要为灵魂行善的人，必须在期待上有节制。不可认为自己的劳苦必会获得普遍成功。他们必须预备遇见许多反对。他们必须下定决心，预备“被恨恶”、被逼迫、被恶待，而且这恶待甚至会来自最亲近的亲属。他们常常会发现自己像“羊在狼群中”。
让我们不断记住这一点。无论我们讲道、教导、逐家探访，还是写作、劝勉，或做任何事，都要立定原则，不可期待超过圣经和经验所许可的。人的本性比我们所想的更邪恶、更败坏。罪恶的势力比我们所料想的更大。若以为人人都会看出什么对自己有益，并相信我们所告诉他们的话，那是徒然的。这样期待，终究不会实现，只会叫人失望。
那为基督劳苦的人，若在起步时就知道这些事，而不必靠苦涩经验来学习，便是有福的！许多曾经似乎热心行善、后来却退后的人的根源就在这里。他们起初怀着过分的期待，没有计算代价。他们落入了那位德国大改革家的错误之中；他曾承认，自己一度忘记了“老亚当对年轻的墨兰顿来说太强了”。
另一方面，我们也看到，凡要行善的人都需要祈求智慧、常识和健全的心思。主告诉门徒要“灵巧像蛇，驯良像鸽子”。祂又告诉他们：当他们在一处受逼迫时，可以合法地“逃到另一处去”。
主的教训中，很少有哪一条像这一条这样难以正确运用。摆在我们面前的是一条介于两个极端之间的路，但要准确划定这条线，需要极大的判断力。
一个极端是：为了避开逼迫而闭口不言，把自己的信仰完全藏在心里。我们不可偏到这一边。另一个极端是：主动招惹逼迫，不顾场合、时间和情形，向所遇见的每一个人强行宣扬宗教。主也警告我们，不可偏向这一边，正如不可偏向另一边一样。
我们实在可以说：“这些事谁能当得起呢？”我们需要向那独一有智慧的神呼求智慧。
在今日，大多数人最容易落入的极端，是沉默、怯懦和任凭别人去。我们所谓的谨慎，很容易退化成妥协的行为路线，甚至彻头彻尾的不忠。我们总是太容易设想，对某些人努力行善是没有用的。我们借口说，那样做不谨慎，或不合时宜，或会引起不必要的冒犯，甚至会产生明显的害处，于是就免除了自己为他们灵魂效力的责任。
让我们都警醒防备这种精神。懒惰和魔鬼常常才是它真正的解释。顺从这种精神，对肉体而言当然是愉快的，也替我们省了许多麻烦；但那些向它让步的人，往往因此丢掉许多服事的良机。
另一方面，也不能否认，确实存在一种“不是按着知识”的公义而圣洁的热心。人完全可能制造许多本来不必要的冒犯，犯下重大的错误，激起大量本可藉着一点谨慎、明智处理和判断力而避免的反对。让我们都谨慎，免得自己在这方面有罪。
我们可以确信，确实有一种基督徒的智慧，它和耶稣会式的欺骗或属肉体的权术完全不同。让我们寻求这种智慧。主耶稣并没有要求我们在为祂工作时丢掉常识。无论我们怎样做，信仰总会带来足够多的冒犯；但我们不要无缘无故地把它增多。让我们努力“谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人”。（弗5:15）
恐怕信主耶稣的人并没有充分为知识、判断和健全心思的灵祷告。他们容易以为，只要自己有恩典，就已经拥有一切所需的。他们忘了，一个有恩典的心，不但应当祈求被圣灵充满，也应当祈求充满智慧。（徒6:3）
让我们都记住这一点。极大的恩典和常识，也许是最稀少的组合之一。至于二者能够并行，大卫的一生和使徒保罗的事奉都是显著的证明。然而在这方面，正如其他一切方面一样，主耶稣基督自己才是我们最完全的榜样。从来没有人像祂那样忠心；但也从来没有人像祂那样真正智慧。让我们以祂为样式，行在祂的脚踪里。
马太福音10:24-33 “学生不能高过先生；仆人不能高过主人。 学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？ 所以，不要怕他们；因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。 我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。 那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。 两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上； 就是你们的头发，也都被数过了。 所以，不要惧怕；你们比许多麻雀还贵重。 凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他； 凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”
在这世上为灵魂行善是极其艰难的。凡尝试这样做的人，都会从经验中发现这一点。它需要大量的勇气、信心、忍耐和恒心。撒但会奋力维护自己的国度；人的本性极其邪恶。作恶容易，行善艰难。
主耶稣第一次差遣门徒去传福音时，深知这一点。门徒未必知道摆在他们前面的是什么，主却知道。于是祂细心地给了他们一连串鼓励，为要在他们灰心时使他们振作。
国外劳苦的宣教士，或在本地灰心的传道人；沮丧的学校教师，和失去勇气的探访者，都应当常常研读我们刚读过的这九节经文。让我们留意其中的内容。
凡努力为灵魂行善的人，不可指望自己比他们伟大的主遭遇更好。“学生不能高过先生；仆人不能高过主人。”主耶稣被那些祂来造福的人毁谤、弃绝。祂的教训没有错误，祂施教的方法也没有缺陷；然而许多人恨祂，并且“骂祂是别西卜”。相信祂、在意祂话语的人很少。既然如此，我们这些最好的努力仍夹杂许多不完全的人，若也像基督一样被对待，就实在没有权利惊讶。
若我们不去触动世界，世界大概也会不来触动我们；但若我们想给世界带来属灵的益处，它就会像恨我们的主一样恨我们。
凡努力行善的人，必须耐心仰望审判之日。“掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。”在今世，他们必须甘心忍受被误解、被曲解、被辱骂、被毁谤、被虐待。不可因为自己的动机被误会、品格被猛烈攻击，就停止工作。要不断记得：到了末日，一切都要得着纠正。那时万人心中的隐情都要显露出来。“祂要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。”（诗37:6）他们动机的纯正、劳苦的智慧、事业的正当，终必向全世界显明。
让我们坚定安静地继续做工。人可能不理解我们，也可能激烈地反对我们；但审判之日近了。到了最后，我们必得伸冤。主再来的时候，“要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时各人要从神那里得着称赞。”（林前4:5）
凡努力行善的人，必须敬畏神过于惧怕人。人所能伤害的只是身体，敌意到此为止，不能再往前；神却“能把身体和灵魂都灭在地狱里”。若我们继续走在基督徒本分的道路上，也许会被威胁失去名誉、产业，以及一切使人生愉快的事；但当我们所行的路是清楚的，就不可理会这种威胁。像但以理和那三个希伯来少年人一样，我们宁可承受一切，也不可得罪神、伤害自己的良心。
人的怒气固然难以承受，但神的怒气更难承受。惧怕人确实会带来网罗；但我们必须使它让位给一种更强有力的原则，就是敬畏神。加丁纳上校那句美好的话说得真好：“我敬畏神，因此除此之外，再没有什么需要我惧怕的了。”
凡努力行善的人，必须常把神对他们护理的看顾摆在心里。若没有祂的许可，今世没有一件事能发生。其实并没有所谓的偶然、意外或运气。“就是他们的头发，也都被数过了。”尽本分的道路有时会把他们带进极大的危险。若继续前行，健康和生命似乎都可能受到威胁。让他们在这个思想中得安慰：他们四围的一切都在神手中。他们的身体、灵魂、名誉都在祂稳妥的保守之下。若祂不许可，就没有疾病能抓住他们，也没有人手能伤害他们。
他们可以大胆地对自己所遇见的一切可怕之事说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄害我。”
最后，凡努力行善的人，应当不断记念那日，就是他们要与主相见、领受最后分的日子。若他们盼望主承认他们，在父的宝座前认他们，就不可羞于在今世的人面前承认祂。这样做也许代价很大，可能招来讥笑、嘲弄、逼迫和轻蔑；但我们不要被人讥笑到失去天国。让我们记得那伟大而可畏的交账之日，不要害怕向人显明我们爱基督，也愿他们认识祂、爱祂。
愿一切在基督事业上劳苦的人，无论处在什么地位，都把这些鼓励珍藏在心里。主知道他们所受的试炼，并说这些话来安慰他们。祂顾念一切信祂的百姓，但没有谁比那些为祂的事业做工、努力行善的人更被祂特别顾念。愿我们也寻求成为这样的人。
每一个信徒若肯尝试，都能做一点事。总有一些事是每个人可以做的。愿我们各人都有看见它的眼睛，也有实行它的心志。
马太福音10:34-42 “你们不要想我来，是叫地上太平；我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。 因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。 人的仇敌，就是自己家里的人。 爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒； 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。 得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。 人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。 人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。 无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”
在这些经文里，教会伟大的元首为祂差遣出去传扬福音的人，总结了祂第一次的训示。祂宣告了三大真理，作为整篇讲论极其合宜的结尾。
第一，祂吩咐我们记得：祂的福音无论到哪里，都不会带来和平与一致。“我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”祂第一次降世的目的，不是建立一个人人同心的千禧年国度，而是带来福音；而福音会引起争执与分裂。
若我们不断看见这话应验，也没有权利惊讶。若福音使家庭分裂，使至亲之间生疏，我们也不该以为希奇。因着人心深处的败坏，在许多情形中，福音必定会这样。只要一个人相信，另一个人仍旧不信；只要一个人决意保留自己的罪，另一个人渴望弃绝罪，那么福音被传讲的结果就必然是分裂。为此不应责怪福音，而应责怪人的心。
这里面有一个深刻的真理，却不断被人忘记和忽略。许多人含糊地谈论基督教会中的合一、和谐与和平，好像这些都是我们应当时时期待、并且应当为此牺牲一切的事。这些人应当记得我们主的话。
毫无疑问，合一与和平是极大的福分。我们应当寻求它们，为它们祷告，并为获得它们舍弃一切，只是不可舍弃真理和无亏的良心。但若以为基督的教会在千禧年到来之前，会享有很多合一与和平，那不过是空想。
第二，我们的主告诉我们，真正的基督徒必须下定决心，在今世承受艰难。无论我们是传道人还是听道人，是教导人的还是受教的，差别都不大。我们都必须背“十字架”。我们都必须甘心为基督的缘故甚至失去生命。我们都必须接受失去人的喜悦，忍受苦难，在许多事上舍己，否则最终永远到不了天国。只要世界、魔鬼和我们自己的心仍旧是如今这样，这些事就必然如此。
我们若把这教训记在自己心里，并且不断印在别人心里，就会发现它极其有益。宗教中很少有哪样东西像夸大的期待那样造成巨大伤害。人们在基督的服事中期待一种属世的舒适程度，而他们根本无权这样期待；等到发现现实并非如此，就会在厌烦中被试探而放弃信仰。那彻底明白这一点的人有福了：基督教虽然最终应许冠冕，但在路上也带来十字架。
最后，我们的主以这样的话鼓励我们：凡对那些为祂事业劳苦之人所行的最小服事，神都看见，也必赏赐。人若“因为门徒的名，只把一杯凉水给一个信徒喝，这人不能不得赏赐。”
这应许非常美丽。它教导我们：伟大主人的眼目时常看顾那些为祂劳苦、努力行善的人。他们似乎默默无闻地工作，无人注意，也无人看重。传道人、宣教士、教师和探访穷人的人所作的一切，比起君王和议会、军队和政治家的行动，似乎微不足道、毫不起眼；但在神眼中，它们绝不微不足道。
祂注意谁抵挡祂的仆人，也注意谁帮助他们。祂看见谁像吕底亚对保罗那样恩待他们，也看见谁像丢特腓对约翰那样为他们设置障碍。他们在祂庄稼田里劳苦时每日所经历的一切，都被记录下来。一切都写在祂纪念册的大书上，并将在末日显明出来。
司酒长官复职之后忘记了约瑟，但主耶稣从不忘记祂任何一个子民。在复活清晨，祂要对许多意想不到的人说：“我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝。”（太25:35）
当我们结束本章时，让我们问自己：我们是怎样看待基督在世上的工作和基督的事业的？我们是帮助者，还是拦阻者？我们是否在任何方面帮助主的“先知”和“义人”？我们是否扶助祂的“小子”？我们是阻碍祂的工人，还是鼓励他们继续前行？
这些都是严肃的问题。凡有机会就给出那“一杯凉水”的人，行得好，也行得有智慧；而那些积极在主葡萄园里做工的人，行得更好。愿我们都努力，使这世界在我们出生之后，因我们而比从前更好！这就是有基督的心，这就是真正领会本章这奇妙教训之价值。