马太福音 7
马太福音7:1-11 “你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想自己眼中的梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。 “不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它们践踏了珍珠，转过来咬你们。 “你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西赐给求他的人吗？”
这些经文前一部分，是圣经中那些我们必须谨慎、不可牵强到超出正意的段落之一。真宗教的仇敌常常滥用并误用它。人完全可能把圣经的话强解到一个地步，使它所产出的不是药，而是毒。
我们的主并不是说，在任何情形下，对别人的行为和意见作出不利判断都是错误的。我们应当有明确的判断。我们要“凡事察验”。我们要“试验诸灵”。他也不是说，除非我们自己已经完全无过，否则责备别人的罪和过失就是错的。这样的解释会与圣经别处相矛盾。它会使人无法定罪谬误和假道理，也会使任何人都不能承担传道者或审判官的职分。这样一来，大地就要“交在恶人手中”（约伯记9:24），异端必然兴盛，恶行必然泛滥。
我们的主所定罪的，是吹毛求疵、专爱挑错的灵。轻易因琐碎过犯或无关紧要的事责怪别人，习惯于轻率仓促地下判断，倾向于夸大邻舍的错误和软弱，并总往最坏处想，这才是主所禁止的。这在法利赛人中很常见；从他们的时代直到如今，也一直很常见。我们都必须防备这一点。我们对别人应当“凡事相信，凡事盼望”，并且极其缓慢地挑剔责难。这就是基督徒的爱心。（哥林多前书13:7）
这段经文所包含的第二个功课，是在与人谈论信仰时，对对象运用分辨力的重要性。凡事各按其位、各得其时，都是美的。我们的热心必须受谨慎考虑时间、地点和对象的节制。所罗门说：“不要责备亵慢人，恐怕他恨你。”（箴言9:8）并不是对每一个人都适宜向他敞开心谈属灵的事。有许多人，因性情暴烈，或公开放荡的生活习惯，根本不能珍视福音的事。你若想为他们的灵魂行善，他们反而会大发雷霆，陷入更大的罪恶。对这样的人提起基督的名，实在就是“把珍珠丢在猪前”。这对他们没有益处，反而有害；只会激动他们一切败坏，使他们愤怒。简而言之，他们就像哥林多的犹太人一样（使徒行传18:6），又像拿八一样，经上论到他说，他是“性情凶暴，无人敢与他说话”的人。（撒母耳记上25:17）
这是一个特别难以正确运用的教训。正确应用它需要极大的智慧。我们大多数人更容易错在过分谨慎，而不是过分热心。一般来说，我们更倾向记住“静默有时”，却不记住“言语有时”。然而，这个教训应当激发我们众人自我省察的心。我们自己是否也曾因阴郁暴躁的脾气，拦阻朋友向我们进忠言？我们是否也曾因骄傲和不耐烦地藐视劝告，迫使别人沉默不言？我们是否也曾转而攻击那些善意劝勉我们的人，用我们的暴烈和怒气使他们闭口？唉！我们完全有理由惧怕，自己在这件事上犯过错。
这段经文所包含的最后一个功课，是祷告的本分，以及祷告所得的丰盛鼓励。这个功课与前面的教训之间有美好的联系。我们若想知道何时当“静默”，何时当“说话”；何时该提出“圣物”，拿出我们的“珍珠”，就必须祷告。这显然是主耶稣极其看重的一个题目。他所用的话语清楚证明了这一点。他用三个不同的词来表达祷告的意思：“祈求”、“寻找”、“叩门”。他向祷告的人发出最广阔、最丰盛的应许：“凡祈求的，就得着。”他又借着地上父母众所周知的做法，来说明神乐意垂听我们的祷告。地上的父母按本性虽然“恶”，虽然自私，却尚且不会忽略肉身儿女的需要；何况那位充满慈爱和怜悯的神，岂不更垂听那些靠恩典作他儿女之人的呼求吗？
让我们特别留意主论祷告的这些话。在他的教训中，也许很少有哪一句像这一段这样广为人知、被人反复引用。最贫穷、最无学问的人也会告诉你：“我们若不寻找，就寻不见。”但若我们不去用它，知道这些又有什么益处呢？知识若不被善加运用，到末日只会加增我们的定罪。
我们自己知道这种祈求、寻找、叩门吗？为什么不知道呢？若一个人真有祷告的心，就没有什么比祷告更简单、更明白了。不幸的是，人却极迟缓于去做这件事。他们会采用许多宗教形式，参加许多礼仪，做许多正确的事，却迟迟不肯做这一件。然而，没有这一点，就没有一个灵魂能得救。我们真的祷告吗？若不祷告，除非我们悔改，最终在神面前就无可推诿。我们被定罪，不是因为没有做我们做不到的事，也不是因为不知道我们无法知道的事；但我们终将发现，我们灭亡的一个主要原因就是：我们从未祈求可以得救。
我们若真的祷告，就当继续祷告，不可灰心。这不是徒然的劳苦，也不是无用的事。许多日子以后，它必结果子。那句话从未落空：“凡祈求的，就得着。”
马太福音7:12-20 “所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。 “你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。 “你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”
在登山宝训的这一部分里，我们的主开始把他的讲论带到结尾。他在这里郑重提出的教训，广大、普遍，并且充满最深的智慧。让我们依次留心。
他为我们在人与人之间一切疑难问题上，立下一个普遍的指导原则：我们“愿意人怎样待我们，也要怎样待人”。我们待人，不可照着别人待我们的方式去待人；那不过是自私和异教精神。我们待人，应当照着我们希望别人待我们的方式去待人。这才是真正的基督教。这实在是一条金律！它不只是禁止一切小气的恶意和报复，一切欺骗和占便宜；它所做的远不止这些。它能解决在这样一个世界中，人与人之间不断出现的上百个棘手问题。它使我们不必为各种特殊情形制定无穷无尽的小规则。这一个伟大的原则，横扫了一切可争辩的地带。它给我们一把天平和尺度，使每个人都能立刻看出自己的本分是什么。
有没有一件事，是我们不愿邻舍这样对待我们的？那么我们就当始终记得，这也是我们不该这样待他的事。有没有一件事，是我们盼望他这样待我们的？那么这正是我们应当这样待他的事。若诚实地运用这条规则，多少复杂的问题都能立刻得到解决！
第二，我们的主给我们一个普遍的警告，叫我们提防宗教上随从多数人的道路。仅仅像别人那样思想、像别人那样行事，并不够。跟随时尚，与我们所生活之人一道随波逐流，绝不可使我们满足。他告诉我们，那引到永生的道路是“窄”的，走在其上的人“少”；那引到永远灭亡的道路却是“宽”的，行路的人满满地充斥其中，“进去的人也多”。
这些都是真可怕的真理！凡听见的人，都应因此在心里大大发问：“我走的是哪条路？我行的是哪一条道？”我们每一个人，都必定在这里所描述的两条路中的一条上。愿神赐给我们诚实、自省的心，并指明我们真实的光景！
若我们的宗教是多数人的宗教，我们就确实该战兢惧怕。若我们所能说的不过是：“别人去哪里，我们也去哪里；别人在哪里敬拜，我们也在哪里敬拜；并盼望最后我们也能和别人一样好。”那么我们实在就是在宣判自己的罪。这不正是走在“宽路”上吗？这不正是走在那条结局是“灭亡”的道路上吗？我们现在的宗教，不是使人得救的宗教。
若我们所承认的信仰并不流行，赞同我们的人很少，我们却没有理由因此灰心沮丧。我们必须记得主耶稣在这里的话：“门是窄的。”悔改、信靠基督、圣洁的生活，从来都不是合乎时尚的。基督真正的羊群历来都很小。若人把我们看作古怪、特别、偏狭、心胸狭窄，这不该动摇我们。这就是“窄路”。与其和少数人一同进入永生，不强过与大群人一道走向“灭亡”吗？
最后，主耶稣给我们一个普遍的警告，要防备教会中的假教师。我们要“防备假先知”。这段话与前面经文之间的联系十分明显。我们若想避开这条“宽路”，就必须防备假先知。他们必然会起来。使徒时代，他们就已经出现；甚至那时，谬误的种子就已经撒下。从那以后，他们一直不断出现。我们必须为此作好准备，并且提高警觉。
这是一个极其需要的警告。有成千上万的人，在宗教的事上，只要听见是受按立的牧师说的，似乎就什么都愿意相信。他们忘了，教士和信徒一样会犯错。他们并非无误。对他们的教导，必须放在圣经的天平上称量。只要他们的教义与圣经一致，我们就该跟从、相信；一旦不一致，就不可再多跟从一分钟。我们要“凭着他们的果子”试验他们。纯正的教义和圣洁的生活，才是真先知的记号。让我们记住这一点。我们牧师的错误，不能成为我们自己的借口。“若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”
防备假教训最稳妥的保障是什么？毫无疑问，就是经常研读神的话，并祈求圣灵教导。圣经赐下来，是要作我们脚前的灯、路上的光。（诗篇119:105）正确读圣经的人，绝不会被容许大大偏离。正是因为忽略圣经，才使这么多人一听见第一个假教师的话，就成了他的猎物。他们想叫我们相信，说自己“没有学问，也不敢自称有明确的见解”。直白地说，事实是他们懒惰，不愿读圣经，也不喜欢费心自己思想。没有什么比披着谦卑外衣的属灵懒惰，更能为假先知供应跟从者了。
愿我们都把主的警告记在心里！世界、魔鬼和肉体，并不是基督徒道路上唯一的危险；还有另一种危险，那就是“假先知”，就是披着羊皮的狼。那肯伏在圣经前祷告，并且知道宗教中真理与谬误分别的人，是有福的！两者确实有分别，而我们蒙召正是要认识这种分别，并运用我们的认识。
马太福音7:21-29 “凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’ “所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。” 耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。
主耶稣用一段刺透人心的应用，结束了登山宝训。他把话题从假先知转向假信徒，从不纯正的教师转向不纯正的听众。这里有一句话是对所有人说的。愿我们有恩典，把它应用在自己的心上！
这里第一个教训，是单有基督教外在承认的无用。并不是凡说“主啊，主啊”的，都能进天国。并不是凡自称、凡被称为基督徒的人都必得救。让我们注意这一点。要救一个灵魂，所需要的远比大多数人所想的更多。我们可以奉基督的名受洗，并且很自信地夸耀自己在教会中的特权；我们可以拥有头脑里的知识，并且对自己的属灵光景十分满意；我们甚至可以作传道的人，教导别人，并在自己所属的教会中行“许多异能”。但在这一切当中，我们是否实实在在地遵行我们在天上父的旨意呢？我们是否真正悔改，真正信靠基督，并且过圣洁谦卑的生活呢？若不是这样，那么尽管我们有一切特权和一切信仰告白，最终仍会失去天国，永远被弃绝。我们将要听见那可怕的话：“我从来不认识你们。离开我去吧。”
审判的日子将显明奇异的事。许多人活着的时候，被认为是了不起的基督徒，他们的盼望都要完全破灭。他们信仰中的朽烂要暴露出来，在全世界面前蒙羞。到那时就会证明，得救这件事所包含的，远不只是“作个承认”。我们不但必须有基督徒的“承认”，也必须有基督徒的“实践”。让我们常常思想那大日。让我们常常“省察自己，免得受审”，免得被主定罪。无论别的怎样，让我们都当立志作真实、真诚、无伪的人。
这里第二个教训，是两类基督徒听道者的鲜明图画。那些听了却什么也不做的人，和那些不但听也去行的人，都摆在我们面前，并且他们各自的历史一直追溯到各自的结局。
那听了基督教训并实行所听之道的人，好比“一个聪明人，把房子盖在磐石上”。他并不满足于听人劝勉要悔改、信靠基督、过圣洁生活；他是真的悔改，是真的相信，是真的止住作恶、学习行善，恨恶罪恶、持守良善。他不但是听道者，也是行道者。（雅各书1:22）结果怎样呢？在试炼的时候，他的信仰并不叫他失望。疾病、忧愁、贫穷、失望、丧亲这些洪流，徒然拍打他；他的灵魂依然坚定不动。他的信心不至崩溃；他的安慰不至全然离弃他。他的信仰在从前也许曾使他付上代价；他的根基也许是在许多劳苦和眼泪中得着的。要发现自己在基督里的分，也许曾需要许多日子恳切地寻求，也需要许多时刻在祷告中竭力摔跤。但他的劳苦并没有白费；如今他收割了丰盛的报偿。那经得起试炼的宗教，才是真的宗教。
那听了基督教训却始终停留在听而不行的人，好比“一个无知的人，把房子盖在沙土上”。他以听见并赞同为满足，却不再往前一步。也许他自我安慰，以为自己的灵魂一切都对了，因为他有某些属灵的感觉、确信和愿望；他就停留在这些里面。他从未真正与罪断绝，也从未丢弃属世的灵。他从未真正抓住基督，也从未真正背起十字架。他是个听真理的人，却仅此而已。这样一个人的宗教结局是什么呢？它在第一次患难的洪流之下就完全垮掉了。当他最需要的时候，它像夏天干涸的泉源一样，彻底叫他失望；把它的主人撇下，像搁浅在沙洲上的破船一样，成了教会的羞辱，不信者的笑谈，也成了他自己的痛苦。千真万确，代价小的，价值也小！一种不花我们什么代价、除了听讲道以外别无内容的宗教，最终总会显明是无用之物。
登山宝训就这样结束了。这样的一篇讲章，从前从未讲过；自那以后，恐怕也从未再讲过。让我们务必使它在我们自己的灵魂里留下持久的影响。它不只是对最初听见的人说的，也是对我们说的。将来必须为这些刺入人心的教训交账的，就是我们。我们怎样看待这些，绝不是小事。耶稣所说的话，“在末日要审判我们”。（约翰福音12:48）