马太福音 27 马太福音27:1-10 到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议要治死耶稣，就把他捆绑，解去，交给巡抚彼拉多。那卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。祭司长拾起银钱来说：“这是血价，不可放在库里。”他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫作“血田”。这就应验了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”
本章开头描述我们的主耶稣基督被交在外邦人手里。犹太人的祭司长和长老把他带到罗马巡抚本丢彼拉多那里。我们可以从这件事上看见神的手指。这是神护理的安排，要叫外邦人和犹太人都参与谋害基督。这也是神护理的安排，要叫祭司们公开承认“圭必不离犹大”。他们若不去见罗马人，就不能处死任何人。因此，雅各的话便得了应验；弥赛亚“细罗”确实已经来了。（创世记49:10）
我们所读这些经文主要讲到的，是假使徒加略人犹大那可悲的结局。这是一个满有教训的主题。让我们仔细留心其中所包含的内容。
我们从犹大的结局中，看见一个明显的证据，证明我们的主根本没有犯人加在他身上的任何罪名。若当时世上还有谁能出来指证主耶稣基督，那人本该就是加略人犹大。他是耶稣所拣选的使徒，是一路常与主同在的人，是公开和私下都听过主一切教训的人；若我们的主在言语或行为上有任何错处，他一定知道。作为离弃主的人，作为把主出卖到仇敌手中的人，为了自己的名声，他最有利害关系去证明耶稣有罪。若他能证明自己从前的夫子是个罪犯，是个骗子，他自己的行为就多少能得到减轻和开脱。
那么，为什么加略人犹大没有站出来？若他真有控告可说，为什么不在犹太公会面前公开提出？为什么不敢陪同祭司长到彼拉多那里，向罗马人证明耶稣是个恶人？这些问题只有一个答案：犹大没有出来作见证，因为他的良心不容许他这样做。他虽然坏，却知道自己拿不出任何证据指控基督；他虽然邪恶，却很清楚自己的夫子是圣洁、无害、无辜、无可指摘、真实的。愿我们永不忘记这一点。加略人犹大没有出现在主受审的场合，这本身就是许多证据之一，证明神的羔羊乃是毫无瑕疵、无罪的人。
我们又从犹大的结局中看见，确实有一种悔改是来得太迟的。经文清楚告诉我们，“犹大后悔了，所以把那三十块钱拿回去给祭司长和长老。”又告诉我们，他到祭司那里说：“我有罪了。”然而，很明显，他并没有悔改以致得救。这一点特别值得留意。人常说：“悔改永远不会太迟。”这话若是指真实的悔改，当然不错；但不幸的是，迟来的悔改常常并不真实。一个人可能感觉到自己的罪，并为此忧伤；可能强烈意识到自己的罪责，并表现出深深的懊悔；可能良心受刺痛，内心极其痛苦；然而即便如此，他仍未必从心里悔改。眼前的危险，或对死亡的惧怕，就足以解释这一切感受，而圣灵也可能根本没有在他灵魂里做过工。
让我们谨防倚靠临终前的悔改。“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”在临死时得救的悔改强盗只有一个，免得人绝望；但也只有一个，免得人擅敢自恃。凡关乎我们灵魂的事，什么都不要拖延；尤其不要把悔改往后推，以为这是我们自己随时可以做到的事。所罗门在这件事上的话极其可畏：“你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑……那时，你们必呼求我，我却不答应；恳切地寻找我，却寻不见。”（箴言1:28等）
我们又从犹大的结局中看见，不敬虔到最后给人带来的安慰是何等少。经文告诉我们，他把出卖夫子所得的三十块钱丢在殿里，心里苦毒地离去了。那笔钱赚得何其昂贵；即使拿在手里，也没有给他带来喜乐。“不义之财毫无益处。”（箴言10:2）罪说到底，是一切主人中最苛刻的主人。事奉它时，甜言蜜语很多，兑现成就却完全贫乏。它的享乐不过片时；它的工价却是忧愁、懊悔、自责，常常还有死亡。顺着情欲撒种的，收的就是败坏。
我们若受试探要去犯罪，就当记住圣经的话：“你们的罪必追上你们”，并且抵挡试探。我们要确信，迟早之间，无论是在今生还是来生，无论是在这个世界还是审判之日，罪与罪人都要面对面相遇，并且有痛苦的清算。我们务要确信，在一切营生中，罪是最不合算的。犹大、亚干、基哈西、亚拿尼亚和撒非喇，都是付了惨重代价才知道这一点。保罗说：“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？”（罗马书6:21）这话说得何等对。
最后，让我们从犹大的事上看见，一个人若有很大的特权，却没有正确使用，会落到何等悲惨的结局。经文说，这个不幸的人“出去吊死了”。这是何等可怕的死法！一个基督的使徒，一个从前传过福音的人，一个彼得和约翰的同伴，竟自杀身亡，在毫无预备、未蒙赦免的情形下冲进神的面前。我们千万不要忘记，没有哪一类罪人，比那些得着亮光和知识却仍犯罪的人更有罪；也没有哪一类人更惹神发怒；若看圣经，也没有哪一类人更常被突然、可怕地从世上除去。让我们记住罗得的妻子、法老、可拉、大坍、亚比兰，以及以色列王扫罗，这些都是现成的例子。本仁有一句严肃的话：“没有人陷得比向后跌倒的人更深。”箴言也写着：“人屡次受责罚，仍然硬着颈项；他必顷刻败坏，无法可治。”（箴言29:1）
愿我们都努力照着所领受的亮光而活。确实有一种罪是得罪圣灵。头脑里清楚知道真理，心里却故意爱慕罪，这离那种罪已经不远了。现在，我们的内心光景如何？我们是否曾受试探，把自己的知识和宗教的外在承认当作依靠？让我们记住犹大，并且警醒。我们是否倾向于紧抓世界，把金钱放在心里显著的位置？再一次，让我们记住犹大，并且警醒。我们是否在轻慢某一样罪，自我安慰说以后还可以悔改？再一次，让我们记住犹大，并且警醒。他被摆在我们面前，正像航海的警标。让我们好好看着他，不要遭遇船破。
马太福音27:11-26 耶稣站在巡抚面前；巡抚问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说的是。”他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对他说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？”耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的释放一个囚犯给他们。当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：“你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：“这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多苦。”祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。”彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”巡抚说：“为什么呢？他做了什么恶事呢？”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！”彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上！”于是彼拉多释放巴拉巴给他们；把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
这些经文描写我们的主在罗马巡抚本丢彼拉多面前受审。那一幕景象在神的使者看来，必定极其惊异。那将来要审判世界的主，竟容让自己受人的审判和定罪，虽然“他未行强暴，口中也没有诡诈”。（以赛亚书53:9）将来彼拉多和该亚法要从他口中领受永远判词的那一位，如今却默默承受人对他不公的定罪。这样的沉默受苦，应验了以赛亚的话：“他像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（以赛亚书53:7）信徒一切的平安和盼望，都归因于这沉默的受苦。借着它，那些在自己里面无话可说的人，在审判的日子就可以坦然无惧。
让我们从彼拉多的行为中学习，一个没有原则的显贵人物，其光景是何等可怜。彼拉多心里似乎明知我们的主并没有做什么该死的事。经文明说：“他知道他们是因为嫉妒才把他解了来。”若任凭他自己公正无偏的判断，多半会撤销对主的控告，把主释放了。但彼拉多是一个多疑而动荡之民的总督；他最大的愿望，是要得他们的欢心，叫他们满意。只要能得人的称赞，他并不在乎自己在神和良心面前犯下多少罪。虽然他愿意保全主的性命，但若这样做会触犯犹太人，他就不敢这样做。于是，在他无力地想把众人的怒气从耶稣转到巴拉巴身上之后，又更无力地想借着在众人面前公开洗手来安抚自己的良心，最后竟把一位连他自己都称为“义人”的人定了罪。他拒绝了妻子因梦而来的奇异、神秘的警告；他压下自己良心的抗议；他“把耶稣交给人钉十字架”。
看这可怜的人，正是世上许多统治者的活画像！有多少人明明知道自己的公开行为是错的，却没有勇气照着自己所知道的去行。他们怕百姓，怕被人讥笑，受不了不受欢迎。像死鱼一样，随波逐流。人的称赞就是他们所叩拜的偶像；为了这个偶像，他们牺牲良心、内心的平安，甚至不朽的灵魂。无论我们在生活中的地位如何，都当求神使我们受原则引导，而不是受权宜之计引导。人的称赞是何等贫乏、软弱、无定的东西！今天还在，明天就没有了。让我们努力讨神喜悦，那么别人喜不喜欢我们，我们就可以看得很轻。让我们敬畏神，那么就再没有谁是我们必须惧怕的。
让我们从这些经文中所描写的犹太人行为里，学习人性的极端邪恶。彼拉多的表现，本给祭司长和长老一个重新思考他们所做之事的机会。他在定主罪这件事上所提出的困难，本给他们时间再想一想。但主的仇敌心里并没有第二次的思考。他们坚持自己的恶行，拒绝彼拉多所提出的折中办法；他们宁愿释放一个叫巴拉巴的可怜重犯，也不要耶稣；他们高声喊着要把主钉十字架；最后更以一句可怕的话，把主之死的一切罪责鲁莽地揽在自己身上：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”
我们的主究竟做了什么，叫犹太人这样恨他呢？他不是强盗，不是凶手；他不是亵渎他们神的人，也不是辱骂他们先知的人。他的一生乃是爱；他“周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人”。（使徒行传10:38）他在神的律法和人的律法前，都没有犯任何过犯。然而，犹太人竟恨他，直到把他杀了才罢休！他们恨他，因为他告诉他们真理；他们恨他，因为他证明他们的行为是恶的；他们恨光，因为光显明了他们自己的黑暗。总而言之，他们恨基督，因为他公义而他们邪恶，因为他圣洁而他们不圣洁，因为他见证罪，而他们决意紧抓自己的罪，不肯放手。
请留意这一点。几乎没有什么事，比人性败坏更少被人相信、被人意识到。人总以为，如果自己看见一个完全的人，一定会爱他、敬佩他。他们自我安慰说，自己所不喜欢的只是挂名基督徒的不一致，而不是他们的信仰本身。他们忘了，当真正完全的人，就是神的儿子，曾在地上时，他却被人恨恶并被处死。这一个事实，已经很能证明爱德华兹那句话的真实：“未重生的人若能摸到神，也会杀了神。”
让我们永不要对世上的邪恶感到惊讶。我们固然该为它哀痛，并努力减少它，但绝不可对它的深重程度感到意外。人心所能想出的、人手所能做出的，没有一样是超出其范围的。只要我们还活着，就当不信任自己的心。即使已经被圣灵更新，它们仍然是“比万物都诡诈，坏到极处”。（耶利米书17:9）
马太福音27:27-44 巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前戏弄他说：“恭喜，犹太人的王啊！”又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方名叫各各他，意思就是“髑髅地”；兵丁拿苦胆调和的醋给他喝；他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，又坐在那里看守他。在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”当时有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人讥诮他，摇着头说：“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”祭司长和文士并长老也是这样戏弄他说：“他救了别人，不能救自己。他如果是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：‘我是神的儿子。’”那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。
这些经文描述我们的主耶稣基督在彼拉多定罪之后所受的苦，就是他在残暴的罗马兵丁手中所受的苦，以及他在十字架上最后所受的苦。这是一份奇妙的记录。想到受苦者是谁，就是永恒的神子，这记录就奇妙；想到这些苦是为谁忍受的，就是为我们和我们的罪，这记录也奇妙。“他为我们的罪死了。”（哥林多前书15:3）
首先，让我们留意主受苦的广度和真实性。主的身体所承受的一切痛苦，列举出来，实在可怕。一个人在生命最后几个小时里，极少有哪一个身体曾遭受过这样多的苦难。纵使最野蛮的民族在残酷上精雕细琢，也不能比我们的爱主所承受的肉体折磨更痛苦。千万不要忘记，主有一个真实的人身，和我们一样的身体，同样敏感，同样容易受伤，同样能够感受剧烈疼痛。然后，让我们看看这身体忍受了什么。我们必须记得，主已经整夜未眠，并承受了极大的疲惫。他从客西马尼被带到犹太公会，又从公会被带到彼拉多的审判厅；他两次受审，两次被不公正地定罪；他已经受了鞭打，又受了残酷的杖击。而现在，在这一切痛苦之后，他又被交给罗马兵丁，这是一群无疑精于残暴、最不可能带着细腻或怜悯去行事的人。
于是，这些粗暴的人立刻任意而行。他们“叫全营的兵都聚集”；剥去主的衣服，戏弄地给他穿上朱红色袍子；用尖刺的荆棘编作冠冕，讥诮地戴在他头上；又向他跪拜，好像他不过是个假王；他们吐唾沫在他身上，打他的头；最后给他穿回自己的衣服，带出城外，到一个名叫各各他的地方，在那里把他钉在两个强盗中间。
但钉十字架究竟是什么呢？让我们尽量设想它，明白其中的苦楚。被钉的人仰卧在一块木头上，近一端有一根横木钉在其上；或者是在一棵有分枝的树干上，那些分枝也起到同样作用。他的双手摊开在横木上，钉子穿过双手，把手钉在木头上；他的双脚也同样被钉在十字架的直木上。等身体被牢牢固定之后，十字架就被竖起来，深深立在地里。于是，那不幸的受刑者就一直悬挂在那里，直到痛苦和衰竭把他带到死亡。不是突然死去，因为身体的重要部位并未受伤；而是在双手双脚的极度剧痛中，动弹不得，慢慢熬尽。十字架的死，就是如此；耶稣为我们所死的，就是这样的死！整整六个小时，他挂在那里，在围观的人群面前，赤身露体，浑身流血，头被荆棘刺透，背被鞭子撕裂，手脚被钉子刺穿；他的残暴仇敌直到最后一刻还在嘲弄辱骂他。
让我们常常默想这些事，常常重读基督十字架和受难的故事。尤其不要忘记，这一切可怕的苦，主都是毫无怨言地担当的。没有一句不耐烦的话出自他的口。他在死上和在生中一样，都是完全的。直到最后，撒但在他里面仍是一无所得。（约翰福音14:30）
第二，让我们留意，我们主耶稣基督所受的一切苦，都是代替性的。他受苦不是为自己的罪，乃是为我们的罪。他在整个受难中，极其明显地作了我们的替代者。这是真理中极其重要的一项。若没有这一点，主受苦的故事以及其中所有细节，就总显得神秘而无法解释。然而，圣经对这真理屡次发声，而且说得极其明确。经上告诉我们，基督“亲身担当了我们的罪，挂在木头上”；他“也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的”；“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”；“基督既为我们受了咒诅”；“他一次被献，担当了多人的罪”；“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”；“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（彼得前书2:24；3:18；哥林多后书5:21；加拉太书3:13；希伯来书9:28；以赛亚书53:5-6）愿我们都牢牢记住这些经文。它们是福音根基中的基石。
但我们不可满足于一种笼统、模糊的信念，只知道基督在十字架上的受苦是代替性的。神原是要我们在主受难的每一个部分里都看见这真理。我们可以一路跟随他，从彼拉多的公堂一直到他断气的时刻，并且在每一步都看见他是我们大能的替代者、代表、元首、保证人、代求者，就是那位神圣的朋友，甘愿站在我们的位置上，并借着他受苦无价的功劳，买来我们的救赎。
他受鞭打吗？那是叫“我们因他受的鞭伤得医治”。他虽无罪却被定罪吗？那是叫我们虽有罪却得称为无罪。他戴荆棘冠冕吗？那是叫我们戴荣耀的冠冕。他被剥去衣服吗？那是叫我们穿上永远的公义。他被人戏弄、辱骂吗？那是叫我们得尊荣、得福气。他被算作恶人，与犯法的人同列吗？那是叫我们被算为无罪，并从一切罪中得称义。人宣称他连自己也救不了吗？那是叫他能拯救别人到底。他最终死去，而且是以最痛苦、最羞辱的方式死去吗？那是叫我们永远活着，并被高举到极大的荣耀中。
让我们好好思想这些事；这些事值得记念。平安的真正钥匙，就在于正确领会基督代替性的受苦。让我们离开主受难故事的时候，心中充满深深的感恩。我们的罪又多又大；但已经为这些罪成就了大的赎罪。基督一切的苦难，都有无限的功德，因为那受苦者既是人，也是神。基督既然已经死了，我们天天赞美神，这实在是应当的、合理的，也是我们本分所当尽的。
最后，但并非最不重要，让我们从受难的故事中学会，以极大的恨恶去恨恶罪。罪是一切救主苦难的原因。是我们的罪编了荆棘冠冕；是我们的罪把钉子打进他的手和脚；因着我们的罪，他的血被流出来。思想基督被钉十字架，理当使我们厌恶一切罪。受难讲章说得好：“愿被钉十字架的基督这幅形像，常常印在我们心里；愿它激动我们恨恶罪，并催促我们的心切切爱慕全能的神。”
马太福音27:45-56 从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！”内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半；地也震动，磐石也崩裂；坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是神的儿子了！”有好些妇女在那里，远远地观看；她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。
在这些经文里，我们读到我们的主耶稣基督受难的结局。经过六个小时极其痛苦的折磨之后，他存心顺服，以至于死，并且“将灵魂交付出去”。这段记述中有三点特别需要留意；让我们把注意力集中在这三点上。
第一，让我们留意耶稣在临死前不久所说的那句非凡的话：“我的神！我的神！为什么离弃我？”这句话里有一个极深的奥秘，是任何属血气的人都测不透的。毫无疑问，这话不是单因身体疼痛而从主口中逼出来的。若这样解释，既完全不能令人满意，也有损我们蒙福的救主。这句话乃是要表达：全世界之罪那巨大重担真实地压在他灵魂上。这句话乃是要显明：他实在、按字义地作了我们的替代者，为我们成为罪，为我们成了咒诅，并且在他自己身上担当神对世人之罪所发的公义忿怒。在那可畏的时刻，我们众人的罪孽都完全归在他身上。耶和华定意将他压伤，使他受痛苦。（以赛亚书53:10）他担当我们的罪，背负我们的过犯。当永恒的神子竟能说自己有一时“被离弃”时，那重担必定何等沉重，主为我们所作的替代也必定何等真实、何等切实！愿这话深深印在我们心里，不被忘记。没有任何事比主的呼喊“我的神！我的神！为什么离弃我？”更能有力证明罪的罪恶性，以及基督受苦那代替性的本质。这呼喊应当激动我们恨恶罪，也鼓励我们信靠基督。
第二，让我们留意，那句描述主结局的话里包含着何等丰富的意义。经文只是简单说：“他将灵魂交付出去。”从来没有一口最后的气息，像这一口这样意义深重；从来没有一件事，像这一件这样关乎重大。罗马兵丁和十字架周围张望的人群，并没有看见什么特别之处。他们所看见的，只不过是一个人像别的人一样死去，承受着一切钉十字架的人都会有的痛苦和折磨。但他们丝毫不知道，整件事所牵涉的是何等永恒的利益。
这一个死，完全偿还了罪人欠神的巨债，并且为每一个信徒打开了生命的门；这一个死，满足了神圣洁律法公义的要求，使神既公义，又称不敬虔的人为义；这一个死，不只是自我牺牲的榜样，而是为人的罪所成就的完全赎罪与挽回祭，关系到全人类的处境和前途；这一个死，解决了那个艰难的问题，就是神如何能完全圣洁，同时又完全怜悯。它为世人开了一个洗除一切罪污和不洁的泉源；它是对撒但的完全胜利，把他公然掳来；它止住了罪过，除净了罪孽，引进了永远的公义；它证明了罪何等可恶，因为需要这样的祭物来为它赎罪；它也证明了神对罪人的爱，因为他差自己的儿子来成就赎罪。事实上，从未有过，也永不会再有这样的死。难怪当耶稣代替我们死在那受咒诅的木头上时，大地都震动了。当基督的灵魂被献为赎罪祭时，这个世界坚实的架构原该战栗惊骇。（以赛亚书53:10）
第三，让我们留意，在主死的时候，在犹太圣殿正中所发生的那个显著神迹。经文告诉我们：“殿里的幔子裂为两半。”那隔开至圣所和圣殿其余部分、惟有大祭司可以穿过的幔子，从上到下裂开了。在伴随主受死的一切奇妙兆头中，没有一个比这个更有意义。正午三小时的黑暗，固然惊人；震裂磐石的地震，固然可畏；但那幔子忽然从上到下裂开，对任何有见识的犹太人来说，都必定刺透其心。大祭司该亚法的良心若听见幔子裂开的消息却不惊惶，那他的心真是硬到极处了。
幔子的裂开，宣告礼仪律的终止与废去。这是一个记号，表明旧有的祭祀和典章的制度已经不再需要。它的工作已经完成；从基督死的那一刻起，它的功用就终止了。不再需要地上的大祭司、施恩座、洒血、献香和赎罪日。真正的大祭司终于显明了；真正的神羔羊已经被杀；真正的施恩座终于启示出来了。那些预表和影儿都不再需要。愿我们都记住这一点！如今再设立祭坛、祭物和祭司职分，无异于在正午点灯。
幔子的裂开，也宣告救恩之路向全人类敞开了。在基督死之前，外邦人根本不知道如何进入神的面前；犹太人也只是朦胧地看见。但如今基督已经献上完全的祭，并得了永远的救赎，黑暗和奥秘都该过去了。现在人人都被邀请，因着信耶稣，可以坦然无惧地亲近神，满有把握地来到他面前。一扇门被打开了，一条生命之路摆在全世界面前。愿我们都记住这一点！从耶稣死的那时起，平安之路本不是要再被神秘遮蔽的；不应再有保留。福音乃是把从历世历代隐藏的奥秘显明出来。如今若还把宗教包裹在神秘之中，就是误解了基督教最伟大的特征。
每一次读到十字架的故事，愿我们都带着满心赞美离开。让我们赞美神，因为十字架使我们对蒙赦免盼望的根基有把握。我们的罪或许又多又大，但我们伟大替代者所付的代价远远超过这一切。让我们赞美神，因为十字架叫我们看见天父的爱。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了”，也必定与他一同把万物赐给我们。最后，让我们赞美神，因为十字架叫我们看见耶稣对一切信他之人的体恤。他能体恤我们的软弱；他知道受苦是什么。对一个身体软弱、心灵疲惫、又活在邪恶世界里的人来说，耶稣正是所需要的那位救主。
马太福音27:57-66 到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的；他也是耶稣的门徒。这人去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多就吩咐给他。约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的；又把大石头滚到墓门口，就去了。有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说：“大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候，曾说：‘三日后我要复活。’因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒夜间来把他偷了去，就告诉百姓说：‘他从死里复活了。’这样，那后来的迷惑比先前的更厉害了。”彼拉多说：“你们有看守的兵，去吧，尽你们所能地把守妥当。”他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。
这些经文包含了我们的主耶稣基督安葬的历史。要确定我们的救赎主果真完成了他所承担的那件救赎大工，还有一件事是必须的：那在十字架上担当我们罪的圣洁身体，必须真实地下到坟墓里，并且再复活。他的复活要成为整件工作的印证和房角石。神无限的智慧预见了不信者和怀疑者会提出的异议，并预先防备了这一切。神的儿子真的死了吗？他真的复活了吗？对于他是否真的死去，会不会有什么错觉？对于他是否真的复活，会不会有什么欺骗和伪造？若给人机会，这一切异议和更多异议，毫无疑问都会被提出来。
但那位从起初知道末后的神，阻止了这些异议成立的可能性。借着他统管万有的护理，他安排一切，使耶稣的死和安葬都毫无疑问。彼拉多许可埋葬他；一个爱主的门徒用细麻布包裹他的身体，安放在“从来没有葬过人的”新坟墓里，那坟墓是从磐石中凿出来的；祭司长自己又在安放主身体的地方设立守卫。犹太人和外邦人，朋友和仇敌，都一同为一个重大事实作证：基督确实真的死了，并且真的被安放在坟墓里。这是一个永远无法被推翻的事实。他真的“被压伤”，真的“受苦”，真的“死了”，真的“埋葬了”。让我们牢牢记住这一点；这值得我们时常记念。
首先，让我们从这些经文里学习，我们的主耶稣基督有一些朋友，是人所知甚少的。眼前这段经文给了我们这真理一个极鲜明的例子。一个名叫亚利马太约瑟的人，在主死后站了出来，求准埋葬主。我们从前在主地上的事工中，从未听过这人的名字；后来也再没有听过他。我们所知道的，只是他是一个爱基督、尊荣基督的门徒。
当使徒们都离弃主的时候；当承认自己关心主是一件危险之事的时候；当承认自己是主门徒似乎得不到任何地上益处的时候；就在这样的时候，约瑟勇敢地站出来，求耶稣的身体，把他安放在自己的新坟墓里。这个事实充满安慰和鼓励。它告诉我们，在地上有一些安静、退隐的灵魂，他们认识主，主也认识他们，但教会对他们却知之甚少。它也告诉我们，基督子民中有各样不同的恩赐。有些人是被动地荣耀基督，有些人是主动地荣耀基督；有些人的呼召是建造教会，站在公众的位置上，也有些人像约瑟一样，只在特别需要的时候出来。但他们每一个人都受同一位圣灵引导，也都按各自不同的方式荣耀神。
愿这些事教导我们更有盼望。让我们相信，将来必有许多人从东从西而来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。在基督教世界一些黑暗的角落里，也许有许多人像西面、亚拿、亚利马太的约瑟一样，如今几乎不为人知；但在主显现的日子，他们要在主的珠宝中发出明亮的光。
再者，让我们从这些经文里学习，神能使恶人的计谋反倒成全自己的荣耀。主被埋葬以后，祭司和法利赛人的举动，以一种鲜明的方式教导了我们这个功课。这些可怜人的仇恨不得安息，即便耶稣的身体已经在坟墓里。他们想起自己记得主曾说过“三日后复活”的话；他们自以为决意要叫他的复活成为不可能。于是他们去见彼拉多，从他那里求得一队罗马兵，在主的坟墓那里设立看守，并给石头加上封条。总之，他们尽一切所能，要“把坟墓守妥当”。
他们几乎不知道自己在做什么。他们没有想到，自己其实在不知不觉间，为基督将要复活这件事的真实性提供了最完备的证据。他们实际上是在使任何人都无法证明其中有欺骗或伪造。他们的封条、守卫和种种预防措施，过不了几个小时，反而都要成为基督已经复活的见证。他们若想拦阻耶稣从坟墓里出来，还不如去拦住海潮上涨，或阻止太阳升起。他们正是“中了自己的诡计”。（哥林多前书3:19）他们自己的计谋反成了彰显神荣耀的工具。
基督教会的历史，充满了这一类相似的例子。那些看起来对神子民最不利的事，往往反而成为他们的益处。因司提反而起的逼迫，对基督的教会造成了什么真实损害呢？那些分散的人往各处去传道。（使徒行传8:4）监禁对保罗造成了什么伤害呢？反倒给了他时间写下许多如今传遍全世界的书信。血腥玛丽的逼迫，对英国宗教改革的事业造成了什么真正的伤害呢？殉道者的血反倒成了教会的种子。今天逼迫对神的子民造成了什么伤害呢？它只会把他们赶得更靠近基督，只会使他们更紧紧依附施恩宝座、圣经和祷告。
愿一切真实的基督徒把这些事放在心上，得着勇气。我们活在一个世界里，万事都由一只全智的手安排，万事也都不断彼此效力，为基督身体的益处服务。这个世界的权势，不过是神手中的工具。他一直在使用它们成就自己的旨意，尽管它们自己几乎毫无察觉。它们不过是他用来修整、琢磨他属灵殿中活石的器具；它们一切的谋算和计划，最终都只会归于他的赞美。
在患难和黑暗的日子里，让我们忍耐并向前看。那些如今看起来敌挡我们的事，实际上都在一同效力，为要成就神的荣耀。我们现在所看见的，不过是一半；再过不久，我们就要全看见。那时我们就会发现，我们如今所忍受的一切逼迫，都像那封条和守卫一样，是在促进神的荣耀。神能使“人的忿怒成全他的荣美”。（诗篇76:10）