马太福音 28 马太福音 28:1-10 安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因怕他，浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒说：‘他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。’看哪，我已经告诉你们了。”妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。正去告诉门徒的时候，忽然耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对她们说：“不要害怕！
你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。” 这些经文的主要主题，是我们的主耶稣基督从死里复活。这是真理之一，正处于基督教最根本的根基上，因此在四福音中都受到特别重视。四位福音书作者都细致地记述了我们的主怎样被钉十字架。四位也同样清楚地记述了他怎样复活。我们不必奇怪，人们为何把如此重大的分量放在主的复活上。因为这是他前来成就之伟大救赎之工的印记和冠石。这是最终极的明证，证明他已经偿清了他代我们所承担的债，赢得了他为救我们脱离地狱而进行的争战，并且已经被我们在天上的父接纳为我们的中保和代替者。若他从未走出坟墓这监牢，我们怎能确信我们的赎价已被全然付清呢？（林前15:17）若他从未在与末后的仇敌争战之后复起，我们怎能有把握相信他已经胜过死亡，并胜过那掌死权的，就是魔鬼呢？
（来2:14） 但感谢神，我们并不是被留在疑惑之中。主耶稣确实“为叫我们称义而复活”。真基督徒乃是“借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”。他们可以像保罗一样放胆说：“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活。”（罗8:34；4:25；彼前1:3） 我们有充分理由为我们信仰中的这奇妙真理，被如此清楚、如此充分地证实而深深感谢。这是一个非常显著的事实：在主在地上的事工中，没有哪一件事实，比他复活这件事更无可争辩地被建立起来。神知道人性的 unbelief，因此在这件事上预备了极大的一群见证人。神的朋友们，从来没有哪一件事实像基督复活这样，起初叫他们如此难以相信；神的仇敌们，也从来没有哪一件事实像这件事这样，叫他们如此急切地想要推翻。
然而，尽管自称为朋友的人不信，尽管仇敌充满敌意，这事实仍被彻底建立起来。对一个公平公正的心灵而言，它的证据始终是无可回答的。若我们拒绝相信耶稣复活，那么世上任何事都不可能被证明。让我们注意，在这些经文中，基督从死里复活时所显出的荣耀与威严。经上告诉我们，“地大震动”；又告诉我们，“主的使者从天降下，把墓门口的石头滚开，坐在上面。”我们不必以为，当我们的蒙福之主走出坟墓时，需要任何天使帮助。我们丝毫不必怀疑，他是凭自己的权能复活的。但神乐意使他的复活伴随着、并随后显出神迹奇事。当神的儿子作为得胜者从死里起来时，地震动，并有荣耀的天使显现，这样安排实在合宜。我们不可忽略从主复活的方式中，看见他信徒之民复活的预表和凭据。坟墓不能把他拘留过了指定的时候，也同样不能拘留他们。
有荣耀的天使为他的复活作见证；当信徒复活时，也必有荣耀的天使作使者，把他们招聚起来。他带着更新的身体复活，却仍然是一个真实、真正、物质性的身体；照样，他的百姓也必得着荣耀的身体，并且像他们的元首。“我们必要像他。”（约壹3:2） 让我们因这思想得安慰。试炼、忧伤和逼迫，常是神百姓的分。疾病、软弱和痛苦，也常常损伤、折磨他们这可怜的属地身体。但他们的好时候还未来到。让他们耐心等候，他们必有荣耀的复活。我们死在何处，埋在哪里，丧礼如何，其实都算不得什么。真正要问的大问题是：“我们将怎样复活？” 再者，让我们注意基督的仇敌在他复活的时候所感受到的惊恐。经上告诉我们，看见那天使时，“看守的人就浑身乱战，甚至和死人一样。”这些强悍的罗马兵丁，虽然并非未见过可怕景象，却看见了一个使他们胆战心惊的景象。
神的一个天使一显现，他们的勇气立刻消融了。让我们再次从这件事里，看见将来之事的预表和象征。到了末日，当号筒吹响，基督在荣耀中降临审判世界时，不敬虔和邪恶的人将要怎样呢？当他们看见众死者，无论大小，都从坟墓里出来，神的众天使都聚集在大白宝座周围时，他们将要怎样呢？当他们发现自己再也无法躲避神的同在，终究必须面对面遇见他时，何等的恐惧和惊惶要充满他们的灵魂！哦，惟愿人有智慧，思想自己的结局！惟愿他们记得，有复活，也有审判，并且确有“羔羊的忿怒”这回事！再者，让我们注意天使对基督朋友们所说的安慰之言。我们读到他说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。”这些话有极深的含义。它们是要在每一个时代、面向复活之时，鼓舞信徒的心。它们是要提醒我们，无论世界将遭遇什么，真基督徒都没有惊惶的理由。
主必显现在天上的云中，大地必被焚烧；坟墓要交出其中的死人，末日要来到；审判要设立，案卷要展开；天使要把麦子从糠秕中筛出来，把好鱼与坏鱼分开。但在这一切之中，没有什么是需要叫信徒害怕的。他们披戴基督的公义，必被发现是毫无玷污、无可指摘的。他们安稳在那惟一真实的方舟中，当神忿怒的洪水临到大地时，绝不会受害。到那时，主的话就要完全应验：“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”那时，恶人与不信的人也必看见这话何等真实：“以耶和华为神的，那国是有福的。”（诗33:12） 最后，让我们注意主在复活之后差人带给门徒的恩慈信息。他亲自向那些前来尊荣他身体的妇女显现。她们在十字架下最后离开，在坟墓前最先来到，于是她们也最先蒙恩，在他复活后见到他。他把报信给门徒的使命交给她们。
他最先想到的，是他那小小的、分散的羊群：“去告诉我的弟兄。” 这句简单的话“我的弟兄”，里面有极深的感动。它值得我们千百次思想。门徒虽然软弱、脆弱、常有过犯，耶稣仍称他们为“弟兄”。他安慰他们，正如约瑟对那曾卖了他的弟兄说：“我是你们的兄弟约瑟。”他们虽然大大亏欠了自己的信仰告白，虽然可悲地屈服于惧怕人，但他们仍是他的“弟兄”。他自己是何等荣耀，胜过了死亡、地狱和坟墓，又是神的儿子，然而他仍然“心里柔和谦卑”。他称门徒为“弟兄”。如果我们对真宗教略有认识，就让我们带着安慰的思想离开这段经文。让我们从基督这些话中，看见信靠而不惧怕的鼓励。我们的救主是一位永不忘记自己百姓的主。他体恤他们的软弱，并不轻看他们。他知道他们的软弱，却不丢弃他们。我们伟大的大祭司，也是我们的长兄。
马太福音 28:11-20 她们去的时候，看哪，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：“你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷去了。’倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。”兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。看哪，我就常与你们同在，直到这世代的终结。”阿们。这些经文构成了马太福音的结尾。
它们一开始就向我们显明，瞎眼的成见宁肯相信何等荒谬的事，也不愿相信真理。接着，它们向我们显明，有些门徒的心里有何等的软弱，他们信得何等迟钝。最后，它们告诉我们主在地上所说的最后几句话中的一些话，这些话是如此非凡，以致要求并配得我们全然的关注。首先，让我们注意神加在我们的主耶稣基督身上的尊荣。主说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”这是保罗对腓立比人所宣告的真理：“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”（腓2:9）这真理绝不会像有些无知之人所想的那样，削弱对基督神性的正确认识。它不过是宣告：在永恒三一神的旨意中，耶稣作为人子，被立为承受万有的，是神与人之间的中保；一切得救之人的救恩都托付在他身上；他乃是怜悯、恩典、生命与平安的大泉源。正是为着那“摆在他前面的喜乐”，他忍受了十字架。
（来12:2） 让我们带着敬畏接受这真理，并且坚定持守。基督就是那拿着死亡和阴间钥匙的主。基督就是那受膏的大祭司，惟有他能赦免罪人。基督就是活水的泉源，惟有在他里面我们才能得洁净。基督就是君王和救主，惟有他能赐人悔改和罪得赦免。在他里面有一切的丰盛。他是道路，是门，是光，是生命，是牧者，是逃城的祭坛。人有了子就有生命；没有子就没有生命。愿我们都竭力明白这事。毫无疑问，人很容易把父神和圣灵看得太少；但从来没有人把基督看得太重。第二，让我们注意耶稣加给门徒的责任。他吩咐他们“去，使万民作门徒”。他们不可把所知道的只限于自己，而要传给别人。他们不可认为救恩只是向犹太人显明的，而要使全世界都知道。他们要努力使万民作门徒，告诉普天下，基督已经为罪人而死。
让我们永远不要忘记，这严肃的命令至今仍然完全有效。每一个基督门徒，尽自己所能亲身并借着祷告，使别人认识耶稣，仍是他当然的本分。若我们忽略这本分，我们的信心在哪里？我们的爱心在哪里？若一个人不渴望把福音传到全世界，很可以怀疑他自己是否真知道福音的宝贵。第三，让我们注意耶稣向那些相信他福音的人所要求的公开承认。他告诉使徒，要给那些被接纳为门徒的人“施洗”。当我们读到主这最后的命令时，实在很难想象，人怎能避免得出这样的结论：只要可以领受，洗礼就是必要的。我们几乎不可能把这里的话解释成别的，只能是指一种外在的圣礼，施行给所有加入他教会的人。外在的洗礼并非绝对是得救所必需，这从那悔改的强盗身上就清楚可见。他未受洗，却进了乐园。外在的洗礼本身也常常毫无益处，这从西门的例子也清楚可见。
虽然他受了洗，却仍然“在苦胆之中，被罪恶捆绑”。（徒8:23）但是，说洗礼完全无关紧要、根本无需使用，这样的断言，似乎与主在这里的话相违背。这些话清楚的实践教训，就是必须公开承认对基督的信。仅仅作一个暗中的门徒是不够的。我们不可羞于让人看出我们属谁、服事谁。我们不可行事为人，好像不愿被人视为基督徒；反倒要背起自己的十字架，在世人面前承认我们的主。他的话极其严肃：“凡在人面前以我为耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要以他为耻。”（可8:38） 第四，让我们注意耶稣对一切自称是他门徒之人所要求的顺服。他吩咐使徒“凡他所吩咐的，都教训他们遵守”。这是极其刺透人心的话。它显明，仅有基督教的名号和形式是无用的。
它显明，只有那些在实际生活中顺服他的话，并竭力行他所吩咐之事的人，才应被算作真基督徒。单有洗礼的水和主餐的饼与杯，绝不能救任何人的灵魂。即便我们去敬拜的地方，听基督的仆人讲道，也赞同福音，若我们的信仰只停留在这里，仍毫无益处。我们的生活怎样？我们每日在家中和外面的行为怎样？登山宝训是我们的准则和标准吗？我们努力效法基督的榜样吗？我们寻求去行他所吩咐的吗？若我们要证明自己是重生的、是神的儿女，这些问题就必须得到肯定的回答。顺服是惟一真实的凭据。信心若没有行为就是死的。“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约15:14） 第五，让我们注意主在这些经文中对蒙福三一神所作的庄严提及。他吩咐使徒奉“父、子、圣灵”的名施洗。这是那些伟大而明白的经文之一，直接教导三一的重大教义。
它说到父、子、圣灵是三个位格，又说这三者都是同等的。父如何，子也如何，圣灵也如何；然而这三者乃是一。这真理是极大的奥秘。我们只要领受并相信，就已经足够；并且当始终避免一切试图解释的企图。对自己不明白的事拒绝承认，乃是幼稚的愚昧。我们不过是转瞬即逝、匍匐而行的虫；即使在最好的光景中，对于神和永恒，也所知甚少。我们只需以谦卑和敬畏，领受“三而一”的教义，不问虚妄的问题。让我们相信，若非蒙福三一中三个位格同工，任何有罪的灵魂都不可能得救；也让我们欢喜，因为那一同创造人的父、子、圣灵，也总是一同施行救恩。到这里让我们停住。我们在实践上可以领受那些在理论上无法解释的事。最后，让我们注意耶稣结束这些话时所赐下的恩慈应许。
他对门徒说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”人实在难以想出比这些话更能安慰人、坚固人、鼓舞人、使人成圣的话。门徒虽然被留在一个寒冷无情的世界里，像孤儿一般，并不该以为自己被撇下了；他们的主必常“与他们同在”。他们虽然被差遣去作一件像摩西奉差到法老那里一样艰难的工，也不该灰心；他们的主必定“与他们同在”。对最初听见这些话的人而言，再没有什么话比这更合适；对历世历代的信徒而言，再没有什么话比这更有安慰。让一切真基督徒抓住这些话，把它们存记在心。基督常常“与我们同在”。基督无论我们往哪里去，都“与我们同在”。他第一次来到世上时，就是要作“以马内利，就是神与我们同在”；当他在地上事工结束、将要离开世界时，他又宣告自己仍然是“以马内利”，仍然“与我们同在”。
他每日与我们同在，为要赦罪、赦免；每日与我们同在，为要使我们成圣、使我们刚强；每日与我们同在，为要保护、保守；每日与我们同在，为要带领、引导；在忧伤中与我们同在，在喜乐中也与我们同在；在疾病中与我们同在，在健康中也与我们同在；在生时与我们同在，在死时也与我们同在；在今世与我们同在，在永恒里也与我们同在。信徒还能渴望比这更强的安慰吗？无论发生什么事，他们至少绝不会完全没有朋友、完全孤单。基督始终与他们同在。
他们可以注视坟墓，并同大卫说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。”他们也可以越过坟墓向前看，并同保罗说：“这样，我们就要和主永远同在。”（诗23:4；帖前4:17）他既这样说了，也必这样成就：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”“我总不撇下你，也不丢弃你。”我们所能求的，不会超过这个。让我们继续相信，不要惧怕。作一个真实的基督徒，乃是一切。真基督的仆人，没有谁不像他们这样，拥有如此的君王、如此的祭司、如此恒常的同伴、如此永不失信的朋友。