马太福音 25章
马太福音 25:1-13 “那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。’她们去买的时候，新郎到了；那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。 ”
我们现在开始读的这一章，是主在橄榄山上那篇预言性讲论的延续。它所指向的时间清楚明白，毫无疑义。自始至终，都不断提到基督的第二次降临和世界的末了。
全章包含三大部分。第一部分，主借着自己再来，劝勉人警醒并有真实属灵的心。这是借着十童女的比喻来说明的。第二部分，主借着自己再来，劝勉人殷勤并忠心。这是借着按才干受托的比喻来说明的。第三部分，主以对大审判日的描述作总结；这段经文在新约中，就庄严与优美而言，可说无与伦比。
我们刚才所读的十童女的比喻，包含特别严肃、使人警醒的教训。让我们看看这些教训是什么。
首先我们看见，基督第二次降临时，祂的教会将是一个混杂的群体，其中既有恶人，也有好人。自称信仰的人所组成的教会，被比作“十个童女拿着灯出去迎接新郎”。她们都有灯，但只有五个在器皿里有油，可以供灯燃烧。她们都宣称只有一个目标，但真正聪明的只有五个，其余的是愚拙的。可见的基督教会，如今正是这样的光景。所有成员都奉基督的名受洗，但并非都真的听祂的声音并跟从祂。所有人都称为基督徒，也自称信奉基督教，但并非都在心里有圣灵的恩典，真正成为他们所自称的那种人。
我们自己的眼睛告诉我们，如今事实正是如此。主耶稣告诉我们，祂再来时也仍将如此。让我们仔细留意这幅图画。这是一幅令人谦卑的图画。尽管我们有许多讲道和祷告，尽管我们有许多探访和教导，尽管我们在海外有许多宣教努力，在本地有许多施恩之道，到最后仍会有许多人被发现“死在过犯罪恶之中”！人性的邪恶和不信，是一个我们都还有许多需要学习的题目。
再者我们看见，无论基督何时再来，都必使人措手不及。这个真理在比喻里，以极其鲜明的方式摆在我们面前。正在半夜，童女们打盹睡着的时候，有呼声说：“新郎来了，你们出来迎接他！”当耶稣再回到世界时，也必正是如此。祂将发现绝大多数人类完全不信，也毫无预备。祂将发现祂大多数信的人，灵性上处在昏睡懒惰的状态中。
城里乡下的事务仍会像现在一样照常进行。政治、商业、耕作、买卖、追求享乐，仍会像现在一样占据人的注意力。富人仍旧奢华宴乐，穷人仍旧发怨言、抱怨。教会里仍旧充满分裂，为琐事争论不休，神学争议仍旧激烈。传道人仍会呼召人悔改，会众仍会拖延作决定的日子。就在这一切之中，主耶稣自己将忽然显现。在无人想到的时候，这受惊的世界将被召唤，立刻中止一切事务，站在它合法的君王面前。
想到这里，有一种难以言喻的可怕。但经上既如此写，将来也必如此成就。难怪一位临终的牧师会说：“我们没有一个人是完全清醒的。”
接着我们看见，当主再来的时候，许多人会太迟才发现救恩信仰的价值。比喻告诉我们，当新郎来到时，愚拙的童女对聪明的说：“请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。”又告诉我们，因聪明的没有多余的油，愚拙的就去“自己买”。最后又告诉我们，她们来到时，门已经关了，她们求进去也是徒然。“主啊，主啊，”她们喊着说，“给我们开门！”
这一切说法，都是将来之事的鲜明象征。让我们谨慎，免得将来亲身经历这些事，以致自己永远沉沦。
我们可以确定，将来有一天，人对于坚定、明确的基督信仰是否必要，整个看法都会彻底改变。现在我们都知道，绝大多数自称基督徒的人，对此根本毫不在意。他们没有罪的意识，对基督没有爱，也不明白重生为何物。悔改、信心、恩典、圣洁，对他们不过是一些词语和名称。他们不是厌恶这些题目，就是毫不关心。
但这一切光景，总有一天要结束。知识、确信、灵魂的价值、对救主的需要，有一天都要像闪电一样突然冲进人的心里。但可惜，那时已经太迟了。主再来时，才去买油，就太迟了。直到那日才发现的错误，是无法挽回的。
我们是否曾因自己的信仰而被讥笑、逼迫、被人看作愚拙？让我们忍耐承受，并为逼迫我们的人祷告。他们并不知道自己在做什么。总有一天，他们一定会改变看法。或许我们还要听见他们承认：我们是聪明的，他们才是愚拙的。有一天，全世界都要承认，神的圣徒所作的是智慧的选择。
最后我们在这比喻中看见，当基督再来时，真实的基督徒将因他们为主所受的一切，得着丰盛的赏赐。经上告诉我们，新郎来到时，“那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。”在第二次降临时，惟有真实的基督徒会被发现是预备好了的。因赎罪之血得洗净，披戴基督的义，被圣灵更新，他们将坦然迎见他们的主，并且坐在羔羊的婚筵上，不再出去。
这实在是有福的盼望。他们要与他们的主同在，与那位爱他们、为他们舍己的主同在，与那位忍耐他们、带领他们走过地上旅程的主同在，与那位他们在地上虽有许多软弱和眼泪，却真实爱祂、忠心跟从祂的主同在。这实在也是有福的盼望。
门终久要关上，关在一切痛苦和忧伤之外，关在这个恶毒邪恶的世界之外，关在试探人的魔鬼之外，关在一切疑惑和惧怕之外，并且关上以后永不再开。我们实在还可以再说：这是有福的盼望。
让我们记住这些事。这些事值得默想。它们都是真实的。信徒可能有许多患难，但摆在他前面的安慰更为丰富。忧愁可能一夜存在，早晨便必欢呼。基督再来的日子，必定足以补偿一切。
让我们带着坚定的决心离开这比喻，绝不满足于任何低于心中内住恩典的光景。灯、基督徒的名称、信仰的告白、基督教的礼仪，各有其价值，但都不是那唯一不可少的。除非我们知道自己心中有圣灵的油，否则就绝不可安息。
马太福音 25:14-30 “天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们；按着各人的才干，给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子。
请看，我又赚了二千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’”
我们刚才所读的按才干受托的比喻，与十童女的比喻十分相近。两者都把我们的心思引向同一个重要事件，就是耶稣基督的第二次降临。两者都把同一类人摆在我们面前，就是自称属于基督教会的人。童女和仆人是同一群人，只是从不同角度、不同侧面来看。每个比喻在实践上的教训，是它们主要的区别。第一个比喻的主调是警醒，第二个比喻的主调是殷勤。童女的故事呼召教会警醒，按才干受托的故事呼召教会做工。
首先，我们从这个比喻学到，凡自称基督徒的人都从神那里领受了一些东西。我们都是神的“仆人”。我们都受托管理一些“才干”。“talents（才干）”这个词，被人颇为奇特地偏离了它原本的意义。通常人们只把它用在那些能力或恩赐特别突出的人身上，称他们是“有才干的人”。这种用法不过是近代人的发明。在主于这比喻中所用的意义上，这个词适用于所有受洗的人，没有分别。在神眼中，我们都有才干。我们都是有才干的人。
凡是能借以荣耀神的，都是才干。我们的恩赐、影响力、金钱、知识、健康、力量、时间、感官、理性、悟性、记忆、情感、作为基督教会成员所享有的特权、作为圣经拥有者所享有的优势，这一切，全都是才干。这些东西从哪里来？是谁赐下它们？我们为何成为今天的我们？我们为什么不是在地上爬行的虫子？这些问题只有一个答案：我们所有的一切，都是从神那里借来的。我们是神的管家。我们是欠神债的人。让这个思想深深进入我们的心。
第二，我们学到，许多人错误地使用他们从神所领受的特权和怜悯。比喻里告诉我们，有一个人“去掘开地，把主人的银子埋藏了”。这个人代表一大类世人。埋藏我们的才干，就是当我们有机会荣耀神时，却忽略这些机会。轻看圣经的人、忽略祷告的人、干犯安息日的人，不信的人、纵欲的人、属世的人，轻浮的人、粗心的人、追求享乐的人，爱钱的人、贪婪的人、放纵自己的人，这一切人，都同样是在把主人的银子埋在地里。他们都有亮光，却不使用。他们本来都可以比现在更好，但他们天天都在亏负神。神借给他们许多，他们却毫无回报。
但以理对伯沙撒说的话，严格说来也适用于每一个未归正的人：“那手中有你气息，管理你一切行动的神，你并没有将荣耀归与他。”（但以理书 5:23）
第三，我们学到，凡自称基督徒的人，有一天都必须向神交账。比喻告诉我们：“过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。”在我们众人前面都有审判。若没有审判，圣经中的话语就毫无意义。否认这一点，不过是戏弄圣经。我们前面有一个照着行为而来的审判，确定、严厉、不可避免。无论高低、贫富、学问大小，我们都要站在神的审判台前，领受永远的判决。
无人能逃避。掩饰是不可能的。我们终究必须与神面对面。我们必须为赐给我们的一切特权，以及我们所享受的一切亮光，交出账目。我们将发现，神是把我们当作需要交账、需要负责的受造者来对待；多给谁，就向谁多取。让我们活着的每一天都记得这一点。让我们“审判自己，免得我们被主审判”。
第四，我们学到，真实的基督徒在那大交账的日子，必得丰盛的赏赐。比喻告诉我们，那些善用主人银子的仆人，被称赞为“良善又忠心”，并被吩咐“进来享受你主人的快乐”。这些话充满安慰，赐给一切信徒，也足以使我们惊奇不已。最好的基督徒仍是贫乏软弱的受造者，在他有生之日，每一天都需要赎罪之血。但最小、最低微的信徒，也会发现自己被算作基督的仆人，并且他在主里的劳苦并不是徒然的。
他会惊讶地发现，主人看见他努力讨主喜悦时所见的美，比他自己所看见的更多。他会发现，凡花在服事基督上的每一个小时，凡为基督说的每一句话，都被记在纪念册上。让信徒记住这些事，并因此得着勇气。如今十字架也许沉重，但荣耀的赏赐必足以补偿一切。莱顿说得好：“在这里，不过有几滴喜乐进入我们；在那里，却是我们进入喜乐。”
最后，我们学到，凡基督教会中不结果子的成员，在审判日都要被定罪、被弃绝。比喻告诉我们，那把主人银子埋起来的仆人，被定为“恶的”“懒的”“无用的”，并被丢在“外面黑暗里”。我们的主又加上严肃的话说：“在那里必要哀哭切齿。”
到了末日，未归正的基督徒将毫无借口。他如今用来自我安慰的理由，到那时都将证明是无用、徒然的。全地的审判者必显明自己所行的是对的。失丧灵魂的灭亡，终将显明是他自己的错。主所说“你知道”这几个字，应当在许多人的耳边大声回响，刺透他们的心。今天有成千上万的人活着，没有基督，也没有归正，却仍假装自己无能为力。其实在这一切时候，他们在自己的良心里明明知道自己有罪。他们是在埋藏自己的才干。他们并没有尽自己所能。那些及早发现这一点的人是有福的。到了末日，一切都要显露出来。
让我们带着严肃的决心离开这个比喻，靠着神的恩典，绝不满足于只有基督教外表、却没有实行。我们不要只谈论信仰，也要行动。不要只觉得信仰重要，也要有所作为。经文并没有告诉我们，那无用的仆人是凶手、盗贼，甚至也不是挥霍主人银财的人。但他什么都不做，而这就是他的灭亡。让我们提防一种什么都不做的基督教。这种基督教不是出于神的灵。巴克斯特说：“不作恶，是石头的称赞，不是人的称赞。”
马太福音 25:31-46 “当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前；他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”
在这些经文中，我们的主耶稣基督描述了审判日，以及其中一些主要情形。整本圣经里，很少有经文比这段更严肃、更刺透人心。愿我们以它所当得的深切而庄重的注意来阅读它。
首先，让我们注意，末日的审判者是谁。我们读到，审判者将是“人子”，就是耶稣基督自己。那一位曾生在伯利恒马槽、取了奴仆形像的耶稣，那一位曾被人藐视、被人厌弃、常常没有枕头地方的耶稣，那一位曾被这世界的首领定罪、鞭打、责打，并被钉在十字架上的耶稣，到祂在荣耀中降临的时候，正是这一位耶稣自己要审判世界。父已经将审判的事全交与祂。（约翰福音 5:22）到了那时，万膝都要向祂跪拜，万口都要承认祂为主。（腓立比书 2:10-11）
让信徒思想这一点，并得安慰。在那大而可畏的日子坐在宝座上的，是他们的救主、他们的牧者、他们的大祭司、他们的长兄、他们的朋友。他们见到祂时，丝毫不必惊恐。让未归正的人思想这一点，并惧怕。他们的审判者，正是他们如今所轻看的那位基督，正是他们如今拒绝听从祂恩慈邀请的那位基督。若他们继续不信，死在罪中，到最后他们的羞愧将何等大！在审判日被任何人定罪都很可怕；但被那位本来愿意拯救他们的主定罪，就真是可怕之极。难怪诗人说：“当以嘴亲子，恐怕他发怒。”（诗篇 2:12）
第二，让我们注意，末日受审判的是谁。我们读到，在基督面前“万民都要聚集”。凡活过的人，有一天都要在基督的审判台前为自己交账。众人都必须顺从这位大君王的传召，来到祂面前，领受自己的判决。那些在地上不肯来敬拜基督的人，将发现当祂再来审判世界时，他们也必须来参加祂的大审判。
所有受审判的人，将被分成两大类。君王与臣民、主人与仆人、非国教徒与国教徒之间的区别，都不再存在。品级和宗派都不再被提及，因为从前的事都过去了。末日唯一的区别，只在乎有恩典还是没有恩典，有归正还是没有归正，有信心还是没有信心。凡在基督里的，都要被安置在祂右边的羊群中；凡不在基督里的，都要被安置在祂左边的山羊中。夏洛克说得好：“我们的分别对我们毫无益处，除非当基督来审判时，我们被发现是在祂羊群的数目中。”
第三，让我们注意，末日的审判将怎样进行。关于这一点，我们读到几项非常突出的细节。让我们看看它们是什么。
末后的审判将是一个根据证据的审判。人所行的事将成为提出的见证，尤其是他们怜悯人的行为。要查明的问题，不仅是我们说了什么，更是我们做了什么；不仅是我们承认了什么，更是我们实行了什么。我们的行为当然不能使我们称义。我们称义，是因信，不在乎遵行律法。但我们信心的真实性，要借着我们的生活来检验。没有行为的信心是死的，是独自的。（雅各书 2:20）
末后的审判将给一切真实信徒带来喜乐。他们要听见那些宝贵的话：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那国。”他们要在他们的主面前，在父和众圣天使面前，被认领、被承认。并且他们会发现，主赐给忠心仆人的工价，竟然不少于“一个国”。神家里最小、最低微、最贫穷的人，也要得着荣耀的冠冕，作王。
末后的审判将给一切未归正的人带来混乱和羞愧。他们要听见那些可怕的话：“你们这被咒诅的人，离开我！进入永火里去！”他们要在聚集的全世界面前，被教会的大元首否认。他们会发现，既然他们顺着肉体撒种，就必从肉体收败坏。他们不肯听基督说“到我这里来，我就使你们得安息”，如今就必须听祂说：“离开我，进入永火里去。”他们不肯背祂的十字架，因此也不能在祂的国里有分。
末后的审判还将鲜明地显出失丧者与得救者各自的品格。右边那些属于基督的羊，仍旧“披戴谦卑”。他们听见自己的任何行为被提出并称赞，都会感到惊奇。左边那些不属基督的人，仍旧是瞎眼而自义的。他们并不觉得自己忽略了基督。“主啊，”他们说，“我们什么时候见你……没有到你那里去呢？”让这个思想沉入我们的心中。人在地上的品格，在来世将成为永远的产业。人用怎样的心死去，也必用怎样的心复起。
最后，让我们注意，审判日最终的结果是什么。经文用不应被忘记的话告诉我们：恶人“要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”审判之后的状态是不改变的，也是没有终结的。失丧者的痛苦，和得救者的福乐，同样都是永永远远的。不要让任何人在这一点上欺骗我们。这在圣经中启示得很清楚。神、天国、地狱的永恒性，都建立在同一根基上。神既然是永恒的，天国就必然是没有黑夜的无尽白昼；地狱也必然是没有白昼的无尽黑夜。
谁能描述永生的福乐？这超越人所能想象的能力。它只能借着对比和比较来衡量。争战和冲突之后的永远安息，与邪恶世界搏斗之后圣徒永远的同在，软弱和疾病挣扎之后永远荣耀而无痛的身体，只凭听见和相信之后永远面对面见耶稣，这一切实在是福乐。然而其中的一半仍未说尽。
谁能描述永刑的痛苦？这是完全无法形容、无法想象的。身体永远的痛苦，良心控告永远的刺痛，除了恶人、魔鬼和他的使者以外再无别人的永远相伴，对所忽略之机会和所轻看之基督的永远回忆，对那疲惫而毫无指望之未来的永远展望，这一切实在是痛苦。已足使我们耳鸣心惊，血液发冷。然而与真实情形相比，这幅图画仍算不得什么。
让我们以严肃的自我省察结束这些经文。让我们问自己：到了末日，我们大概会站在基督的哪一边？是在右边，还是在左边？那从不安息，直到自己能对这个问题作出满意回答的人，是有福的。