马太福音 24
马太福音 24:1-14 耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”
耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、瘟疫、地震。这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”
这些经文开始了一章充满预言的内容。这些预言有很大一部分尚未应验；这些预言本应使所有真正的基督徒深感兴趣。圣灵说，对于这样的题目，我们“在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”（彼后1:19）凡这一类的经文，我们都应当怀着深切的谦卑，并以恳切的祷告求圣灵教导，来加以领受。没有哪一个问题，像预言的解释一样，使善良的人如此完全地意见分歧。也没有哪一个问题，像这一个一样，因一类人的偏见、第二类人的武断、第三类人的夸张，而使教会失去神原本要赐福给她的真理。奥尔斯豪森说得好：“当一件事有助于建立人自己所喜爱的意见时，人还有什么看不见，或看不漏掉的呢？”
若要明白整章的主旨，我们必须谨慎留意那引起主这段讲论的问题。主最后一次离开圣殿时，门徒带着犹太人自然的情感，请他们的夫子注意那壮丽的殿宇建筑。令他们惊讶的是，主告诉他们，这一切都将被毁坏。这些话显然深深印在门徒心里。后来主坐在橄榄山上，他们就带着明显的忧虑来问他说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”从这些话里，我们就看见了眼前这段预言主题的线索。它包含三件事：一是耶路撒冷的毁灭；二是基督第二次亲自降临；三是世界的终局。这三件事在本章某些部分无疑交织在一起，以致难以区分、拆解。但这三件事都清楚地出现在本章中；若离开它们，就无法公平地解释本章。
这段预言的前十四节，所讲的是一些范围广泛、适用面很宽的一般教训。它们似乎同样适用于犹太时代和基督教时代结束前的情形，因为前者极显著地预表了后者。对于我们这些“生在诸世界末期的人”，这些话当然尤其值得留意。现在让我们看看这些教训是什么。
摆在我们面前的第一条一般教训，是提防迷惑的警告。整段讲论一开始的话就是：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”很难想象还有比这更必要的警告。撒但深知预言的价值，并且一向竭力使这个题目受到轻视。耶路撒冷被毁以前，曾有多少假基督和假先知兴起，约瑟夫的著作已充分证明了这一点。现今在人关于将来之事的眼睛怎样不断被蒙蔽，也很容易举出许多例子。欧文主义和摩门教，已经被人过于成功地当作拒绝基督再临整套教义的论据。让我们警醒，谨慎防备。不要让任何人这样迷惑我们：一方面，说那些尚未应验的预言是不可能的；另一方面，说它们应验的方式不大可能，并且与以往的经验相反。不要让任何人这样迷惑我们：关于尚未应验的预言何时成就，一面有人擅自定日期，另一面有人叫我们等到全世界归信之后。在这一切事上，愿圣经明白的意思作我们唯一的引导，而不是人的传统解释。我们不要羞于承认，我们期待尚未应验的预言按字面成就。我们要坦率承认，有许多事我们并不明白，但仍要坚定立场，深信不疑，耐心等候，不怀疑终有一天一切都会变得清楚。最重要的是，让我们记住：弥赛亚第一次来受苦，原是人所能设想最不可能的事；因此，我们也不要怀疑，既然他曾亲自按字面来到世上受苦，他也必亲自按字面再来掌权。
摆在我们面前的第二条重大教训，是警告我们，不要对末期来到以前将要发生的事抱过于乐观、过于夸张的期待。这警告和前一条一样重要。若教会没有如此忽视它，那将是何等有福。
我们不应当期待，在末期来到以前，会有一个普世和平、幸福、繁荣的时代。若这样期待，我们就会大大受骗。主吩咐我们要预期“打仗、饥荒、瘟疫”和逼迫。在和平之君回来以前，指望和平是徒然的。到那时，并且只有到那时，人才能把刀打成犁头，万国也不再学习战事。到那时，并且只有到那时，地才会多出土产。（赛2:4；诗68:6）
我们不应当期待，在末期来到以前，基督教会中会有一个教义和生活都普遍纯正的时代。若这样期待，我们就大错特错了。主吩咐我们要预期“假先知”兴起、“不法的事增多”以及“许多人的爱心渐渐冷淡”。在教会元首回来、撒但被捆绑之前，真理绝不会被所有自称的基督徒接纳，圣洁也绝不会成为人中的常态。到那时，并且只有到那时，才会有荣耀的教会，毫无玷污皱纹。（弗5:27）
我们不应当期待，全世界都在末期来到以前归信。若这样期待，我们就大错特错了。“这福音要传遍天下，对万民作见证”，但我们不可因此以为会看见它被普世相信。无论在何处，只要福音被忠心传讲，它就会从那里“选取一班人”出来，为基督作见证；但列国完全被招聚，绝不会在基督再来以前发生。到那时，并且只有到那时，认识耶和华荣耀的知识才要充满遍地，好像水充满洋海一般。（徒15:14；哈2:14）
让我们把这些事牢记在心，牢牢记住。对于现今的时代，它们尤其是真理。让我们学会，对基督教会中任何现有的机制和组织都持守适度的期待，我们就能免去许多失望。让我们赶紧在世上传扬福音，因为时候短了，不长了。黑夜将到，就没有人能做工了。艰难的日子在前头。异端和逼迫也许很快就要削弱并扰乱众教会。原则之间的激烈战争也许很快就要震动列国。如今敞开行善的门，也许很快就要永远关闭。我们的眼睛也许还要看见基督教的太阳像犹太教的太阳一样，在乌云与风暴中落下。最重要的是，让我们切切盼望主的再来。啊，但愿我们有一颗心，天天祷告说：“主耶稣啊，我愿你来！”
马太福音 24:15-28 “你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。那时，若有人对你们说：‘基督在这里！’或说：‘基督在那里！’你们不要信！因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。若有人对你们说：‘看哪，基督在旷野里！’你们不要出去；或说：‘看哪，基督在内屋中！’你们不要信！闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。尸首在哪里，鹰也必聚在哪里。”
我们主这段预言的这一部分，有一个主要主题，就是罗马人攻取耶路撒冷。这件大事发生在我们刚才读到这些话之后大约四十年。历史学家约瑟夫的著作中，对这件事有详尽的记载。那些著作正是对我们主这段话最好的注释，也是他每一句预言都准确无误的有力证明。犹太人在围城期间所经历的恐怖和苦难，超过了历史上几乎一切记载。那实在是一个“从世界的起头直到如今，没有这样的灾难”的时期。
有些人对这里如此看重耶路撒冷被攻取这件事感到惊讶。他们宁愿把整章都看作尚未应验的预言。这些人忘记了，耶路撒冷和圣殿乃是旧犹太时代的中心。当它们被毁的时候，旧的摩西体制就结束了。每日的祭祀、每年的节期、祭坛、至圣所、祭司职分，这一切在基督来到之前，都是启示宗教不可缺少的部分；但在那以后就不再是了。当他死在十字架上的时候，它们的工作已经完成了。它们已经死了，只剩下被埋葬而已。然而，这件事并不适合静悄悄地完成。一个曾在西奈山以如此庄严方式赐下的时代结束了，原就很可以预料要以特别庄严的方式作记号。那座圣殿曾使许多古代圣徒在其中看见“将来美事的影儿”，因此它的毁灭理当成为预言的主题。事实也正是如此。主耶稣特别预言了“圣地”的荒凉。这位大祭司描写了那一个曾把人引到他自己面前来的训蒙时代的终结。
但我们不可设想，这部分预言在第一次耶路撒冷被攻取时就完全穷尽了。我们的主这段话极有可能还有更进一步、更深一层的应用。它极有可能也适用于将来第二次围困耶路撒冷，那时以色列已经回归本地；也适用于那地居民将要遭遇的第二次大患难，而这患难惟有借着我们主耶稣基督的降临才会止息。
这样的解释，也许会使一些人感到惊讶。但怀疑其正确性的人，最好去查考撒迦利亚书最后一章和但以理书最后一章。这两章包含严肃的内容。它们极大地照亮了我们现在所读的这些经文，以及它们与紧接其后的经文之间的联系。
现在还要思想这段经文对于我们个人造就所包含的教训。这些教训是清楚而明确的。至少在这些教训里，完全没有黑暗可言。
首先我们看见，逃避危险有时可能是基督徒明确的本分。我们的主自己在某些情况下吩咐他的百姓“逃走”。基督的仆人当然不应当作懦夫。他要在人面前认他的主；若有需要，也要甘心为真理而死。但基督的仆人并没有被要求主动闯入危险，除非那危险落在本分的道路上。当坚守岗位而死并不能成就什么益处时，他也不应当羞于采用合理的方法来保全自己的人身安全。
这教训里有很深的智慧。真正的殉道者，并不总是那些刻意寻死、急于被斩首或被焚烧的人。有些时候，安静等候、祷告、留心机会，比起公然挑战仇敌、贸然冲进战场，更显出恩典。愿我们在逼迫的时候有智慧知道如何行事！人不仅可能胆怯，也可能鲁莽；人不仅可能因过冷而停止自己的用处，也可能因过热而如此。
第二，我们看见，主在说这段预言时特别提到安息日。他说：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见……安息日。”这是一个特别值得注意的事实。我们活在一个时代，许多善良的人常常否认安息日对基督徒仍有约束力。他们告诉我们，这日子对我们的约束并不比礼仪律更大。很难看出这种看法如何能与主在这庄严场合所说的话相协调。当他预告圣殿和摩西礼仪的最终毁灭时，他似乎有意提起安息日，好像是在尊荣这日子。他似乎暗示，虽然他的百姓脱离了祭祀和条例的轭，却仍然为他们存留一个安息日的遵守。（来4:9）凡爱护圣洁主日的人，都应当仔细记住这节经文。这是一节极有分量的经文。
第三，我们看见，神的选民始终是神特别眷顾的对象。在这段经文里，我们主两次提到他们。“为选民，那日子必减少了。”也不可能迷惑“选民”。那些被神借着基督拣选得救的人，就是神在这世界上特别所爱的对象。他们是人类中的珍宝。若列王没有归信，神看顾他们，胜于看顾坐在宝座上的列王。他垂听他们的祷告；他安排列国一切事件和战争一切结果，都是为他们的益处和他们的成圣。他借着自己的灵保守他们。他不容人或魔鬼把他们从他手里夺去。无论有什么患难临到世界，神的选民总是安全的。愿我们永不安于现状，直到知道自己是这蒙福群体中的一员！世上没有哪一个男人或女人能证明自己不在其中。福音的应许是向所有人敞开的。愿我们殷勤，使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移！神的选民是昼夜呼求他的百姓。当保罗看见帖撒罗尼迦人的信心、盼望和爱心时，他就知道“他们是蒙神拣选的”。（帖前1:4；路18:7）
最后，我们从这些经文看见，无论基督第二次降临在什么时候发生，那都将是一件极其突然的事。它要“如同闪电从东边发出，直照到西边”。这是我们应当时常摆在心里的一个实际真理。我们从圣经知道，主耶稣必亲自再来这个世界；我们也知道，他会在大患难的时候降临。但具体的时期、年份、月份、日子、时辰，全都是隐藏的事。我们只知道，那将是非常突然的一件事。因此，我们明白的本分，就是时常活在预备主再来的状态中。让我们凭信心行事，不凭眼见。让我们信靠基督，服事基督，跟从基督，爱基督。这样生活，无论基督何时再来，我们都预备好了迎见他。
马太福音 24:29-35 “那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”
“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。”
在我们主这段预言的这一部分，他描述了自己第二次再来审判世界。无论如何，这似乎是这段经文最自然的意思。若采取比这更低的看法，似乎就是对圣经语言的强行扭曲。若这里这些庄严的话不过是指罗马军队来到耶路撒冷，那么圣经里任何东西都可以被我们解释掉。这里所描述的事件，远比任何地上军队的进军重要得多。它不是别的，正是这个时代的结束，是耶稣基督第二次亲自降临。
这些经文首先教导我们，当主耶稣回到这世界的时候，他要带着特别的荣耀和威严而来。他要“驾着天上的云，有能力，有大荣耀”而来。在他面前，连日月星辰都要变黑，“天势都要震动”。基督第二次亲自降临，将与第一次尽可能不同。第一次他来，是忧患之子，常经忧患。他生在伯利恒的马槽里，卑微受辱。他取了奴仆的形象，被人藐视，被人厌弃。他被卖在恶人手里，被不公义的审判定罪，被戏弄、被鞭打、被戴上荆棘冠冕，最终钉死在两个强盗中间。第二次他来，却要作为全地的君王，带着一切王者的威严而来。这个世界的君王和伟人，都要亲自站在他的宝座前，领受永远的判决。在他面前，各人的口都要闭住，各膝都要跪拜，各舌都要承认耶稣基督为主。愿我们都记住这一点。无论不敬虔的人现在怎样行，到末日绝不会有嗤笑基督、戏弄基督、否认基督的事。耶稣的仆人尽可以耐心等候。他们的主终有一天要被全世界承认为万王之王。
这些经文第二教导我们，当基督回到这世界的时候，他首先要照顾他信他的百姓。他要“差遣使者”，“招聚他的选民”。在审判的日子，真正的基督徒必全然稳妥。他们的头发一根也不会落在地上。基督奥秘身体的一根骨头也不会折断。在洪水的日子，挪亚有方舟；所多玛毁灭的时候，罗得有琐珥；当神的忿怒最终倾倒在这邪恶世界上的时候，一切信耶稣的人也必有藏身之处。那些曾在天上因每一个罪人悔改而欢喜的有能天使，必乐意把基督的百姓接到空中，与他们的主相遇。那日无疑是可怕的日子，但信徒可以无惧地仰望它。
在审判的日子，真正的基督徒最终要被聚集在一起。各时代、各方言的圣徒，都要从各地被招聚出来。所有人都要在那里，从义人亚伯直到最后一个归向神的灵魂，从最古老的先祖直到那刚一呼吸便夭折的小婴孩。让我们想一想，当神全家终于在一起的时候，那将是何等快乐的聚集。若在地上偶尔遇见一两个圣徒已经令人喜乐，那么遇见那“没有人能数过来的大群”岂不更叫人喜乐吗？因此，我们当然可以甘心背十字架，也甘心忍受几年离别。我们正走向那一天，那时我们相见就不再分离。
这些经文第三教导我们，在基督再回到这地上以前，犹太人要始终保留为一个分别出来的民族。我们的主告诉我们：“这世代还没有过去，这些事都要成就。”犹太人作为一个独特民族持续存在，无可否认是一个大神迹。它是圣经真实的证据之一，是不信派永远无法推翻的。犹太人没有国土，没有君王，没有政府，分散飘流在世上一千八百年之久，却始终不像法国人、英国人、德国人那样被他们所住之地的民族吸收，反而仍然“独居”。除了神的手指以外，没有任何事能解释这一点。犹太民族立在世人面前，成了粉碎不信主义的回答，也成了一本活的证据之书，证明圣经是真实的。
但我们不应当只把犹太人看作圣经真理的见证人。我们也应当在他们身上看见一个不断的凭据，证明主耶稣终有一天还要再来。正如主的晚餐圣礼一样，他们不仅见证第一次降临的真实，也见证第二次降临的真实。让我们记住这一点。让我们在每一个流浪的犹太人身上，都看见圣经真实、基督终有一天要再来的证明。
最后，这些经文教导我们，我们主的预言必定应验。他说：“天地要废去，我的话却不能废去。”我们的主深知人性的天然不信。他知道在末后的日子，必有好讥诮的人起来说：“他降临的应许在哪里呢？”（彼后3:4）他知道当他来的时候，地上有信德的人将是稀少的。他预见到许多人会轻蔑地拒绝他刚才所说这些庄严的预言，认为它们不大可能、不合情理、荒谬可笑。因此，他用一个格外庄严的警告来防备我们产生这种怀疑的思想。他告诉我们，无论人说什么、想什么，他的话都必按时候成就，不会落空，绝不“废去”。愿我们都把这警告放在心上。我们活在一个不信的时代。主第一次降临的报告，很少有人相信；他第二次降临的报告，也很少有人相信。（赛53:1）让我们谨防这种感染，并且信到灵魂得救。我们所读的，不是巧妙捏造的虚言，乃是深刻而重大的真理。愿神赐给我们一颗相信这些事的心。
马太福音 24:36-51 “但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”
“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝；在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。”
这段经文中有些话常常被错误地应用。“人子的降临”常常被说成和死亡是一回事。那些描述他来临不确定性的经文，也常常被用在墓志铭上，认为适合坟墓。但实际上，把这段经文这样应用并没有坚实根据。死亡是一回事，人子的降临完全是另一回事。这些经文的主题不是死亡，而是耶稣基督第二次降临。让我们记住这一点。曲解圣经、偏离它真正的意思，是一件严重的事。
这些经文首先要求我们注意的，是它们对主耶稣再来时世界光景所作的可怕描述。基督再来的时候，世界并不会已经归正。那时世界将被发现与洪水的日子一样。当洪水来到时，人们仍然“吃喝嫁娶”，全神贯注于属世的追求，完全不理会挪亚一再发出的警告。他们看不出有洪水的可能，也不肯相信有任何危险。但最后，洪水突然来了，把他们“全都冲去”。凡不与挪亚同在方舟里的，都被淹死了。他们都被扫去面对自己最后的交账，而且是未得赦免、未曾归正、未曾预备好见神。我们的主说：“人子降临也要这样。”让我们注意这节经文，把它珍藏在心中。关于这题目，流行着许多奇怪的意见，甚至在善良的人中间也是如此。不要自我安慰说，主来以前，外邦人都会归信，遍地都要充满认识神的知识。也不要幻想，因为教会和世界里仍然有许多邪恶，所以万物的结局就不可能近了。这样看来，摆在我们面前这段经文已经明确地予以否定。挪亚的日子，才是基督再来之日的真实预表。数以百万计自称为基督徒的人，那时将被发现是漫不经心、不信、无神、没有基督、属世、并且不适合迎见他们的审判主。让我们谨慎，免得我们被发现也在他们中间。
第二件要求我们注意的事，是主耶稣再来时将发生的可怕分别。我们两次读到：“取去一个，撇下一个。”敬虔的人和不敬虔的人，如今都混杂在一起。在会众中和敬拜的地方，在城市里和田野间，神的儿女和属世界的人都并肩而立。但这种情形不会永远如此。在主再来的日子，最终必有完全的分开。转瞬之间，眨眼之间，在末次号筒吹响的时候，双方都要彼此永远分离。妻子要与丈夫分离，父母与儿女分离，弟兄与姊妹分离，主人与仆人分离，传道人与听道者分离。主显现时，再没有时间说告别的话，也没有时间改变心意。所有人都要照他们现有的样子被带走，并且按着自己所撒的收成。信徒要被提进入荣耀、尊贵和永生；不信的人要被撇下，归于羞辱和永远的藐视。那些同心跟从基督的人是何等蒙福、何等快乐！惟有他们之间的联合永不破裂，乃要存到永远。谁能形容当主再来时，那些被取去之人的幸福？谁又能想象那些被撇下之人的痛苦？愿我们思想这些事，省察自己的道路。
这些经文最后要求我们注意的，是在基督第二次降临的前景中，实际的本分就是警醒。我们的主说：“你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”又说：“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”这是我们蒙福的主常常催逼我们注意的一点。我们几乎从未见他讲论第二次降临，而不加上“警醒”的命令。他知道我们本性的昏睡。他知道我们多么容易忘记宗教中最严肃的题目。他知道撒但如何不停地努力遮蔽他再来这一荣耀的教义。因此，若我们不愿永远灭亡，他就用刺透人心的劝勉装备我们，叫我们保持清醒。愿我们都有耳可听。
真正的基督徒应当活得像守望的人。主的日子来到，好像夜间的贼一样。他们应当竭力时常谨慎防备。他们应当像一支军队在敌国中的哨兵那样行事。他们应当靠着神的恩典立志，不在自己的岗位上睡觉。保罗那句话值得我们多多思想：“所以我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。”（帖前5:6）
真正的基督徒应当活得像主人不在家的好仆人。他们应当竭力时常预备好迎接主人的归来。他们绝不应当容让“我的主人必来得迟”这种感觉进入心里。他们应当努力保守自己的心处在这样的状态里，以致无论基督何时显现，他们都能立刻热切而爱慕地欢迎他。那句话里有极深的意义：“主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。”如果我们不能随时预备好让自己的信心变成眼见，我们就很可以怀疑自己是否真是耶稣里的信徒。
让我们怀着严肃的心情结束这一章。我们刚才所读的这些事，大大呼唤我们深深省察自己的内心。让我们务必确定自己是在基督里，并且当忿怒之日临到世界时，我们有一只得安全的方舟。让我们竭力活着，好叫我们在末后被宣告为“有福”的，而不是永远被弃绝。特别让我们把那种常见的想法从心中除去，就是以为尚未应验的预言只是思辨性的，不是实际的。若我们刚才所思想的这些事还不算实际，那么就根本不存在实际的信仰了。约翰说得真好：“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3:3）