马太福音23章 马太福音23:1-12 那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了；喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；又喜爱人在街市上问他们安，称呼他们拉比。你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，就是基督；你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。
凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。” 我们现在开始读一章，从某一方面说，这是四福音中最显著的一章。这里记载了主耶稣在圣殿墙内所说的最后的话。这些最后的话，乃是对文士和法利赛人的严厉揭露，并对他们的教训和行为作尖锐的责备。我们的主清楚知道自己在地上的日子将尽，就不再隐瞒他对犹太人领袖教师的看法。又知道自己不久将离开跟随他的人，留下他们如同羊在狼中，就明明地警告他们，要防备四围那些假牧人。整章都是大胆而忠心斥责谬误的明显例证。这有力地证明，最有爱心的心肠，也可能使用严厉责备的话语。最重要的是，这也是对不忠心教师之罪何等深重的可怕证据。只要世界还存立，这一章就当成为一切宗教教师的警戒和明灯。在基督眼中，没有哪一类罪比他们的罪更有罪。
在本章开头的十二节里，我们首先看见，要分别假教师的职分与他的榜样，乃是本分。“文士和法利赛人坐在摩西的位上。” 无论对错，他们都占据着犹太人中宗教公共教师的首要地位。无论他们多么不配地担任这权位，他们的职分仍使他们配受尊重。然而，职分虽应受尊重，他们败坏的生活却不可效法。并且，只要他们的教训合乎圣经，就应当遵守；但若与神的话相违背，就不可遵从。借用布伦修的话说：“他们教导摩西所教导的，就当听；除此以外，不可再听。” 我们从本章通篇的语气就可明白，这正是我们主的意思。这里不但斥责假行为，也斥责假道理。这里摆在我们面前的本分极其重要。人心常有走极端的倾向。若我们不以偶像般的敬畏来看待牧师的职分，就容易以不当的轻蔑来对待它。对这两个极端，我们都需要警醒防备。
无论我们多么不赞同一位传道人的行为，或多么不同意他的教训，我们总不可忘记尊重他的职分。无论我们怎样看待那持守这职分的人，也要显明我们能尊重那托付。保罗在某个场合的榜样值得注意：“弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：‘不可毁谤你百姓的官长。’” （徒23:5） 我们在这些经文里第二看见，在宗教自称者中，不一致、卖弄和喜爱高位，是特别惹基督不喜悦的。论到不一致，值得注意的是，我们主论到法利赛人的第一句话，就是“他们能说不能行”。他们要求别人做自己并不实行的事。论到卖弄，我们主宣告，他们所做的一切，都是“要叫人看见”。他们把经文佩在衣服上的羊皮卷，就是许多犹太人所戴的写有经文的皮条，做得特别宽大；又把摩西吩咐以色列人佩戴、用以记念神的“繸子”，做得特别宽阔（民15:38）。
这一切都是为引人注意，好叫人以为他们多么圣洁。论到喜爱高位，我们主告诉我们，法利赛人爱在人前得着“首位”，又喜爱人用谄媚的称呼称呼他们。所有这些事，我们主都加以定罪。他要我们对这一切警醒祷告。它们都是败坏灵魂的罪。“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（约5:44） 若基督的教会更深思想这一段，并更完全顺服其中的精神，教会该何等有福。法利赛人并不是唯一把苦修强加于别人、装出圣洁衣着、喜爱人的称赞的人。教会历史的记载表明，实在有太多自称基督徒的人紧跟他们的脚踪。愿我们记住这事，并且有智慧！一个受过洗的英国人，完全可能在心灵里是个彻头彻尾的法利赛人。我们第三看见，基督徒绝不可把只当归于神和他的基督的称号与尊荣给任何人。我们不可称地上的人为“父”。
这里所立的规则，必须按合宜的圣经限定来解释。它并不是禁止我们因传道人的工作而在爱中格外尊重他们（帖前5:13）。甚至保罗，这位极其谦卑的圣徒，也称提多为“照着共信之道作我真儿子的”，又对哥林多人说：“我在基督耶稣里用福音生了你们。”（林前4:15） 但我们仍必须十分谨慎，免得不知不觉把不属于传道人之地位和尊荣归给他们。我们绝不可容许他们横在我们与基督之间。最好的人也不是无误的。他们不是能为我们赎罪的祭司；他们不是能代我们在神面前办理灵魂事务的中保。他们和我们一样，也是有一样性情的人，同样需要洁净的宝血和更新的圣灵；虽分别出来承担崇高圣洁的呼召，但归根到底，仍不过是人。让我们永不忘记这些事。这样的警告总是有益的。人的本性总宁可倚靠一个看得见的传道人，也不愿倚靠一位看不见的基督。
我们最后看见，没有一种恩典，应当比谦卑更使基督徒显得与众不同。凡要在基督眼中为大的，必须追求与法利赛人完全不同的目标。他的目标必须不是辖管教会，而是服事教会。巴克斯特说得好：“教会中的伟大，在于大大有益于人。” 法利赛人的愿望，是得尊荣，并被称为“夫子”；基督徒的愿望，必须是行善，并将自己和自己所有的一切，献给别人的服事。诚然，这是高标准，但更低的标准绝不可使我们满足。我们蒙福之主的榜样，以及使徒书信直接的命令，都同样要求我们“以谦卑束腰”（彼前5:5）。让我们日日寻求这蒙福的恩典。无论这恩典多么被世人轻看，却没有一种恩典比它更美；没有一种恩典，更能证明人有使人得救的信心，并真实归向神；也没有一种恩典，如此常被我们的主称赞。
在他一切的话中，几乎没有哪一句像本段结尾的话这样常被重复：“凡自卑的，必升为高。” 马太福音23:13-33 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了；自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’ 你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？
你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’ 你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了；这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，滤出蠓虫来，倒吞下骆驼去。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！
因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’ 这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？” 在这些经文里，我们的主把对犹太教师的控告分为八项。当时他站在圣殿中间，四围有听众围绕，就公开毫不留情地谴责文士和法利赛人的主要错误。他八次用了严肃的说法：“你们有祸了。” 七次称他们为“假冒为善的人”；两次称他们为“瞎眼领路的”；两次称他们为“无知瞎眼的人”；一次称他们为“蛇类、毒蛇之种”。
我们要仔细留意这些话。它教导我们一个严肃的功课，显明文士和法利赛人的灵，无论以何种形式出现，在神眼中都是何等可憎。让我们简要看一看我们主提出的这八项控告，然后从整段经文中汲取一些一般性的教训。列表中的第一样“有祸了”，是针对文士和法利赛人系统地反对福音进展。他们“把天国的门关了”。自己不进去，也不让别人进去。他们弃绝施洗约翰的警告之声；当耶稣在他们中间显现时，他们拒绝承认他是弥赛亚；他们竭力拦阻犹太寻求的人。他们自己不信福音，也尽其所能拦阻别人信福音。这是大罪。列表中的第二样“有祸了”，是针对文士和法利赛人的贪婪和自高自大的灵。他们“侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告”。
他们装出极其虔诚的样子，欺骗那些软弱无依的妇女，直到这些妇女把他们看作属灵的指导者；他们毫不迟疑地滥用这样不义得来的影响，谋取自己今世的利益，总而言之，就是借宗教发财。这又是大罪。列表中的第三样“有祸了”，是针对文士和法利赛人热心拉拢党羽。他们“走遍洋海陆地，勾引一个人入教”。他们不住劳苦，要叫人加入他们的党派，接受他们的见解。他们这样做，丝毫不是出于造就人灵魂、领人归向神的愿望；他们这样做，只是为扩张他们宗派的队伍，增加他们的附从者，抬高他们自己的地位。他们的宗教热心出于宗派主义，而不是出于爱神。这也是大罪。列表中的第四样“有祸了”，是针对文士和法利赛人关于起誓的教训。他们在一种誓言和另一种誓言之间作微妙区分。他们教导一种耶稣会式的主张，说某些誓言对人有约束力，另一些则没有。
他们把指着献在殿里的“金子”所起的誓，看得比指着“殿”本身所起的誓更重要。这样，他们使第三条诫命被人藐视，又借着叫人过分看重施舍和供物，推进自己的利益。这又是大罪。列表中的第五样“有祸了”，是针对文士和法利赛人的做法，就是在宗教上把琐碎小事抬高到严肃大事之上，把末后的放在先，把首先的放在后。他们为献“薄荷”等园中香草的十分之一大做文章，好像在顺服神律法的事上再严也不为过；与此同时，却忽略了明显而重大的本分，如公义、慈爱和诚实。这又是大罪。列表中的第六和第七样“有祸了”，共同点太多，不能分开。它们都是针对文士宗教的一般特征。他们把外面的端正看得重于里面的成圣和心里的洁净。他们把洗净杯盘“外面”当作宗教责任，却忽略自己的里面。他们像粉饰的坟墓，外面洁净美丽，里面却满了各种败坏。
“照样，他们在人前外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。” 这也是大罪。列表中的最后一样“有祸了”，是针对文士和法利赛人假装尊崇已故圣徒的记念。他们建造“先知的坟”，修饰“义人的墓”；然而他们自己的生活却证明，他们与那些“杀害先知”的人同心。他们自己的行为天天证明，他们喜欢死了的圣徒，过于活着的圣徒。那些假装尊崇死去先知的人，却看不见活着的基督有何荣美。这也是大罪。这就是我们主对犹太教师所描绘的忧伤图画。让我们怀着忧愁和自卑，从对它的注视中转开吧。这是对人性病态解剖的可怕展示。不幸的是，这幅图画在基督教会的历史上，一再重现。文士和法利赛人的性格中，没有一点是不能轻易证明：许多自称基督徒的人常常步其后尘。让我们从整段经文里学习，当我们的主在世时，犹太民族的景况是何等可悲。
当教师既是如此，那么受他们教导的人处在何等凄惨的黑暗中呢！以色列的罪孽实在满盈了。公义的日头起来、福音被传，实在是时候了。让我们从整段经文里学习，假冒为善在神眼中是何等可憎。这些文士和法利赛人并没有被控告为偷窃或杀人，而是被控告为彻头彻尾的假冒为善。无论我们在宗教上是怎样的人，都要立志绝不披戴伪装。无论如何，总要诚实真实。让我们从整段经文里学习，不忠心传道人的地位是何等可怕危险。我们自己瞎眼已经够糟了；作瞎眼的领路人，更糟千倍。众人中没有谁比一个未归正的传道人更该受责备，也没有谁要受更严厉的审判。关于这样的人，有一句严肃的话：“他好像不熟练的舵手，不是独自沉没。” 最后，让我们不要从这段经文推论说，在宗教上最安全的路就是根本不作任何信仰宣认。这是落入另一种危险的极端。
并不能因为有些人是假冒为善，就说根本没有真实的信仰宣认；也不能因为有许多伪币，就说所有钱币都是坏的。若我们已经承认基督，不要因假冒为善就不肯承认基督，也不要因此动摇我们的坚定。让我们仰望耶稣，倚靠他，继续向前，天天祷告，求蒙保守脱离谬误，并与大卫同说：“愿我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。”（诗119:80） 马太福音23:34-39 “所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来；有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城；叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人！
我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。因为我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’” 这些经文构成我们主耶稣基督论及文士和法利赛人之讲论的结语。这是他作为公开教师，在百姓听见之下所说的最后的话。我们主特有的温柔与怜悯，在他事工结束之际显得格外鲜明。虽然他把仇敌留在不信之中，却显明他爱他们、怜悯他们，直到最后。我们从这些经文里第一学习，神常常为不敬虔的人大费苦心。他差遣“先知和智慧人并文士”到犹太人那里去，给他们一再的警告，一次又一次向他们传达信息。他并不任凭他们犯罪而不加责备。他们绝不能说，在他们作恶时，没有人告诉他们。这是神通常对待未归正之人的方式。
他不会不呼召他们悔改，就把他们剪除在罪中。他借着疾病和患难叩他们心门；借着讲道或朋友的劝告攻击他们的良心；借着在他们眼前打开坟墓、夺去他们的偶像，召他们思想自己的道路。他们常常不知道这一切是什么意思；他们常常对他一切恩慈的信息又瞎又聋；但他们最终会看见他的手，只是也许已经太迟。他们会发现，“神说一次、两次，世人却不理会。”（伯33:14） 他们会明白，他们也像犹太人一样，有先知、智慧人和文士奉差遣到他们那里去。每一次护理中都有一个声音：“回转吧，回转吧，你们何必死亡呢？”（结33:11） 我们从这些经文里第二学习，神留意他的使者和仆人所受的待遇，并且有一天必要追讨。犹太人作为一个民族，常常极其可耻地对待神的仆人。他们常常把他们当作仇敌，因为这些仆人对他们说真话。
有些他们逼迫，有些他们鞭打，有些他们甚至杀害。他们或许以为，他们的行为不会被追究；但我们的主告诉他们，他们错了。有一双眼睛看见他们一切所行的；有一只手把他们所流无辜人的血，都记在永远记念的册子上。那位“在殿和坛中间被杀”的撒迦利亚临终之言，虽过了八百五十年，也不会落空。他临死时说：“愿主鉴察伸冤。”（代下24:22） 再过不多年，耶路撒冷就要经历世上从未见过的流血追讨。圣城要被毁灭；那杀害许多先知的民族，自己也要被饥荒、瘟疫和刀剑吞灭；即便逃脱的人，也要被分散到四方，像杀人的该隐一样，“流离飘荡在地上”。我们都知道，这些话应验得何等字字不差。难怪我们的主说：“这一切的罪都要归到这世代了。” 我们众人都当牢牢记住这个教训。
我们太容易以为“过去的事就过去了”，那些在我们看来已经过去、已经做完、已经陈旧的事，永远不会再被翻出来。但我们忘了，在神那里“一日如千年”，千年以前的事，在他眼中与此时此刻发生的事一样新鲜。神“必追讨已过的事”；尤其，神必追讨人怎样对待他的圣徒。古代基督徒被罗马皇帝所流的血，瓦勒度派、阿尔比派以及圣巴多罗买大屠杀中受害者的血，宗教改革时期被烧死之殉道者的血，以及那些被宗教裁判所处死之人的血，这一切，这一切，将来都必要被追讨。有句老话说：“神公义的磨石磨得慢，却磨得极细。” 世人终必看见，“在地上果有施行判断的神。”（诗58:11） 愿今日逼迫神百姓的人留意自己所作的。要知道，凡因人的信仰而伤害、讥笑、嘲弄、诽谤别人的，都是犯了大罪。
要知道，凡因邻舍比自己更好，或因他祷告、读圣经、思想自己的灵魂而逼迫他的，基督都留意。那位说“摸你们的，就是摸我眼中的瞳人”的主仍然活着。（亚2:8） 审判之日必显明，万王之王必要与一切凌辱他仆人的人算账。我们从这些经文里最后学习，那些永远沉沦的人，是因自己的缘故而沉沦。我们主耶稣基督的话非常值得注意。他说：“我多次愿意聚集你的儿女……只是你们不愿意。” 这表达特别值得留心。它照亮了一个奥秘的题目，这题目常被人的解释弄得昏暗不明。它显明，基督对许多没有得救的人，也怀有怜悯与慈悲；并且人灭亡的最大秘密，就是他缺少一个愿意的心。人按本性虽是无能的，不能凭自己生出一个善念，没有能力使自己转向信心和求告神；然而他似乎仍有极大的能力毁坏自己的灵魂。他行善虽无能，作恶却仍有能力。
我们正确地说，人凭自己什么都不能做；但我们必须永远记得，无能的所在乃在于他的意志。一个悔改相信的意志，没有人能自己给自己；但一个拒绝基督、坚持己路的意志，人人生来都有；若人终究不得救，这意志就要显明正是他灭亡的原因。“你们不肯到我这里来得生命。”（约5:40） 让我们把这个题目留在一个令人安慰的思想中：在基督没有难成的事。最刚硬的心，也能在他能力的日子变为甘心。毫无疑问，恩典是不可抗拒的。但我们绝不可忘记，圣经把人说成有责任的存在，并且论到某些人说：“你们常时抗拒圣灵。”（徒7:51） 要明白，灭亡之人的沉沦，并不是因为基督不愿意救他们，也不是因为他们想得救却不能，而是因为他们不愿意来到基督面前。
我们所持定的立场，应当永远是我们现在所读这段经文的立场：基督愿意聚集人，人却不愿意被聚集；基督愿意拯救人，人却不愿意得救。让这在我们的信仰中成为确定原则：人若得救，救恩全然出于神；人若灭亡，灭亡全然出于自己。我们里面的恶，全是我们自己的；若有任何善，全是出于神。来世得救的人，要把一切荣耀都归给神；来世灭亡的人，要发现是自己毁了自己。（何13:9）