马太福音 21
马太福音 21:1-11 他们将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必立刻看见一匹拴着的驴，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它们。’那人必立时让你们牵来。”这事成就，是要应验先知的话，说：“要对锡安的居民说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”
这些经文记载了我们主耶稣基督生平中一段极其显著的经历。它们描述了他最后一次来到耶路撒冷、并且在被钉十字架以前公开进城的情景。
在主的历史中，这件事有一种格外引人注目的特点。这段记载读起来，仿佛是一位君王般的征服者回到自己的城中。“许多的人”陪伴着他，像是在举行凯旋的行列。四围响起了高声呼喊和赞美的话语。“合城都惊动了。”整件事与主过去一贯的人生步调显得极不相同。它与那位“不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音”的主的作风截然不同；他在别的时候曾离开众人，也曾对他所医治的人说：“你要谨慎，什么话都不可告诉人。”（可1:44）
然而，这整件事是可以解释的。这次公开进城的缘由并不难明白。让我们看看原因是什么。
明明白白的事实是，我们的主清楚知道，他在地上的职事已经快到尽头了。他知道，时候将到，他必须借着在十字架上为我们的罪而死，完成他所来成就的伟大工作。他知道，他最后一次的旅程已经完成，如今他地上职事所剩下的，只有在各各他被献上为祭而已。既然知道这一切，他就不再像从前那样寻求隐秘。既然知道这一切，他认为应当以特别庄严、公开的方式进入那将要把他交付于死的地方。
神的羔羊来到各各他被杀，不该是私下、无声无息地进行。世界罪恶的伟大赎罪祭尚未献上以前，理当使每一双眼睛都定睛在这祭牲身上。我们主一生中最重大的举动，理当尽可能在众目睽睽之下完成。因此，他才如此公开进城；因此，他才吸引惊奇群众的目光归向自己；因此，整个耶路撒冷都被震动。神羔羊的赎罪之血将要流出；这件事绝不是要“在背地里做的”。（徒26:26）
记住这些事是有益的。许多读这段经文的人，并没有充分思想主在这段时期中行为的真实意义。接下来，我们要思想这些经文所指示我们的实际教训。
第一，让我们从这些经文中注意主耶稣基督完全知识的一个例证。他打发两个门徒进村去，告诉他们在那里会找到他要骑的驴；他也为他们预备好了对那驴主人询问时的回答；他还告诉他们，只要这样回答，驴就会被送来。事情果然完全照着他所预言的发生了。
主的眼前没有一件事是隐藏的，在他那里没有秘密。无论独处或与人同在，无论黑夜或白昼，无论私下或公开，我们一切所行的，他都知道。那位看见拿但业在无花果树底下的主，今日并没有改变。我们无论往哪里去，无论怎样离群索居，都从来没有离开基督的视线。
这是一个应当在我们灵魂中产生约束和成圣作用的思想。我们都知道，世上统治者的临在对臣民有何等影响。自然本身也教导我们：当我们在君王眼前时，应当约束自己的言语、举止和行为。我们既知道主耶稣基督完全知晓我们一切所行，这也应当在我们心中产生同样的作用。不要做任何我们不愿意让基督看见的事，不要说任何我们不愿意让基督听见的话。让我们竭力活着、行动、存留，都常常记念基督的同在。让我们行事为人，像是曾在加利利海边与他并肩同行，在雅各、约翰同伴中生活一样。这是为天国受训练的道路。因为在天上，“我们就要和主永远同在。”（帖前4:17）
第二，让我们从这些经文中注意有关主第一次降临之预言如何应验的一个例证。经文告诉我们，他公开进城，应验了撒迦利亚的话：“你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴。”显然，这个预言是照字面、准确无误地应验的。先知藉着圣灵所说的话，并不是用象征性的方式得了成全；他怎么说，事情就怎样成就；他怎样预告，事情就怎样发生。自从这预言发出以来，已经过去了五百五十年；等到指定的时候来到，久已应许的弥赛亚果然按字面骑着驴进入锡安。
毫无疑问，耶路撒冷绝大多数居民并没有从这件事里看见什么；他们心上蒙着帕子。但我们并不至于对这预言是否应验有所疑惑，因为经文明明地告诉我们：“这一切的事成就，是要应验。”
从神过去的话如何应验，我们当然应当得出一些关于将来如何应验的结论。我们有权期待，凡有关基督第二次降临的预言，也必像有关他第一次降临的预言那样按字面应验。第一次，他是亲身实实在在地来到世上；第二次，他也必亲身实实在在地来到世上。他第一次实实在在地在卑微中降临，为要受苦；他还要再来，并实实在在地在荣耀中掌权。凡与他第一次降临有关的一切预言，都是按字面成就的；他再来的时候，也必如此。凡有关犹太人复兴、不敬虔之人所受审判、世界的不信、选民被招聚的一切预言，都必一一应验。我们不可忘记这一点。在研读尚未应验的预言时，一个坚定的解释原则是极其重要的。
最后，让我们在这些经文中注意一个关于人恩宠何等虚浮的鲜明例子。当主进入耶路撒冷时，所有拥挤在他周围的人群中，没有一个在他被交在恶人手里时站在他身旁。许多人喊着“和散那”，四天之后却喊着“除掉他，钉他十字架！”这实在是对人性的忠实写照，也证明了看重人的称赞过于神的称赞是何等愚妄。没有什么比人的欢迎更善变、更不可靠。它今天在这里，明天就没有了；它是沙土的根基，凡建立在其上的人必定失败。我们不要在意它。让我们寻求那位“昨日、今日、一直到永远，是一样的”主的恩宠。（来13:8）基督永不改变；他所爱的，就爱他们到底；他的恩宠存到永远。
马太福音 21:12-22 耶稣进了殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿。’你们倒使它成为贼窝了。”在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”就甚恼怒，对他说：“这些人所说的，你听见了吗？”耶稣说：“是的。经上说：‘你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。’你们没有念过吗？”于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。早晨回城的时候，他饿了；看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：“从今以后，你永不结果子。”那无花果树就立刻枯干了。门徒看见了，便希奇说：“无花果树怎么立刻枯干了呢？”耶稣回答说：“我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”
在这些经文中，我们看见主生平中两件非同寻常的事。两件事都带有极其鲜明的象征和预表意义；每一件都是属灵事物的表征。每一件事的表面之下，都蕴含着严肃教训。
第一件值得我们留意的事，是主访问圣殿。他看见他父的殿所处的光景，实在太真实地映照了整个犹太教会的一般状况，就是一切都失了次序，偏离了正道。他看见这座圣洁建筑的院宇竟被世俗交易可耻地亵渎了。买卖贸易竟然正在殿墙之内进行。那里站着商人，预备把远方来的犹太人所需要的各种祭牲供应给他们；那里坐着兑换银钱的人，预备把他们带来的外币换成本地通行的钱。牛、羊、山羊、鸽子都陈列待售，仿佛那地方是个市场；叮当作响的钱币声在其中可以听见，仿佛这些圣院成了银行或交易所。
这些就是映入主眼中的景象。他怀着圣洁的义怒看见这一切。“他赶出一切做买卖的人”，又“推倒兑换银钱之人的桌子”。没有人反抗，因为人都知道他是对的；也没有人提出异议，因为众人都感到，他不过是在整顿一种早已恶名昭彰、却为了获利而被卑鄙容忍的弊端。当那些惊惶的商人逃离圣殿时，他向他们耳中所发出的声音实在再恰当不过：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了！”
让我们从主这次的行为中，看见他再来时所要做之事的一个鲜明预表。他要洁净他有形的教会，如同他洁净圣殿一样。他要除去其中一切污秽、行不法的事，并把一切属世的挂名信徒赶出教会的范围。凡敬拜金钱、贪爱利益的人，他都不容他们在那荣耀的殿中有地位，就是他最终要显给世界看的殿。愿我们都竭力在日常生活中怀着对那日子的期待而活！愿我们审判自己，免得在那查验、筛选人的日子被定罪、被赶出！我们当常常思想玛拉基的话：“他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。”（玛3:2）
第二件在这些经文中要求我们留意的事，是主咒诅那棵不结果子的无花果树。经文告诉我们，他饿了，路上来到一棵无花果树前，“在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：‘从今以后，你永不结果子。’那无花果树就立刻枯干了。”这件事在主全部事工中几乎没有可相比的。几乎只有这一次，我们看见他使自己所造之物受损，为的是教导一个属灵真理。
那棵枯干的无花果树中有一个搜察人心的教训。它所传讲的是一篇我们都当留心听的讲章。那棵叶子茂盛、却不结果子的树，正是主在世时犹太教会的鲜明象征。犹太教会拥有一切足以构成外在体面的东西：圣殿、祭司职分、每日的礼仪、每年的节期、旧约圣经、利未人的条例、早晚献祭；但在这些美丽的叶子之下，犹太教会却完全没有果子。它没有恩典，没有信心，没有爱，没有谦卑，没有属灵生命，没有真实圣洁，也不愿意接受自己的弥赛亚。（约1:11）因此，犹太教会像那棵无花果树一样，不久就要枯干。它一切外在装饰都要被剥去，成员也要分散在地上各处。耶路撒冷要被毁，圣殿要被焚烧，常献的祭要被废去；这树要枯干，直到连根都不存。事情也果然如此。从来没有一个预表像这一个这样按字面应验。在每一个流离失所的犹太人身上，我们都看见那被折断的无花果树枝。
但我们不能停在这里。我们从眼前所思想的这件事中，还能找到更多教训。这些事为我们的缘故写下来，不仅是为犹太人。基督有形教会中每一根不结果子的枝子，岂不都处在变成枯干无花果树的可怕危险之中吗？毫无疑问，是的。过去，高调的教会自称却没有百姓中的圣洁；对会议、主教、礼仪和仪式的过分倚靠，而悔改与信心却被忽略，已经毁掉了许多有形教会；将来还可能毁掉更多。以弗所、撒狄、迦太基、希坡这些曾经著名的教会，如今在哪里呢？它们都消失了。它们有叶子，却没有果子。主的咒诅临到了它们，它们成了枯干的无花果树。命令已经发出：“将这树砍下。”（但4:23）让我们记住这一点。让我们谨防教会的骄傲。不要自高，倒要惧怕。（罗2:20）
最后，每一个不结果子的基督徒挂名者，岂不也处在变成枯干无花果树的可怕危险中吗？毫无疑问，是这样。只要一个人满足于宗教的叶子，满足于有活名却是死的，满足于敬虔的外貌却没有能力，他的灵魂就处在极大危险之中。只要他满足于去教堂或礼拜堂、领主餐、被称为基督徒，而心却没有改变，罪也没有离弃，他就是天天惹动神，在无可挽回之下被砍除。果子，果子，就是圣灵的果子，乃是我们与基督有得救联合、并行在天路上的唯一确据。愿这话深深进入我们心里，永不忘记！
马太福音 21:23-32 耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：“你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？”他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必对我们说：‘这样，你们为什么不信他呢？’若说‘从人间来’，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。”于是回答耶稣说：“我们不知道。”耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。又说：‘一个人有两个儿子。他来对大儿子说：“我儿，你今天到葡萄园里去做工。”他回答说：“我不去。”以后自己懊悔，就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说：“父啊，我去。”他却不去。这两个儿子是哪一个遵行父命呢？’”他们说：“大儿子。”耶稣说：“我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。”
这些经文记载了我们主耶稣基督与祭司长和民间长老之间的一段对话。这些一切公义的苦毒仇敌，看见他公开进入耶路撒冷并洁净圣殿所引起的震动，便立刻像蜂群一样围住主，想方设法要找把柄控告他。
首先，让我们注意，真理的仇敌是何等乐于质疑那些比他们自己更能行善之人的权柄。祭司长对主的教训并没有一句可说的话；他们也没有控告主本人或跟随者的生活与行为。他们紧抓住不放的一点，是他的委任与权柄：“你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”
当神的仆人竭力阻止教会腐败的蔓延时，同样的指控也常常加在他们身上。这是世俗之子用来阻挡复兴和改革进程的老武器；这是曾经多次在宗教改革者、清教徒和上世纪循道宗信徒面前挥舞的兵器；这是今日也常常射向城市宣教士和平信徒工人的毒箭。太多人根本不在乎神是否明显赐福某人的工作，只要这人不是由他们自己的宗派或党派差出去的，他们就不满意。对他们来说，一个谦卑的工人在神的庄稼里能够指出许多灵魂藉着他的服事而归正，这都不算什么；他们仍然喊着：“你仗着什么权柄做这些事？”他的成功算不得什么，他们要求看他的委任；他的医治算不得什么，他们要求看他的文凭。
当我们听见这样的话时，不必惊讶，也不必动摇。这是当年加在基督自己身上的老控诉。“日光之下，并无新事。”（传1:9）
第二，让我们注意，我们主回答这个问题时所显出的圆熟智慧。仇敌问他凭什么权柄做这些事，他们显然是想抓住他的回答，作为控告他的把柄。他明白他们问话的用意，就说：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我也要告诉你们我仗着什么权柄做这些事。约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？”
我们必须清楚明白，主这样的回答并不是回避。若这样认为，就大错特错了。他所提出的反问，其实正是对仇敌问题的回答。他知道他们不敢否认施洗约翰是神所差来的；他知道，只要这一点一承认，他就只需提醒他们约翰为他自己所作的见证。约翰岂不是曾宣告他是“神的羔羊，除去世人罪孽的”吗？约翰岂不是曾宣称他是那位大能者，要“用圣灵施洗”的吗？总之，主的这个问题是直刺仇敌良心的一击。若他们承认施洗约翰的使命具有神圣权柄，他们也就必须承认主自己具有神性权柄；若他们承认约翰是从天上来的，他们就必须承认耶稣自己就是基督。
让我们祷告，在这艰难的世界中，也能蒙赐这样的智慧，正如主在这里所显出的那样。毫无疑问，我们应当遵行彼得的吩咐：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前3:15）我们不应当惧怕别人对我们圣洁信仰原则的探问，并且应当随时预备为自己的实践作辩护和说明。但在这一切之外，我们绝不可忘记，“智慧能引导人”，我们应当竭力用智慧的话语来维护善道。所罗门的话值得思想：“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。”（箴26:4）
最后，让我们注意，在这些经文中，主对悔改的人摆出了何等大的鼓励。我们在两个儿子的比喻中清楚地看见这一点。两个儿子都被吩咐去父亲的葡萄园里做工。一个儿子像放荡的税吏一样，有一段时间断然拒绝顺服，但后来懊悔就去了；另一个儿子像形式化的法利赛人一样，口头上表示愿意去，实际上却没有去。主说：“这两个儿子是哪一个遵行父命呢？”连主的仇敌也不得不回答：“大儿子。”
让我们在基督信仰中坚定一个原则：我们主耶稣基督的神与父，极其乐意接纳悔改的罪人。一个人从前是什么样，并不重要；他若悔改，来到基督面前，旧事就已过，都变成新的了。一个人宗教上的宣称多么高、多么自信，也并不重要；他若没有真正离弃自己的罪，那么他的信仰宣称在神眼中就是可憎的，他自己仍然在咒诅之下。
若我们至今曾是大罪人，就当自己得着勇气。只要悔改并信靠基督，就仍有盼望。也让我们鼓励别人悔改。让我们向罪魁把门敞开。那句话永不会落空：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）
马太福音 21:33-46 “你们再听一个比喻。有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的，来吧，我们杀他，占他的产业！’他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？”他们说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”耶稣说：“经上写着：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为希奇。’你们没有念过吗？所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。
这些经文中的比喻，特别是对犹太人说的。他们就是这里所描写的园户。他们的罪在这里如同一幅图画摆在我们面前。这一点毫无疑问，因为经上写着：“他是指着他们说的。”但我们不要自我安慰，以为这比喻与外邦人毫无关系。其中不仅有给犹太人的教训，也有给我们的教训。让我们看看是什么。
首先，我们看见神乐意赐给某些国家何等独特的特权。他拣选以色列作自己独特的子民，把他们从地上万国中分别出来，赐给他们无数福分。他将自己的启示赐给他们，而全地其余的人都在黑暗里；他把律法、圣约和神的圣言赐给他们，而世上的其余各国却任其自便。总而言之，神待犹太人，就像人待一块被圈起来并精心耕种的土地，而四围田野都任其荒芜不耕一样。耶和华的葡萄园就是以色列家。（赛5:7）
那么，我们没有特权吗？毫无疑问，我们有许多。我们有圣经，并且人人都可以阅读；我们有福音，并且人人都获准可以听见；我们拥有丰丰富富属灵的怜悯，而我们五亿同胞中却有许多人对此一无所知。我们该何等感恩！在英格兰，最贫穷的人每天早晨都可以说：“有五亿不死的灵魂所处境况比我更糟。我算什么，竟与他们不同呢？我的心哪，你要称颂主。”
其次，我们看见，一个国家有时会怎样恶劣地使用自己的特权。主把犹太人与别国分别出来时，原有权期待他们事奉他、遵行他的律法。一个人在葡萄园上既花了工夫，就有权期待果子。但以色列对神一切怜悯并没有作出应有的回报。他们与外邦人搀杂，学习他们的行为；他们在罪中与不信中刚硬自己；他们偏向偶像；他们不守神的典章；他们藐视神的殿；他们不肯听从先知；他们虐待那奉差遣来呼召他们悔改的人；最后，他们的恶竟达到顶点，连神的儿子，就是主基督，也杀了。
那么，我们自己对自己的特权又是怎样做的呢？这实在是一个严肃的问题，足以使我们深思。令人不能不担心的是，作为一个国家，我们并没有照着所领受的亮光生活，也没有与所蒙的众多怜悯相称地行事。难道我们不该羞愧地承认，我们中间有千百万人似乎完全活在世上没有神吗？难道我们不该承认，在许多城市、许多乡村中，基督似乎几乎没有门徒，圣经似乎几乎无人相信吗？对这些事实闭眼不看是徒然的。主从他在大不列颠的葡萄园中所收的果子，与他应当得着的相比，少得可耻。人不得不怀疑，我们岂不正像犹太人一样激怒他吗？
再次，我们看见，神有时会怎样严厉地追讨那些滥用特权的国家和教会。神对犹太人的忍耐终有穷尽之时。主死后四十年，他们的罪孽之杯终于满了，因着许多罪而受了重重惩治。他们的圣城耶路撒冷被毁，圣殿被焚烧，他们自己分散在全地上。“神的国从他们夺去，赐给那能结果子的百姓。”
同样的事会不会发生在我们身上呢？因着英格兰在如此众多怜悯之下仍然不结果子，神的审判会不会临到这个国家呢？谁能知道？我们只能同先知呼喊：“主耶和华啊，惟有你知道。”我们只知道，在过去一千八百年中，神的审判已经临到许多教会和国家。神的国已从非洲诸教会中夺去；回教势力已经淹没东方大多数教会。无论如何，一切信徒都当为自己的国家多多代求。没有什么比忽略特权更触怒神。因为多给谁，就向谁多取；向我们所赐的多，向我们所要的也必多。
最后，我们看见，即使在恶人里面，良心也有何等大的力量。祭司长和长老最后还是觉察到，我们主的比喻特别是针对他们说的。结尾那几句话的锋芒太锐利，他们无法躲避。“他们看出他是指着他们说的。”每一个会众中都有许多听福音的人，正处在这些不幸之人同样的景况中。他们知道，自己主日一周又一周所听见的都是真理；他们知道自己错了，也知道每一篇讲道都在定他们的罪；但他们既没有意愿，也没有勇气承认这一点。他们太骄傲，也太贪爱世界，不肯承认过去的错误，不肯背起十字架跟从基督。
让我们都谨防这种可怕的心态。末日将显明，在听道之人的良心中所发生的事，远比传道人所知道的多。成千上万的人，将被发现像祭司长一样，虽被自己的良心定罪，却仍然死在未悔改的光景中。