马太福音 20
马太福音 20:1-16 “因为天国好像家主，清早去雇人进他的葡萄园作工。和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了。因为被召的人多，选上的人少。”
这几节中的比喻，确实有无可否认的难处。要正确解释它，钥匙必须从上一章末尾那段经文中去寻找。在那里我们看见使徒彼得问我们主一个很特别的问题：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”在那里我们也看见耶稣给出一个很特别的回答。祂向彼得和同作门徒的作出一个特别的应许：“他们有一天要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”祂又向一切为祂的缘故受损失的人作出一个普遍的应许：“必要得着百倍，并且承受永生。”
现在我们必须记住，彼得是个犹太人。和大多数犹太人一样，他大概是在对神拯救外邦人的旨意极其无知的情形中长大的。事实上，我们从《使徒行传》知道，要除去这种无知，竟需要从天上来的异象。（徒10:28）此外，我们还必须记住，彼得和其他门徒在信心与知识上都软弱。他们很可能过分看重自己为基督所作的牺牲，并且倾向于自义和自满。我们的主非常清楚这两点。因此，祂讲这个比喻，特别是为彼得和他的同伴的益处。祂察验他们的心。祂看见那些心灵需要什么属灵的药，就立刻供应了。总而言之，祂制止了他们正在升起的骄傲，并教导他们谦卑。
解释这个比喻时，我们不必细究“一钱银子”“市集”“管事的”或“时辰”的意义。这类探究往往是“无知识的言语使旨意暗昧不明”。卡洛维乌斯说得好：“比喻的神学不是用来作论证的。”金口约翰的提醒也值得注意。他说：“对比喻中的一切事，不应好奇地逐字深究；只要明白它写成的目的，就当收取这一点，不必再忙于别的事。”
这比喻表面上有两大教训特别显明出来，并且概括了它的一般意义。我们就以这两点为满足吧。
第一，我们学到，在呼召列国得着对神外在认识这件事上，神施行的是自由的、主权的、无条件的恩典。祂按着自己的时间、用自己的方式，把地上的万族召入有形教会。我们在神对待世界的历史中，奇妙地看见这真理被彰显出来。我们看见，以色列人一开始就在“白日”之初被召、被拣选作神的子民。我们看见，一些外邦人在后来的时期，借着使徒的传讲被召。我们看见，另一些人在现今时代，借着宣教士的劳苦被召。我们也看见，还有别人，例如数以百万计的中国人和印度人，仍然“闲站着，因为没有人雇他们”。这一切为什么会这样呢？我们不能说得出来。我们只知道，神喜爱向众教会隐藏骄傲，除去一切可夸口的机会。祂绝不容许祂教会中较早的枝子轻看较晚的枝子。祂的福音把借着基督得赦免、与神和好的平安，向我们这时代的异教徒完全摆出来，正如当年向保罗所摆出来的一样。新西兰悔改归正的居民，进入天国的资格，绝不比三千五百年前去世的最圣洁先祖差。犹太人与外邦人中间旧有的墙已经拆毁了。信主的外邦人要与信主的以色列人“一同承受产业，同为一体，同蒙应许”，再没有什么能拦阻他们。那些在世界“酉初”才归信的外邦人，也要和犹太人一样，真实而确切地承受荣耀。他们要在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，而许多本国之子反倒要永远被赶出去。“那在后的，真要在前。”
第二，我们学到，在拯救个人这件事上，正如在呼召列国这件事上一样，神按着自己的主权行事，并不向人交代祂所作的事。祂要怜悯谁就怜悯谁，而且是在祂自己的时间里。（罗9:15）这是我们在基督教会中，四处都可从经验上看见的一条真理。我们看见，有的人像提摩太一样，在人生起初就被召悔改信主，并且在主的葡萄园里劳苦四五十年。我们也看见，有的人像十字架上的强盗一样，“在酉初”才被召，被如同从火中抽出来的一根柴一样救出，前一天还是刚硬不悔改的罪人，第二天却已在乐园里。然而，整本福音的一贯教训，都使我们相信，这两个人在神面前同样得蒙赦免。二人同样被基督的宝血洗净，同样披戴基督的公义。二人同样称义，同样蒙悦纳，并且在末日同样要站在基督的右边。
毫无疑问，这教义在无知和缺乏经历的基督徒听来十分奇怪。它击碎人性的骄傲，不给自义的人留下一点夸口的余地。这是一条把人拉平、使人谦卑的教义，因此也给许多人发怨言的机会。但若不弃绝整本圣经，就不可能拒绝它。对基督真实的信心，即使不过只有一天，也能像那跟从基督五十年之人的信心一样，完全地使人在神面前称义。提摩太在审判日所赖以站立的公义，与那个悔改的强盗所赖以站立的公义，是同一个。二人都单单因恩典得救。二人都全然亏欠基督。我们也许不喜欢这样，但这就是这比喻的教义，而且不只是这比喻，也是整本新约的教义。那能谦卑领受这教义的人有福了！霍尔主教说得好：“若有人有理由称赞神的厚赐，就没有人有理由发怨言。”
离开这比喻之前，让我们用几条必要的警戒装备自己的心思。这是一段常被歪曲误用的经文。人们常从中取出的不是奶，乃是毒药。
我们要谨防因这比喻中的任何话就以为，救恩在丝毫程度上可以靠行为得着。这样想就是推翻整本圣经的教训。信徒在来世所领受的一切，都是恩典的问题，不是债务的问题。神在任何意义上都从不欠我们的债。我们作完了一切所吩咐的，也不过是无用的仆人。（路17:10）
我们要谨防因这比喻就以为，福音已经把犹太人与外邦人的区别完全废掉了。这样想就是与新旧约许多清楚的预言相矛盾。在称义的事上，信主的犹太人与希利尼人并无分别。然而以色列仍然是一个特别的民族，并不“列在万民中”。神对于犹太人还有许多旨意，尚未成就。
我们要谨防因这比喻就以为，一切得救的灵魂将有同样程度的荣耀。这样想，就是与圣经许多清楚的经文相矛盾。毫无疑问，一切信徒所得的名分都一样，就是基督的公义；但众人在天上所得的地位并不一样。“各人要照自己的工夫得自己的赏赐。”（林前3:8）
最后，我们要谨防因这比喻就以为，把悔改拖延到人生尽头是安全的。这样想是极危险的迷惑。人越久拒绝顺服基督的声音，就越不可能得救。“现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”（林后6:2）在临终之床上得救的人极少。十字架上的一个强盗得救了，是要叫人不至绝望；但只有一个得救，是要叫人不敢妄自假定。许多灵魂都毁在对“酉初”这几个字的错误倚靠上。
马太福音 20:17-23 耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。”那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝吗？我所要受的洗，你们能受吗？”他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；我所受的洗，你们必要受；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”
我们在这几节中首先应当注意的，就是主耶稣基督对自己将近之死所作的清楚宣告。这已经是第三次，我们看见祂告诉门徒那叫人震惊的事实：祂这位行奇事的夫子，不久必须受苦并且死去。
主耶稣从起初就知道摆在祂前面的一切。加略人犹大的卖主，祭司长和文士的猛烈逼迫，不公义的审判，被解交给本丢彼拉多，戏弄，鞭打，荆棘冠冕，十字架，挂在两个犯人中间，钉子，枪扎，这一切，一切都像图画一样陈列在祂心思面前。凡活在某种可怕外科手术前景中的人，都很清楚预知会怎样加重痛苦。然而这些事没有一样能动摇我们的主。祂说：“我并没有违背，也没有退后。我任凭人打我的背，任凭人拔我腮颊的胡须；人辱我，吐我，我并不掩面。”（赛50:5-6）祂一生都遥遥看见各各他，却仍平静地一步一步走向那里，不偏右，也不偏左。祂的忧愁何其大，祂的爱何其深，真是世上从未有过！
主耶稣是一位甘心受苦者。祂死在十字架上，并不是因为祂没有能力阻止。祂受苦，是有意的、深思熟虑的，也是出于祂自己的自由意志。（约10:18）祂知道，若不流血，罪就不得赦免。祂知道，祂是神的羔羊，必须死，除去世人的罪。祂知道，祂的死是那预定必须献上的祭，好为罪孽成就和好。祂既知道这一切，就甘心走向十字架。祂的心坚定要完成祂来世上所作的伟大工作。祂很清楚，一切都系于祂自己的死；若没有这死，祂的神迹和讲道对这世界所能成就的不过极其有限。难怪祂三次郑重地提醒门徒，祂“必须”死。
凡真实知道基督受苦之意义和重要性的人，真是有福、真是快乐！
我们在这几节中接着应当注意的，是即便在真心的基督徒身上，也可能同时存在无知与信心。我们看见雅各和约翰的母亲带着她两个儿子来到主面前，为他们提出一个奇怪的请求。她求主让他们“在祂国里，一个坐在祂右边，一个坐在祂左边”。她似乎已经忘记了主刚才所说一切关于受苦的话。她热切的心思所想到的只有祂的荣耀。祂关于十字架的明白警告，看来在她儿子身上也落了空。他们所想的只有祂的宝座和祂掌权的日子。他们的请求里有许多信心，却有更多软弱。值得称许的是，他们能在拿撒勒人耶稣身上看见一位将来的君王；但值得责备的也很多，因为他们没有记得，祂必须先被钉十字架，然后才能作王。诚然，在神的儿女里面，情欲总是和圣灵相争；路德说得好：“肉体总想在未被钉十字架之前先得荣耀。”
有许多基督徒，很像这位妇人和她的儿子。他们对神的事，只是“知道一部分、看见一部分”。他们有足够的信心来跟从基督；有足够的知识来恨恶罪、从世界中分别出来。然而他们对基督教的许多真理却可悲地无知。他们说话无知，行事无知，并犯下许多令人忧伤的错误。他们对圣经的认识极其浅薄，对自己内心的洞察也非常微小。但我们必须从这些经文中学会温柔地对待这样的人，因为主已经接纳了他们。我们不可因他们无知，就断定他们没有恩典、没有敬虔。我们必须记得，虽然他们心灵上层有许多瓦砾，但在深处仍可能有真实的信心。我们必须思想到，西庇太的儿子们虽然曾经知识这样不完全，后来却成了基督教会的柱石。同样，一个信徒也可能在极大的黑暗中开始他的路程，最终却证明是一个大有圣经能力的人，成了雅各和约翰那样配得的跟从者。
我们在这几节中最后应当注意的，是主对西庇太儿子之母和她两个儿子那无知请求所发出的严肃责备。祂对他们说：“你们不知道所求的是什么。”他们求的是与他们的夫子同享奖赏，却没有想到，必须先与他们的夫子一同受苦。（彼前4:13）他们忘记了，凡要与基督一同站在荣耀中的，必须喝祂受苦的杯，并受祂的洗。他们没有看见，只有背十字架的人，才会得着冠冕。我们的主说“你们不知道所求的是什么”，实在太恰当了。
但我们从来没有犯过西庇太儿子所犯的同样错误吗？我们从来没有落入他们的过失，作出轻率不经思考的请求吗？我们在祷告中岂不常常说出一些话，却没有“计算代价”；岂不常常求一些事赐给我们，却没有想到我们的祈求到底包含多少内容吗？这些都是查验人心的问题。恐怕我们许多人都不能给出满意的回答。
我们求自己的灵魂得救，死后可以上天堂。这确实是好请求。但我们预备好背起十字架来跟从基督了吗？我们愿意为祂的缘故舍弃世界吗？我们准备好脱去旧人、穿上新人，准备好争战、劳苦、奔跑，好叫自己得着奖赏吗？我们准备好忍受讥诮的世界，并为基督的缘故受苦吗？我们该怎么回答呢？如果我们并没有这样的准备，我们的主也可以对我们说：“你们不知道所求的是什么。”
我们求神使我们圣洁。这确实是好请求。但我们预备好让神用祂智慧中认为合宜的任何过程来使我们成圣吗？我们预备好借着患难得洁净，借着丧失被断开与世界的缠累，借着损失、疾病和忧伤被拉近到神面前吗？唉！这些问题都很难。但如果我们没有这样的准备，我们的主完全可以对我们说：“你们不知道所求的是什么。”
让我们带着一个严肃的决心离开这段经文：当我们在祷告中亲近神时，要慎重思想自己到底在作什么。我们要谨防轻率、欠考虑、鲁莽的祈求。所罗门说得好：“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。”（传5:2）
马太福音 20:24-28 那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。耶稣叫了他们来，说：“你们知道，外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”
这几节经文虽不多，却包含着对一切自称基督徒之人都极其重要的教训。让我们看看这些教训是什么。
第一，我们学到，即便在基督真实的门徒中间，也可能有骄傲、嫉妒和争竞高位的心。圣经怎么说呢？“那十个门徒听见”雅各和约翰所求的事，“就恼怒他们弟兄二人。”骄傲是最古老、也最有害的罪之一。天使因它而堕落，“不守本位”。（犹6）亚当和夏娃也因骄傲被引诱去吃禁果。他们不满足于自己的地位，以为“可以如神”。神的圣徒在归正以后，从骄傲所受的伤害，往往比别的罪更大。胡克说得好：“骄傲是一种紧紧贴附在人心上的恶习；倘若我们把别的过错一件一件地脱去，最后无疑会发现，骄傲正是最迟、也最难脱掉的那一件。”霍尔主教一句别致却真实的话也说得很好：“骄傲是最里面的一件衣服，我们最后才脱下，也最先穿上。”
第二，我们学到，对别人存舍己仁爱的生活，才是在基督国度中为大的真正秘诀。圣经怎么说呢？“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。”世界的标准和主耶稣的标准，确实大不相同。不仅不同，简直是彼此正面矛盾。在今世之子看来，一个人若有更多土地、更多金钱、更多仆人、更高地位和更多属世权势，就被算为更伟大；在神的儿女中，却是那最能促进同胞灵性和现实幸福的人，才被看作更伟大。真正的伟大不在于接受，乃在于给予；不在于自私地占有好处，乃在于把好处分给别人；不在于受人服事，乃在于服事人；不在于坐着不动让人伺候，乃在于到处去服事别人。神的天使在宣教士的工作中所看见的美，远胜于在澳洲淘金者的工作中所看见的；他们对像霍华德和贾德森这样的人所作的劳苦，远比对将军的胜利、政治家的演说或君王的议事厅更感兴趣。让我们记住这些事。要谨防追求虚假的伟大。让我们立志追求那唯一真实的伟大。我们可以确信，主所说“施比受更为有福”这句话里面，实在有极深的智慧。（徒20:35）
第三，我们学到，主耶稣基督本是要作一切真实基督徒的榜样。圣经怎么说呢？我们彼此服事，应当“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人”。主神满有怜悯地为祂的百姓预备了一切使他们成圣所必需的事。祂赐给追求圣洁的人最清楚的命令、最好的动机、和最鼓励人的应许。但这还不是全部。祂还进一步把最完全的样式和榜样，就是祂自己儿子的一生，赐给他们。祂吩咐我们照着那一生来塑造自己的人生，吩咐我们行在那生命的脚踪里。（彼前2:21）这是我们在这邪恶世界中必须努力效法的模型，用来塑造我们的性情、言语和行为。“我的主会这样说话吗？我的主会这样行事吗？”我们每天都应当用这些问题来衡量自己。
这真理多么令人谦卑！它该在我们里面激起何等的省察！它多么大声地呼唤我们“脱去容易缠累我们的各样重担和罪”！那些自称效法基督的人，理当是何等的人！一种宗教若使人满足于空谈和外面的自称，而他的生活却不圣洁、不洁净，那是何等贫乏、何等无益的宗教！唉！凡不认识基督为榜样的人，末了也会发现，基督并不认识他们是祂所拯救的百姓。“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（约壹2:6）
最后，让我们从这些经文中学到，基督的死乃是为罪作了赎罪。圣经怎么说呢？“人子来……并且要舍命，作多人的赎价。”这是真正圣经中最伟大的真理。让我们留心，牢牢把握它，永不放手。
我们的主耶稣基督死，并不只是像一个殉道者那样死，或只是作出一幅自我牺牲、舍己克己的光辉榜样。若有人在祂的死中所看见的不超过这一点，那就与真理相差无限遥远。他们失去了基督教的根基石，也错失了福音一切的安慰。基督死，是为人的罪作祭物。祂死，是要为人的罪孽成就和好。祂死，是借着献上自己除净我们的罪。祂死，是要把我们从我们众人所当受的咒诅中救赎出来，并满足神的公义；若不然，这公义本来必要定我们的罪。
千万不可忘记这事！我们按着本性，都是欠债的人。我们欠那位圣洁造物主一万他连得，却无力偿还。我们不能为自己的过犯赎罪，因为我们软弱脆弱，并且天天还在增加债务。但感谢神！我们作不到的，基督来到世上替我们作了。我们还不起的，祂担当替我们偿还。为偿还这债，祂就为我们死在十字架上。“祂将自己献与神。”（来9:14）“祂为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼前3:18）
我再说一次，千万不可忘记这事！让我们不要离开这些经文而不问自己：我们的谦卑在哪里？我们对真正伟大的看法是什么？我们的榜样是谁？我们的盼望是什么？生命，永生，都系于我们如何回答这些问题。那真正谦卑、努力在今世行善、照着耶稣的脚踪而行、并把一切盼望都安息在基督之血为他所付赎价上的人，是有福的。这样的人才是真基督徒！
马太福音 20:29-34 他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”耶稣就站住，叫他们来，说：“要我为你们作什么？”他们说：“主啊，要我们的眼睛能看见！”耶稣就动了慈心，摸他们的眼睛；他们立刻看见，就跟从了耶稣。
在这些经文中，我们看见主生平中的一件感人的事。祂医治了两个坐在耶利哥附近路旁的瞎子。这件事的经过包含了几项极其有意思的教训，一切自称基督徒的人都当牢牢记住。
第一，让我们留意，在人最意想不到的地方，有时也能发现何等强的信心。这两个瞎子虽然眼瞎，却相信耶稣能帮助他们。他们从未亲眼见过主所行的任何神迹。他们对祂的认识只是听闻，不是面对面的认识。然而他们一听见祂经过，就“喊着说：‘主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！’”这样的信心足以叫我们羞愧。我们有那么多护教学书籍、圣徒传记和神学藏书，可是真正知道什么是对基督怜悯和能力单纯如孩子般信靠的人，却何等少！即便在信徒中，信心的程度也常常与人所享有的特权极不相称。许多没有受过教育的人，读新约都很吃力，却在对基督代求的信靠上有一种毫不迟疑的精神；而一些学问深厚的神学家，反倒被疑问和怀疑所搅扰。从人的眼光看，本该在前的，常常在后；在后的，反倒在前。
第二，让我们留意，抓住每一个机会为自己灵魂得益，是何等有智慧。这两个瞎子“坐在路旁”。若不是这样，他们也许永远不会得医治。耶稣再没有回到耶利哥，他们也许再没有机会遇见祂。让我们从这件简单的事实中，看见殷勤使用恩典之道的重要。我们不可忽略神的殿，不可停止与神百姓的聚会，不可忽视读圣经，也不可丢掉私下祷告的习惯。毫无疑问，若没有圣灵的恩典，这些事本身不能拯救我们。成千上万的人使用这些途径，却仍死在过犯罪恶之中。但灵魂得归正、得拯救，正是在使用这些途径的时候发生的。这些就是耶稣行走的道路。那些“坐在路旁”的人，才是最有可能得医治的人。
我们知道自己灵魂的疾病吗？我们感到想见那位大医生的愿望吗？若是这样，我们就不可懒惰地等着，说：“如果我要得救，我自然会得救。”我们必须起来，去到耶稣所经过的路上。谁知道祂会不会很快最后一次经过呢？让我们天天坐在路旁。
第三，让我们留意，寻求基督时，用心与恒忍是何等宝贵。这两个瞎子被陪伴主的众人“责备”了。人们叫他们“不要作声”。但他们并没有因此就沉默下来。他们感到自己需要帮助，所以根本不把所受的拦阻放在心上。“他们却越发喊着说：‘主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！’”他们这方面的举动，给了我们一个极其重要的榜样。我们开始寻求自己灵魂的救恩时，不可因反对而退缩，也不可因困难而灰心。我们必须“常常祷告，不可灰心”。（路18:1）我们必须记得那个切求的寡妇和半夜来借饼的朋友的比喻。像他们一样，我们必须把自己的祈求不断带到施恩宝座前，说：“你不给我祝福，我就不容你去。”（创32:26）朋友、亲属、邻舍也许会说不好听的话，也许会责备我们的热切。我们也可能在原以为会得到帮助的地方，遇到冷淡和缺乏同情。但不要让这些事动摇我们。若我们感到自己的疾病，想找到耶稣这位大医生；若我们知道自己的罪，渴望得赦免；就让我们继续向前。“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11:12）
最后，让我们留意，主耶稣对那些寻求祂的人是何等恩慈。“耶稣就站住，叫”这两个瞎子来。祂温和地问他们想要什么。祂听了他们的祈求，也照他们所求的行了。祂“动了慈心，摸他们的眼睛；他们立刻看见”。我们在这里看见那古老真理的一个例证，而这真理我们永远不会知道得太多，就是基督的心向世人何等充满怜悯。主耶稣不仅是一位大有能力的救主，而且祂向世人所显出的怜悯、慈爱和恩惠，是我们的心思所不能测度的。使徒保罗说“基督的爱是过于人所能测度的”，这话实在说得好。（弗3:19）让我们像他一样祷告，求自己能更多“知道”那爱。
当我们初走基督徒道路时，作贫穷战兢的悔罪人、恩典中的婴孩，我们需要这爱；后来走在窄路上，屡屡失误、屡屡跌倒、屡屡灰心时，我们也需要这爱；到了人生的黄昏，下到死荫的幽谷时，我们仍然需要这爱。让我们紧紧抓住基督的爱，每天摆在心中。直到我们在来世醒来之前，我们永远不会知道自己亏欠这爱有多深。