马太福音 19 马太福音 19:1-15 耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界，约但河外。有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。有法利赛人来试探他，说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这样，他们不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”他们说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻；但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”门徒对他说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。
因为有生来是阉人的，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。”那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。”耶稣给他们按手，就离开那地方去了。在这几节经文里，我们看见基督就两件极其重要的事表明了他的心意。一件是丈夫和妻子的关系。另一件是，在灵魂的事上，我们应当如何看待小孩子。这两件事的重要性，实在难以估量。国家的福祉和社会的幸福，都与人在这些事上持有正确看法密切相关。国家不过是许多家庭的集合。家庭的良好秩序，全然取决于是否对婚姻关系保持最高标准的尊重，以及是否正确地教养儿女。我们应当感谢主，因为在这两点上，教会伟大的元首已经说得极其清楚。
关于婚姻，我们的主教导我们：丈夫和妻子的结合，除非有最大的理由，就是实际的不忠，否则绝不可拆开。在我们的主在世的时候，犹太人容许人因极轻微、极琐屑的缘故休妻。这种做法虽曾被摩西容忍，为的是防止更大的恶，例如残忍或谋杀，却渐渐成了巨大的滥用，无疑也导致了许多不道德的事。（玛拉基书 2:14-16）我们主的门徒所说的话，显出当时公众在这问题上的感受是何等可悲地低下。他们说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”他们的意思当然是：“若人不能随时因一点小缘故休妻，那还不如根本不要结婚。”这样的话竟出自使徒之口，实在令人惊异！我们的主为门徒的引导提出了一个完全不同的标准。他首先把自己的判断建立在婚姻原初的设立上。
他引用创世记开头所用的话，在那里记载了人的被造，以及亚当和夏娃的联合，以此证明，没有任何关系比夫妻关系更应受尊重。父母与儿女的关系似乎很亲密，但还有一种更亲密的关系：“人要离开父母，与妻子连合。”接着，他又用自己庄严的话加强这段引文：“神配合的，人不可分开。”最后，他严肃地指出：若人因轻率琐屑的缘故离婚以后再结婚，就是违犯第七条诫命，“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。” 从整段经文的语气可以清楚看出，在基督徒中，婚姻关系应当被高度尊重并看为宝贵。这是一个在乐园里、在人尚且无罪的时候就设立的关系，也是基督与他教会奥秘联合的蒙拣选的象征。这是一种除了死亡以外，不该有任何事终止的关系。
这也是一种必然会对参与其中的人产生巨大影响的关系，或使人幸福，或使人痛苦；或叫人得益，或叫人受害。这样的关系，绝不可鲁莽、轻率、任性地进入，乃要严肃、谨慎，并经过充分考虑。人若草率进入婚姻，实在是造成不幸最丰盛的原因之一，而且常常也极可能成为犯罪的原因。关于小孩子，我们在这几节经文里看见，我们的主借着言语和行动，借着教训和榜样，一同教导我们。“有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告。”他们显然是幼小的婴孩，年纪太小，还不能受教，却并不太小，以致不能从祷告得益。门徒似乎以为他们不值得主人注意，就责备那些带他们来的人。但这却引出了教会伟大元首庄严的宣告：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。” 我们的主在这事上的言语和行动，都有极深的意味。
我们知道小婴孩在心智和身体上的软弱无力。在世上所生的一切受造物中，没有一个像他们这样无助、这样依赖别人。我们也知道，是谁在这里如此留意婴孩，并且在他忙碌地服事成年男女的时候，还腾出时间来“给他们按手祷告”。他乃是神永恒的儿子，是大祭司，是万王之王，是万有赖以维系者，是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。整个事件摆在我们眼前的，是何等富有教益的一幅图画！难怪基督教会中的绝大多数人，历来都在这段经文里看见了支持婴孩洗礼的一项强有力、虽然是间接的论据。让我们从这些经文里学到，主耶稣温柔地顾念小孩子的灵魂。撒但很可能特别恨恶他们。耶稣则肯定特别爱他们。他们虽然年幼，却并不小到不足以进入他的思想和注意之中。他那大能的心，既容得下摇篮里的婴孩，也容得下宝座上的君王。
他看每一个孩子，都知道那小小的身体里面有一个不死的本质，要比埃及的金字塔更长存，并且要看见日月在末日熄灭。既有这样的经文摆在我们面前，我们当然可以对一切在婴孩时期死去之人的救恩抱有美好的盼望。“在天国的，正是这样的人。” 最后，让我们从这些经文里得着鼓励，去为儿童的宗教教导尝试大事。让我们从他们最幼小的时候起，就把他们当作有可能灭亡、也有可能得救的灵魂来对待，并努力把他们带到基督面前。让我们一旦见他们稍能明白事理，就使他们认识圣经。让我们与他们一同祷告，也为他们祷告，并教导他们自己祷告。我们可以确信，耶稣喜悦这样的努力，也乐意赐福给这样的努力。我们可以确信，这样的努力绝不是徒然的。幼年时撒下的种子，常常在许多日子以后显出来。
那教会若对婴孩成员的看顾，与对最年长的领圣餐者一样周全，那教会就是有福的！那位被钉十字架之主的祝福，必定临到这样的教会！他曾把手放在小孩子身上；他曾为他们祷告。马太福音 19:16-22 有一个人来到耶稣跟前，说：“良善的夫子，我该作什么善事，才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个是良善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“是哪几条呢？”耶稣说：“不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母；又当爱人如己。”那少年人说：“这一切我从小都遵守了，还缺少什么呢？”耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
这些经文记载了我们主耶稣基督与一个少年人之间的一段谈话；这少年人来问他永生之道。像福音书里一切记载主与个人之间的谈话一样，这段谈话值得特别留意。救恩是一件关乎个人的事。凡愿意得救的人，必须为了自己的灵魂，亲自与基督有所来往。我们从这少年人的事上首先看见，一个人可能渴慕救恩，却仍然没有得救。在这不信盛行的时代里，有一个人主动来到基督面前。他来，不是求医病，不是为儿女恳求；他来，是为自己的灵魂。他一开口就坦率地问：“良善的夫子，我该作什么善事，才能得永生？”我们自然可能会想：“这是个很有希望的个案，这不是一个存偏见的官长或法利赛人，这是一位有盼望的求道者。”然而，不久以后，这个少年人却“忧忧愁愁地走了”；我们再也没有读到一句话表明他后来悔改归正了！
我们绝不可忘记，在宗教上，单有好的感觉并不是神的恩典。我们可以在理智上认识真理。我们可以常常在良心上感到刺痛。我们里面可以被唤起宗教情感，可以为自己的灵魂多有忧虑，也可以流许多眼泪。但这一切都不是归正。这不是圣灵真实使人得救的工作。不幸的是，在这一点上还不止这些话可说。不但单有好的感觉不是恩典；若我们只满足于这些感觉，而不照着所感觉的去行，那么这些感觉甚至是相当危险的。那位在道德问题上极有力量的大师巴特勒主教曾深刻地指出：被动的印象若一再重复，渐渐就会失去一切力量。行动若一再重复，就会在人的心里形成习惯。感觉若一再被纵容，却不引出相应的行动，最终便完全不会产生影响。让我们把这教训应用到自己身上。也许我们知道什么叫作宗教上的惧怕、愿望和渴慕。要谨慎，不可停留在这些里面。
除非圣灵在我们心中见证我们确实已经重生、成为新造的人，否则我们绝不可满足。除非我们知道自己真的已经悔改，并且抓住了福音中摆在我们面前的盼望，否则我们绝不可停歇。有感觉固然是好的；但真正归正却好得多。我们从这少年人的个案中还看见，未归正的人在属灵的事上常常极其无知。我们的主把这位求问的人引向永恒的是非标准，就是道德律。既然他如此大胆地说到“作”，耶稣就用一条很能显明他内心真实光景的命令来试验他：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”主甚至向他重述了律法第二块石版上的诫命。那少年人立刻自信地回答说：“这一切我从小都遵守了，还缺少什么呢？”他对神律法属灵性的无知竟到了这个地步，丝毫不怀疑自己已经完全遵守了。
他似乎完全不知道，诫命不仅管束行为，也管束思想和言语；如果神要审判他，他就“千件中也不能回答一件”。（约伯记 9:3）他对神律法的本质，心里该是多么黑暗！他对神所要求的圣洁，观念又该是多么低下！令人忧伤的是，像这少年人这样的无知，在基督教会中实在太普遍了。有成千上万受过洗的人，对基督教基本教义的认识，并不比最卑劣的外邦人更多。有数以万计的人每周坐满教堂和会堂，却对人罪性的全部深广一无所知。他们顽固地抱着老观念，以为自己某种意义上的行为可以救自己；等到牧师去探访他们临终的病榻时，就发现他们瞎眼得好像从未听过真理一样。由此可见，“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙”。（哥林多前书 2:14） 我们最后从这少年人的个案中看见，心里若珍爱一个偶像，就足以永远毁掉一个灵魂。
我们的主知道人心里所存的，最后向这位求问的人指出了他那最容易缠累他的罪。那曾对撒玛利亚妇人说“你去叫你丈夫也到这里来”的同一位鉴察人心的主，（约翰福音 4:16）也对这少年人说：“去变卖你所有的，分给穷人。”他性格中软弱之处立刻暴露出来。结果表明，尽管他对永生有许多愿望和渴慕，却有一件东西比他的灵魂更为他所爱，那就是钱财。他经不起试验。他被放在天平里一称，便显出亏欠来。于是这段历史以令人忧伤的话结束：“他忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。” 在这段历史里，我们又一次看见这句话的真实：“贪财是万恶之根。”（提摩太前书 6:10）我们必须把这少年人与犹大、亚拿尼亚和撒非喇一同记在心里，学习防备贪婪。唉！这是成千上万人不断触礁沉船的暗礁。
几乎没有一位福音的传道人，不能指出自己会众中许多人，从人的角度看，他们“离神的国不远”。但他们似乎总是不能更进一步。他们愿意，他们有感觉，他们打算，他们盼望；但就停在那里了！为什么呢？因为他们爱钱。当我们离开这段经文的时候，让我们省察自己。让我们看看它怎样关系到我们自己的灵魂。我们口里所说自己愿意作真基督徒，究竟是不是诚实真挚的？我们已经弃绝一切偶像了吗？是否还有什么隐秘的罪，是我们暗中抓住不放、不肯舍弃的？是否还有什么事物或什么人，是我们私下里爱过基督和自己的灵魂的？这些都是必须回答的问题。许多听福音之人所以景况不佳，真正的解释就是属灵的偶像崇拜。约翰说“你们要自守，远避偶像”，这话实在说得好。
（约翰一书 5:21） 马太福音 19:23-30 耶稣对门徒说：“我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”耶稣看着他们，说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。” 我们在这几节经文里首先学到的，是财富给拥有它之人的灵魂带来的巨大危险。
主耶稣宣告说：“财主进天国是难的。”他甚至更进一步，用一句俗语来加强他的断言：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”在我们主的话语中，很少有比这句话更令人震惊的。很少有比这更与人类的意见和偏见相反的。也很少有像这句话这样少被相信的。然而，这话是真实的，也是配得完全接纳的。财富是人人都想得到的；人们为财富劳苦奔波，甚至未老先衰；但财富却是极其危险的所有物。它常常极大地伤害人的灵魂。它引人进入许多试探。它占据人的思想和情感。它把重担捆在人的心上，使通往天国的道路比其本来就艰难的状况更加艰难。让我们谨防贪爱钱财。钱财是可以善用、也可以用来行善的；但在每一个正确使用金钱的人之外，往往有成千上万错误使用金钱的人，他们既害自己，也害别人。
世俗之人若愿意，尽可以把金钱当作偶像，并认定拥有最多金钱的人最为幸福；但那承认自己有“财宝在天上”的基督徒，在这件事上当坚如火石地抵挡世俗的灵。他不可敬拜黄金。在神眼中，最好的人不是钱最多的人，而是恩典最多的人。让我们天天为富人的灵魂祷告。他们并不值得人羡慕，反倒极其值得人怜悯。他们在基督徒的赛程中负担着沉重的重担。在所有人中，他们最不可能“这样跑，好叫你们得着奖赏”。（哥林多前书 9:24）他们今生的亨通，常常成了来世的毁灭。英国国教会《连祷文》中有一句话：“在我们富足的时候，良善的主啊，求你拯救我们。”这实在说得极好。我们从这段经文里学到的第二件事，是神的恩典在灵魂中的全能大力。门徒听见我们主论到财主的话，就十分惊奇。
因为这些话完全推翻了他们关于财富益处的一切观念，他们便惊讶地喊道：“这样谁能得救呢？”于是他们从主那里得了恩慈的回答：“在人这是不能的，在神凡事都能。”圣灵甚至能使最富有的人也倾向于寻求天上的财宝。他甚至能使君王甘心把冠冕放在耶稣脚前，并且因神国的缘故把万事都看作有损的。圣经给了我们一再又一再的证据。亚伯拉罕极其富有，却是信心之父。摩西本可以在埃及作王子、作君王，却为着那看不见的主，撇弃了一切辉煌前途。约伯是东方最富有的人，却是神所拣选的仆人。大卫、约沙法、约西亚、希西家，都是富有的君王，但他们爱神的恩宠过于地上的尊荣。他们都向我们表明，“在耶和华没有难成的事”，信心甚至可以生长在最不可能的土壤里。让我们牢牢持守这教义，绝不放松。没有人的地位或环境会把他关在神国之外。
我们绝不可对任何人的得救绝望。毫无疑问，富人需要特别的恩典，也暴露在特别的试探之下；但亚伯拉罕、摩西、约伯和大卫的主神并没有改变。那位在他们富有的情况下仍然拯救他们的神，也能拯救别人。若他作工，谁能拦阻呢？（以赛亚书 43:13） 我们在这些经文里学到的最后一件事，是福音向那些为基督的缘故撇下一切的人所提供的巨大鼓励。我们得知彼得问主，他和其他使徒为了主的缘故撇下自己那一点点“所有”，将来要得什么。主给了他一个极其恩慈的回答。凡为基督的缘故作出牺牲的人，都必得着充分的报偿，他们“必要得着百倍，并且承受永生”。这应许极其令人振奋。在今日，除了外邦人中归主的人以外，很少有人会因为信仰而不得不离开家园、亲属和田地。
然而，若一个真正的基督徒真忠于他的主，那么无论以何种方式，几乎都少不了许多必须忍受的事。十字架的绊脚石至今并未止息。讥笑、嘲讽、讥诮和来自家庭的逼迫，常常就是英国信徒所分得的。若人凭着良心坚持基督福音的要求，世人的青睐常常会失去，职位和处境也常常会受到威胁。凡遭遇这类试炼的人，都可以从这些经文的应许中得安慰。耶稣预先看见了他们的需要，所以说这些话作他们的安慰。我们可以确信，从来没有人因跟从基督而成为真正的失败者。信徒在刚开始过坚定基督徒生活的时候，似乎会暂时受亏损。他可能因信仰带来的患难而大受压伤。但让他确信，长远看来，他绝不会发现自己是吃亏的。基督能为我们兴起朋友，远远补偿我们所失去的人。基督能为我们敞开人的心和家庭，那温暖与好客远胜过那些向我们关闭的门。
最重要的是，基督能赐给我们良心的平安、里面的喜乐、明亮的盼望和快乐的感受，这一切都远远超过我们为他舍弃的一切地上的可喜之物。他已经以君王的话担保事情必然如此。从来没有人发现这话落空。让我们信靠它，不要惧怕。