马太福音 18 马太福音18:1-14 当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？” 耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中， 说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我； 凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。“这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉；你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉；你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。
你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。因为人子来，为要拯救失丧的人。“一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。” 这些经文首先教导我们的，是归正的必要，以及这种归正必须借着孩子般的谦卑显明出来。门徒带着这个问题来到我们主面前：“那么，天国里谁是最大的？”他们说这话，像是只蒙了一半光照的人，里面仍满了属肉体的期待。
他们所得的回答，极能叫他们从白日梦中醒来；这回答包含了一条位于基督教根基上的真理：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。” 让这些话深深进入我们心里。没有归正，就没有救恩。我们都需要性情全然改变。按着我们自己，我们对神既没有信，也没有敬畏，也没有爱。“你们必须重生。”按着我们自己，我们完全不适合住在神的同在中。若不归正，天对我们也不会成其为天。这对人类各种地位、阶层和次序都是真的。众人都生在罪中，都是可怒之子；无一例外，都必须重生，成为新造的人。我们必须得着新心，里面也必须有新灵。旧事必须过去，一切都必须变成新的。受洗归入基督教会，并使用基督教恩典的途径，这当然是好事。但归根究底，问题是：“我们归正了吗？”我们若想知道自己是否真的归正了，想知道应当用什么准则试验自己吗？
真正归正最可靠的记号，就是谦卑。我们若真的领受了圣灵，就必以温柔、像孩子一般的心灵显明出来。像孩子一样，我们会对自己的力量和智慧存谦卑的看法，并深深倚赖我们在天上的父。像孩子一样，我们不会在今世谋求大事；有衣有食，又有天父的慈爱，我们就会知足。这实在是一个察验人心的试验！它揭露了许多所谓“归正”的不真实。人从一个党派转到另一个党派，从一个宗派转到另一个宗派，从一套意见转到另一套意见，这种“归正”是很容易的；然而这种归正救不了任何人的灵魂。我们真正需要的，是从骄傲归向谦卑，从高看自己归向低看自己，从自负归向自卑，从法利赛人的心思归向税吏的心思。我们若盼望得救，就必须经历这种归正。这样的归正，才是圣灵所作成的。这些经文接着教导我们的，是把绊脚石放在信徒道路上的大罪。
主耶稣在这件事上的话语格外严肃：“这世界有祸了，因为将人绊倒！那绊倒人的有祸了。”我们什么时候做了什么事，拦阻人到基督这里来，或使他们偏离救恩之道，或使他们厌恶真宗教，就是在人的灵魂路上放下了绊脚石。我们可能直接这样做：逼迫他们、讥笑他们、反对他们，或劝阻他们不肯坚定事奉基督。我们也可能间接这样做：一方面自称信仰，另一方面生活却与所承认的宗教不相称，用自己的行为使基督教变得可憎、令人厌烦。无论何时，只要我们做了这类事情，根据我们主的话，很清楚，我们就是犯了大罪。这里所陈明的教训，有极其可怕之处，足以激起我们内心深刻的省察。仅仅盼望在这世上行善，还不够；我们是否十分确定自己没有在作恶？我们或许没有公开逼迫基督的仆人，但是否没有人因我们的道路和榜样而受损呢？
想到一个信仰宣认与生活不符的人所能造成的伤害，是何等可怕。他给不信的人把柄；给属世之人提供继续犹豫不决的借口；拦阻寻求救恩的人；使圣徒灰心。总之，他就是一篇替魔鬼作见证的活讲章。只有末日才会显明，“绊倒人的事”在基督教会中所造成的大批灵魂毁灭。拿单责备大卫的一项罪名就是：“你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。”（撒下12:14） 这些经文接着教导我们的，是死后将来刑罚的真实性。主在这点上用了两个强烈的说法。祂说到被“丢在永火里”；祂又说到被“丢在地狱的火里”。这些话的意思清楚而无可误解：在将来的世界里，有一个说不尽痛苦的地方；凡在不悔改、不信之中死去的人，最终都必被交在那里。圣经启示了“烈火的愤怒”，迟早要吞灭神一切的敌人。
（来10:27）那同一确实的话语，向一切悔改归正的人摆出天国，也明明宣告，一切不敬虔之人都将有地狱。关于这可怕的题目，不要让任何人的虚浮言语欺骗我们。近来有人起来，自称否认将来刑罚的永远性，重复魔鬼古老的论调，说我们“不一定死”。（创3:4）无论他们的推理听起来多么似是而非，都不要叫我们动摇。让我们站稳在古道上。那位满有慈爱和怜悯的神，也是公义的神。祂必定施行报应。挪亚时代的洪水，所多玛的焚烧，都是要向我们显明祂有一天将要怎样行。论到地狱，没有任何嘴唇比基督自己的嘴唇说得更清楚。刚硬的罪人终必付上代价，知道“羔羊的忿怒”确有其事。（启6:17） 这些经文最后教导我们的，是神何等看重最小、最卑微的信徒。
“你们在天上的父，不愿意这小子里失丧一个。”这些话是为激励一切真基督徒，而不只是给小孩子听的。它们与一百只羊、失去一只的比喻连在一起，似乎已经把这一点放在毫无疑问的地步。这些话要告诉我们，我们的主耶稣是一位牧者，温柔顾念每一个托付给祂的灵魂。祂羊群中最年幼的、最软弱的、最病弱的，也和最强壮的一样为祂所宝贵。他们必永不灭亡，也没有人能从祂手里把他们夺去。祂要温柔地带领他们经过这世界的旷野。祂不会一天把他们赶得过急，免得其中有人死亡。（创33:13）祂必带领他们胜过一切艰难，保卫他们抵挡一切仇敌。祂所说的话必要逐字应验：“你所赐给我的人，我没有失落一个。”（约18:9）有这样一位救主，谁还需要惧怕开始作一个彻底的基督徒呢？有这样一位牧者，谁在已经开始之后，还需要惧怕自己终被弃绝呢？
马太福音18:15-20 “倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。” 主耶稣这些话中，有一句常被误用。“听教会”这条命令，曾被解释得与神话语其他经文相矛盾。它被错误地应用在有关整个有形教会在教义事务上的权柄上，因而成了施行许多教会暴政的借口。
然而，圣经真理被滥用，并不应诱使我们忽略正确使用它们。不能因为有人把某段经文扭曲成毒药，我们就彻底避开它。首先，让我们留意，我们主为医治弟兄之间分歧所定下的规则，是何等美好。若我们不幸受到基督教会某位肢体的伤害，第一步应当是单独去见他，指出他的错。他也许是不经意地伤害了我们，像亚比米勒对亚伯拉罕那样。（创21:26）他的行为也许是可以解释的，正如流便、迦得和玛拿西支派回本地时筑坛的事一样。（书22:24）无论如何，这种友善、忠诚、坦率的处理方式，若一位弟兄还可能被挽回，就是最有可能挽回他的途径。“柔和的舌头能折断骨头。”（箴25:15）谁知道他不会立刻说：“我错了”，并作出充分的补偿呢？然而，若这种做法未能产生任何良好效果，就该采取第二步。
我们要“带着一两个人同去”，在他们在场听见的时候，把弟兄的错告诉他。谁知道当他发现自己的不当行为已被人知道，他的良心不会受责，他也不会因此羞愧而悔改呢？即便没有，我们至少也有见证人的证明，证明我们已尽了一切所能要使弟兄回转心意，而他在被劝告时却故意拒绝补救。最后，若这第二步仍然无效，我们就应把整件事交给我们所属的基督徒会众处理，也就是“告诉教会”。谁知道那颗对私下劝戒无动于衷的心，不会因惧怕公开暴露而被触动呢？若仍不然，对于这位弟兄，我们就只剩下一种看法了，就是忧伤地把他当作一个已经抛弃一切基督徒原则的人，只会受“外邦人和税吏”那样的较低动机所支配。这段经文是我们主教导中智慧与温柔顾恤兼而有之的美丽例证。它显出对人性的何等认识！没有什么比基督徒的争吵更损害宗教的事业。
为了不让这些争执被拖到公众面前，任何办法都不该放弃，任何劳苦都不该吝惜。它又何等细腻地顾念到贫弱人性的敏感！若我们更愿意实行“趁着只有他和你在一处”的原则，许多丑闻性的裂痕本来都可以避免。若教会和世界能更仔细研究并顺服我们主这部分教导，那将是何等有福。只要世界还存在，分歧与纷争总会有；但若这些经文所建议的途径被尝试了，其中有多少原可立刻熄灭。第二，让我们注意，这些经文为基督徒会众实行纪律提供了何等清楚的根据。我们主吩咐说，基督徒之间不能以别的方式解决的争端，要提交给他们所属的基督徒会众决定。“告诉教会，”祂说。从这话显然可见，祂的心意是要每一个由自称基督徒组成的会众，都要留意其成员道德上的行为，或由全体共同采取行动，或由被委派权柄的负责人和长老来执行。
也同样显然，祂的心意是要每个会众都有权将悖逆顽梗的成员排除在教会礼仪之外。“若是不听教会，”祂说，“就看他像外邦人和税吏一样。”祂一句也没有提到暂时性的刑罚或民事上的剥夺。祂所许可教会施行的，只有属灵的惩戒；而且这些惩戒若被正当地施行，就不可轻看。“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。”这似乎就是我们主关于教会纪律教训的实质。否认整件事充满难处，是徒然的。在任何一点上，世界的影响都没有像在教会行动这件事上压得这样沉重。在任何一点上，众教会都没有犯过这么多错误，有时偏向昏睡的怠忽，有时偏向盲目的严酷。
毫无疑问，逐出教会的权柄曾被极其可怕地滥用和歪曲；正如奎斯内尔所说，“我们应当更惧怕自己的罪，过于惧怕世上一切的绝罚。”然而，面对这样一段经文，我们仍无法否认：教会纪律合乎基督的心意；若能有智慧地施行，也足以促进教会的健康与福祉。让各样的人，无论多么邪恶、不敬虔，都可以来到主的桌前，而没有人许可也没有人禁止，这绝不可能是对的。每一位基督徒都有本分使用自己的影响力，防止这种情形出现。在今世绝不可能达到完全纯净的交通，但纯洁应当是我们瞄准的标记。对于完全教会成员资格越来越高的要求，始终会被证明是教会兴旺最好的证据之一。最后，让我们注意，基督向那些奉祂名聚集的人摆出了何等恩慈的鼓励。祂说：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”这话极有力地证明了我们主的神性。
只有神才能在同一时刻同时在不止一个地方。对一切喜爱为宗教目的而聚集的人来说，这些话里有安慰。每一次公众崇拜的聚会，每一次祷告赞美的聚集，每一次宣教聚会，每一次查经，万王之王都在那里，基督自己亲自临在！我们常会因这类场合出席人数寥寥，而与那些为了属世目的聚集的人数相比之下感到灰心。我们有时也觉得难以忍受这恶意世界的讥诮和嘲笑；它像古时的仇敌一样喊着说：“这些软弱的人作什么呢？”（尼4:2）但我们没有理由灰心。我们可以大胆地回到耶稣这句话上来：在一切这样的聚会中，我们有基督自己同在。这些话也严肃地责备一切忽略公开敬拜神、从不参加任何宗教聚会的人。他们转身背离了万主之主的同在；错过了与基督亲自相会的机会。说宗教聚会中的程序带有软弱和缺欠，或说留在家里所得的益处和去教会一样多，这样的话都毫无用处。
我们主的话应当立刻使这类论调沉默。人在论到任何有基督同在的聚会时，若轻蔑地说话，显然并不明智。愿我们都把这些事反复思想。若我们过去曾与神的百姓为属灵目的而聚集，就当坚持下去，不要以此为耻。若我们一向轻看这类聚会，就当省察自己的行为，学习智慧。马太福音18:21-35 那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？” 耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’ 那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
“那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’ “他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我，将来我必还清。’ 他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了； 你不应当怜悯你的同伴，像我怜悯你吗？’ 主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。” 在这些经文中，主耶稣处理了一个极其重要的题目，就是饶恕人所加给我们的伤害。我们活在一个邪恶的世界里，无论我们自己多么谨慎，也不能指望完全躲开恶待。知道在受恶待时该如何行，对我们的灵魂极其重要。
首先，主耶稣立下一个总原则：我们应当尽可能完全地饶恕别人。彼得问：“我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”他所得的回答是：“不是到七次，乃是到七十个七次。”这里的规则当然必须以清醒审慎的限定来理解。我们的主并不是说，对触犯国家法律、破坏社会良序的行为，都要默默放过。祂不是说，我们应当任凭人偷窃、行凶，而不受惩治。祂的意思只是：对于弟兄，我们当持守一种普遍怜悯与饶恕的精神。我们宁可多忍受、多包容，也不要争吵。我们宁可多忽略、多让步，也不要有纷争。我们应当放下一切恶意、争竞、报复和反击。这样的情绪只配属异教的人，绝不配基督的门徒。若我们主这条规则更广为人知、被更好顺服，这世界将是何等幸福！人类多少苦难，是由争执、争吵、诉讼，以及对所谓“自己权利”的顽固坚持所造成的！
其中又有多少，本来可以完全避免，只要人更肯饶恕，更愿和睦！永不要忘记，火若没有柴，就不能持续燃烧；同样地，争吵总要两个人才成。让我们各人都靠着神的恩典立志：在这两个人里，我们决不作其中之一。让我们立志以善报恶，以祝福回应咒诅，如此熔化仇恨，把仇敌变成朋友。（罗12:20）坎特伯雷大主教克兰麦品格中的一个美好特点，就是若你伤害了他，他反而一定作你的朋友。第二，主为我们提供了两个有力的动机，使我们行出饶恕的心。祂讲了一个故事：有一个人欠主人极大的数目，而且“没有什么偿还之物”；但在算账的时候，主人却怜悯他，“免了他所有的债”。接着祂又讲到，这个人自己既蒙了赦免，却拒绝饶恕一个欠他少许债务的同伴；他竟把那人下在监里，一点都不肯减免。
祂又告诉我们，这个邪恶残忍的人如何受到刑罚；既然自己蒙了怜悯，就理当向别人施怜悯。最后，祂用这句令人深思的话结束比喻：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。” 这比喻清楚表明，饶恕别人的一个动机，应当是记念我们自己都需要从神手中蒙赦免。我们天天在许多事上有亏欠，“该作的没有作，不该作的反倒作了”。我们天天都需要怜悯和赦免。邻舍得罪我们的事，与我们得罪神相比，不过是极小的事。像我们这样贫穷、易错的人，若对弟兄所犯的错吹毛求疵，或迟迟不肯饶恕，显然都极不相宜。饶恕别人的另一个动机，应当是记念审判之日，以及那日我们将受审判的标准。到了那日，不肯饶恕的人将得不着饶恕。这样的人不适合天国。他们不会看重那唯一凭着“怜悯”才得以进入的住处，也不会喜爱那个以“怜悯”为永恒歌唱主题的地方。
我们若打算在耶稣坐在祂荣耀宝座上时站在右边，就必须趁着在地上的时候学习饶恕。让这些真理深深进入我们心里。令人忧伤的是，在一切基督徒本分中，少有像饶恕这样被实践得如此之少的。看见人中间有这么多苦毒、无怜悯、恶意、苛刻和不仁慈，实在可悲。然而，新约圣经中少有哪项本分像这一项被如此强烈地吩咐；少有哪项本分的忽略，像这一项这样明显地把人关在神国之外。我们愿意证明自己与神和好、被基督的血洗净、从圣灵而生，并借着收纳与恩典成为神的儿女吗？让我们记住这段经文。像我们在天上的父一样，作一个乐于饶恕的人。有人伤害了我们吗？今天就饶恕他吧。正如莱顿所说：“我们应当少饶恕自己，多饶恕别人。” 我们愿意对世界有益吗？愿意对别人有影响，使他们看见真宗教的美吗？让我们记住这段经文。不关心教义的人，也能明白饶恕的性情。
我们愿意自己在恩典中长进，在一切道路、言语和行为上更圣洁吗？让我们记住这段经文。没有什么比放纵争吵和不肯饶恕的脾气，更叫圣灵担忧，也更使属灵的黑暗笼罩人的灵魂。（弗4:30-32）