马太福音17章
马太福音17:1-13 过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山。就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕！”他们举目不见一人，只见耶稣在那里。 他们下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。
这些经文记载了我们主在地上事奉中最引人注目的事件之一，就是通常所说的登山变像。它在福音书中的编排次序既优美又富有教益。上一章末了向我们显明十字架；这里则恩慈地让我们看见将来的赏赐。那些刚因基督受苦的明确宣告而忧伤的心，立刻又因基督荣耀的异象而欢喜。我们当留意这一点。我们常常因没有追踪神话语中前后章节的联系而失去许多益处。
毫无疑问，这里所描述的异象中有一些奥秘之处。事情本来就必然如此。我们如今仍在肉身之中，我们的感官所接触的是物质和有形之物。关于荣耀的身体和已故圣徒，我们的观念与认识必然是模糊而不完全的。我们当知足，尽力把握登山变像所要教导我们的实际功课。
首先，这些经文向我们显明了一个鲜明的样式：基督和他的百姓在他第二次降临时将要显出的荣耀。几乎毫无疑问，这正是这奇妙异象的主要目的之一。它是要藉着让门徒预先瞥见将来的美福，来坚固他们。“脸面明亮如日头”和“衣裳洁白如光”，都是要让门徒对耶稣再来、并带着众圣徒向世人显现时的威荣有所认识。帷幕被揭起一角，好叫他们看见他们夫子的真实尊荣。他们受教知道：他如今还没有以君王的样式向世界显现，只是因为穿上王袍的时候还没有到。
从彼得后来论到这事时所说的话，我们不可能得出别的结论。他明确指着登山变像说：“我们并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”（彼后1:16）基督和他百姓将来的荣耀，深深印在我们心里，是与我们有益的。我们极容易忘记这事。世界上几乎看不见这荣耀的明显迹象。我们还未见万有都服在我们主的脚下。罪、 unbelief 和迷信仍到处泛滥。成千上万的人实际上都在说：“我们不要这人作我们的王。”他的百姓将来要成为什么样子，现在也还没有显明。他们的十字架、患难、软弱和争战，倒是人人都看得见；但他们将来赏赐的迹象却很少。
我们要谨防在这件事上生出疑惑。要藉着反复诵读登山变像的历史来止息这种疑惑。为耶稣和一切信靠他的人所预备的荣耀，是人心从未想过的。不但已经应许了，而且其中一部分已经真实地被三个可信的见证人看见了。其中一位说：“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）凡已经被看见的，当然更值得相信。
第二，这些经文向我们提供了一个无可辩驳的证据，证明身体要复活，死后仍有生命。经上告诉我们，摩西和以利亚在荣耀中与基督一同显现。他们以有形体的样式被人看见，也被听见与我们主说话。自从摩西死了并被埋葬以来，已经过了一千四百八十年；自从以利亚“乘旋风升天”以来，也已经过了九百多年。然而彼得、雅各和约翰在这里却看见他们活着。
我们要牢牢抓住这异象的这一部分，因为它极值得细细思想。凡稍有思考的人都必能感到，死人所处的状态是一个令人惊异而又奥秘的题目。我们一个又一个地把他们埋葬，使他们离开我们的眼前。我们把他们放在狭窄的坟墓里，从此不再见他们，他们的身体归于尘土。但他们真的还会活过来吗？我们真的还会再见他们吗？到了末日，坟墓真的会把死人交出来吗？尽管神的话已经最清楚地回答了这些问题，这类疑问仍会不时掠过一些人的心头。
如今，我们在登山变像中得到了最清楚的证据，知道死人必要复活。我们看见两个早已离开活人之地的人，以身体显现在地上；在他们身上，我们得到了众人都要复活的凭据。凡曾活在地上的人，都必再被召出来得生命，并交账。一个也不会缺少。并不存在所谓的湮灭消失。凡在基督里睡了的人都必蒙妥善保守；列祖、先知、使徒、殉道者，直到我们这个时代最卑微的神仆，都是如此。虽然他们如今对我们不可见，但他们都向神活着。“神原不是死人的神，乃是活人的神。”（路20:38）他们的灵活着，正如我们自己活着一样真实；将来他们也必穿着荣耀的身体显现，正如山上的摩西和以利亚一样真实。
这些思想实在是严肃的！既然有复活，像腓力斯那样的人就理当战兢；既然有复活，像保罗那样的人也就理当欢喜。
最后，这些经文向我们见证了基督远远超越全人类的无限尊贵。这一点从门徒所听见的天上声音中被强有力地彰显出来。彼得因天上的异象而惊惶，不知道说什么才好，于是提议搭三座棚，一座给基督，一座给摩西，一座给以利亚。事实上，他似乎把律法的颁布者和先知摆在他神圣的夫子旁边，好像三者是平等的一样。
我们立刻就读到，这个提议以极明显的方式被纠正了。云彩遮盖了摩西和以利亚，他们就不再被看见。同时有声音从云彩里发出，重复了我们主受洗时所说的庄严话语：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”这声音是要教导彼得：那里有一位远比摩西和以利亚伟大。摩西是神忠心的仆人，以利亚是真理刚强的见证人；但基督远在他们二人之上。他是律法和先知不断所指向的救主。他是真先知，是众人都当听从的那一位。（申18:15）摩西和以利亚在他们的时代固然都是伟大人物，但彼得和他的同伴必须记得：在本性、尊荣和职分上，他们都远远低于基督。他是真正的太阳，他们只是天天仰赖他光照的行星；他是根，他们是枝子；他是主人，他们是仆人。他们所有的良善都是领受来的，他的良善却是本有的、原有的。
门徒应当尊荣摩西和众先知，把他们看作圣洁的人；但若他们要得救，就必须单单以基督为师，只以他为荣耀。“你们要听他。”让我们从这些话里看见一项对整个基督教会都极有力的教训。人的本性里一直有一种倾向，就是“听从人”。主教、祭司、执事、教皇、枢机、会议、长老会传道人和独立教会牧师，常常被抬举到神从未要他们占据的位置，实际上篡夺了基督当得的尊荣。对于这种倾向，我们都当警醒防备。让异象中这庄严的话常常在我们耳边回响：“你们要听基督。”
最好的人也不过是人，就算他们处在最好的光景中也是如此。列祖、先知、使徒，殉道者、教父、改教家、清教徒，所有这些人无一不是罪人，都需要一位救主。他们也许圣洁、有用、在其地位上值得尊敬，但终究仍是罪人。绝不可让他们站在我们和基督之间。惟有他是“爱子，是父所喜悦的”；惟有他受印，被设立来赐下生命的粮；惟有他手里拿着钥匙，是“在万有之上，永远可称颂的神”。我们要谨慎听他的声音，跟从他。我们衡量一切宗教教导，都当看它在多大程度上把我们引向耶稣。使人得救之信仰的总纲与实质，就是“听基督”。
马太福音17:14-21 耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：“主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病，受尽苦楚，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”耶稣说：“嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”耶稣斥责那鬼，鬼就出来；从此孩子就痊愈了。门徒暗暗地到耶稣跟前，说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边’，它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，它就不出来。”
我们在这段经文里又读到我们主所行的一件大神迹。他医好一个患癫痫、又被鬼附着的少年人。
这些经文首先让我们看见一个生动的写照，说明撒但有时怎样可怕地辖制年轻人。经上告诉我们，有一个人的儿子“害癫痫的病，受尽苦楚”。我们也被告知，那恶灵催逼他走向身体和灵魂的毁灭，“他屡次跌在火里，屡次跌在水里”。这是撒但附体的案例之一；这种事在我们主的时代虽很常见，在今日却很少看见。但我们很容易设想，这种情况一旦发生，对受苦者的家人必定格外令人痛心。看见我们所爱之人的身体被疾病折磨，已经够痛苦了；若看见身体与心智完全落在魔鬼的权势之下，又该是何等更大的痛苦！霍尔主教说：“从地狱出来的痛苦，也不会比这更大。”
然而我们不可忘记，撒但对年轻人灵魂的属灵辖制，也有许多例子，就其方式而言，并不比这里所描述的情形轻松多少。有成千上万的年轻人，似乎已经完全把自己交给撒但的试探，任凭他掳去，照他的意思摆布。他们丢弃一切对神的敬畏，也丢弃一切对神诫命的尊重；他们服事各样私欲和宴乐，放纵自己，任意妄为；他们拒绝听从父母、教师或传道人的劝告；他们把对健康、名誉和世俗体面的顾惜全都抛在一边；他们竭尽所能地毁坏自己今生和永恒中的身体与灵魂。他们是撒但甘心情愿的奴仆。谁没有见过这样的年轻人呢？城里有，乡间也有；富人中有，穷人中也有。这样的年轻人实在是可悲的证据，说明虽然撒但如今很少再占据人的身体，他仍然可怕地辖制着一些人的灵魂。
然而，即便面对这样的年轻人，我们也绝不可绝望。我们必须记念我们主耶稣基督的全能。这孩子的光景虽如此糟糕，但他一被带到基督面前，“从那时候就痊愈了”！父母、教师和传道人，即使在年轻人最坏的时候，也应当继续为他们祷告。如今他们的心虽硬，将来仍可能被软化；如今他们的邪恶虽似乎无可救药，将来仍可能得医治。他们仍可能像约翰·牛顿那样悔改归正，末后的景况比先前更好。谁能知道呢？让我们立定一个原则：每当读到我们主的神迹时，绝不可对任何一个灵魂的归正绝望。
第二，这些经文向我们显明了不信所造成的削弱作用。门徒看见魔鬼在主的大能面前退去，就忧急地问他说：“我们为什么不能赶出它呢？”他们得到的回答包含极深的教训：“因为你们的信心小。”他们若想知道自己在急难时刻惨然失败的原因，答案就是信心缺乏。
我们当深思这一点，从中学习智慧。信心是基督徒争战得胜的钥匙；不信是走向失败的稳妥道路。一旦我们的信心衰败枯萎，其他一切恩典也都会随之衰败。勇气、忍耐、恒久忍受与盼望，很快都会凋零减弱。信心是它们所共同倚赖的根。昔日以色列人曾一度欢然走过红海，后来到了应许之地的边界时，却又像懦夫一样因危险而退缩。他们的神仍是领他们出埃及地的那位神；他们的领袖也仍是曾在他们眼前行过许多神迹的摩西。但他们的信心却不再像从前一样。他们可耻地怀疑神的慈爱和能力。“他们不能进入安息，是因为不信的缘故。”（来3:19）
最后，我们在这些经文里看见，撒但的国度不是不用殷勤劳苦就能拆毁的。这似乎就是这段经文末了那句话的教训：“这一类的鬼，若不祷告禁食，它就不出来。”这些话里似乎含着对门徒温和的责备。也许他们因过去的成功而过于自高；也许在他们的夫子不在场时，他们在运用蒙恩之道上不如在夫子眼前那样谨慎。无论如何，我们的主清楚地提醒他们：与撒但争战，绝不可轻率从事。他们受警戒，知道要胜过这世界的王，绝不是轻而易举的事。若没有火热的祷告和殷勤的克己，他们就常会遭遇失败与挫折。
这里所立下的教训极其重要。布林格说：“但愿福音书这一部分，也像那些讲论自由的部分一样，能这样讨我们喜悦。”我们都很容易养成一种习惯，以不加思索、敷衍了事的方式去行宗教之事。就像以色列人在耶利哥倒塌后自高自大，对自己说：“艾城的人不过少数。”（书7:3）“不必尽出全力。”但我们也常像以色列人一样，从痛苦的经验中学到：属灵的争战若不奋力搏斗，就绝不能获胜。耶和华的约柜绝不可被轻慢地对待；神的工作绝不可草率地去做。
愿我们都记得主对门徒所说的话，并在实际生活中加以运用。无论是在讲台上，还是在公开服事中；无论是在主日学里，还是在区里探访中；无论是在家中的祷告，还是在自己读圣经的时候，都要殷勤省察自己的灵。无论作什么，都当“尽力去作”。（传9:10）低估我们的仇敌，是致命的错误。那帮助我们的比敌挡我们的更大，但即便如此，那敌挡我们的也绝不可轻看。他是这世界的王，是披挂整齐看守自己住宅的壮士，不经过一番争战，绝不会“出去”，也不会交出他的家业。我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的争战。我们需要拿起神所赐的全副军装，而且不但要拿起，还要善用。我们完全可以确信：那些在与世界、肉体和魔鬼的争战中得胜最多的人，就是那些私下祷告最多、并且“攻克己身，叫身服我”的人。（林前9:27）
马太福音17:22-27 他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里；他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：“你们的先生不纳丁税吗？”彼得说：“纳。”他进了屋子，耶稣先向他说：“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？”彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”
这些经文记载了我们主生平中的一件事，这件事除马太以外，其余福音书作者都没有记录。为着缴纳圣殿服事所需的税银，主行了一件奇妙的神迹。这段叙事中有三个引人注目的要点，值得我们细心留意。
首先，让我们留意，我们的主完全知道这世上一切所说所行的事。经上告诉我们，那些“收丁税的人来见彼得，说：‘你们的先生不纳丁税吗？’彼得说：‘纳。’”很明显，当这个问题被问出、这个回答被说出的时候，我们的主并不在场。然而彼得一进屋，主就问他说：“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税丁税？”他显明自己对那段对话的了解，就像亲耳听见、亲眼站在旁边一样。
想到主耶稣无所不知，这实在是一件极其庄严的事。有一双眼睛，看见我们每日一切的行为；有一只耳朵，听见我们每日一切的话语。万有在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。隐藏是不可能的，虚伪也是无用的。我们也许能欺骗传道人，也许能瞒过家人和邻舍，但主看透我们里里外外。我们不能欺骗基督。
我们应当努力把这个真理实际地运用出来。我们应当竭力活在主面前，像亚伯拉罕一样“行在他面前”。（创17:1）让我们日日立志：不说任何不愿让基督听见的话，不做任何不愿让基督看见的事。每当面对有关是非对错的难题，就用一个简单的标准来衡量：“若耶稣正站在我旁边，我会怎样行呢？”这样的标准一点也不夸张，也不荒谬。它不妨碍人生中任何一种责任或关系；它所妨碍的只有罪。凡努力体会主同在、并向着基督去说一切、行一切的人，是有福的。
其次，让我们留意，我们的主对一切受造之物所拥有的全能权柄。他使一条鱼成为替他付钱的人；他使一只无声的受造物把纳税的钱带来，以满足收税人的要求。耶柔米说得好：“在这里，我不知道该更惊叹我们主的预知，还是惊叹他的伟大。”
我们在这里看见诗人的话按字面得了应验：“你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”（诗8:6-8）这里是众多证据中的一个，证明我们主耶稣基督的威严与伟大。惟有起初创造万有的那一位，才能随己意命令万物都服从他。“万有都是靠他造的；万有也靠他而立。”（西1:16-18）信徒若出去在外邦人中间作基督的工，完全可以放心把自己交托在主的保守中，因为他所服事的主，连地上的走兽也都在其权下。想到这样一位全能的主竟甘心为我们的救恩被钉十字架，是何等奇妙！想到他第二次再来时，要在全世界面前荣耀地彰显他对一切受造之物的权能，又是何等令人安慰。“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。”（赛65:25）
最后，让我们留意，在这些经文里，我们的主宁可作出让步，也不愿叫人跌倒。他本可公义地要求免缴这税银。作为神的儿子，他完全有理由不为维持他父的殿而纳税；作为“比殿更大”的那一位，他也完全有充分的理由不为供给圣殿而出钱。但我们的主没有这样作。他没有主张豁免，反而要彼得去缴纳所要求的钱。同时他也说明了缘由：这是“免得触犯他们”。霍尔主教说：“他宁可行一个神迹，也不愿触犯一个收税的人。”
我们主在这件事上的榜样，值得一切自称为基督徒的人留心。那七个字“免得触犯他们”里，有极深的智慧。它们清楚地教导我们：在某些事情上，基督的百姓应当放下自己的意见，顺服一些自己未必完全赞同的要求，免得叫人跌倒，或“拦阻基督的福音”。神的权利，我们当然永不可放弃；但我们自己的权利，有时却可以安全地放下。总是紧紧抓住自己的权利，听起来也许很高尚，看起来也许很英勇；但对照这段经文，我们很可以怀疑，这样的坚持是否总是明智，是否真正显出基督的心。有些时候，基督徒顺服比抗拒更显恩典。
让我们以公民的身份记住这段经文。我们也许不喜欢执政者的一切政治措施，也许不赞成他们所征收的某些税赋；但归根到底，最大的问題是：抗拒掌权者，对信仰的事业究竟有益吗？他们的措施真的伤害了我们的灵魂吗？若没有，就让我们安静，“免得触犯他们”。布林格说：“基督徒绝不应当为纯属暂时重要的事搅扰公共和平。”
让我们以教会成员的身份记住这段经文。我们也许不喜欢自己宗派中所用的一切形式和礼仪，也许不认为那些治理我们属灵事务的人总是明智；但归根到底，我们不满意的那些点真的是至关重要的吗？是否有福音中的重大真理正受到威胁？若没有，就让我们安静，“免得触犯他们”。
让我们以社会成员的身份记住这段经文。在我们所处的圈子里，也许有一些风俗习惯，对我们这些基督徒来说显得烦琐、无益、也不造就；但这些是原则问题吗？它们伤害我们的灵魂吗？若我们拒绝顺从它们，对信仰的事业究竟有益吗？若没有，就让我们耐心顺服，“免得叫他们跌倒”。
若我们主的这七个字能被教会和世界更多地查考、思想并运用，那将是何等美好！谁能说清，福音事业曾因病态的吹毛求疵，以及名不副实的良心顾虑而受了多大的损害！愿我们都记得那位外邦人使徒的榜样：“凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”（林前9:12）